Kwa ujumla, dini zote zinaona huruma kuwa muhimu. Wabudha wanaona huruma kuwa muhimu; vivyo hivyo, dini zingine zote pia huchukulia huruma kuwa muhimu. Kwa kuongezea, sio dini za ulimwengu tu ambazo huzingatia huruma kuwa muhimu. Watu wa kawaida, walimwengu hufikiria hivyo pia. Kwa kweli, kila mtu anafikiria kuwa huruma ni muhimu, na kila mtu ana huruma.

Kila Mtu Anahisi Huruma

Kwa ujumla, kila mtu anahisi huruma, lakini huruma hiyo ina kasoro. Kwa njia gani? Tunapima. Kwa mfano, wengine huhisi huruma kwa wanadamu lakini sio wanyama na aina zingine za viumbe wenye hisia. Wengine wanahisi huruma kwa wanyama na aina zingine za viumbe wenye hisia lakini sio kwa wanadamu. Wengine, ambao wanahisi huruma kwa wanadamu, wanahisi huruma kwa wanadamu wa nchi yao lakini sio kwa wanadamu wa nchi zingine. Halafu, wengine huwahurumia marafiki wao lakini sio kwa mtu mwingine yeyote.

Kwa hivyo, inaonekana kwamba tunachora mstari mahali. Tunahisi huruma kwa wale walio upande mmoja wa mstari lakini sio kwa wale walio upande wa pili wa mstari. Tunahisi huruma kwa kikundi kimoja lakini sio kwa kikundi kingine. Hapo ndipo huruma yetu ina kasoro.

Je! Buddha alisema nini juu ya hilo? Sio lazima kuteka mstari huo. Wala haifai. Kila mtu anataka huruma, na tunaweza kupanua huruma yetu kwa kila mtu.

Huruma ya sehemu au yenye kasoro

Ni kosa gani linatokana na huruma ya sehemu? Hadithi inaambiwa juu ya kuambukizwa samaki na kumpa mbwa. Kuhisi huruma kwa mbwa, tunafikiria, "Mbwa huyu ni mbwa wangu. Nataka kumpa vitu. Lazima nimpe mbwa huyu chakula kingi." Kulisha mbwa, tunakamata samaki na kumpa mbwa.

Tunapompa mbwa samaki, huruma yetu husaidia mbwa lakini huumiza samaki. Tunahisi huruma kwa mbwa lakini sio samaki, na kwa sababu ya kutua nje ya mzunguko wa huruma yetu, samaki huumia.

Kuwahurumia Wengine Lakini Sio Kwa Wote?

Wakati tunawahurumia wengine lakini sio kwa wengine, daima kuna hatari ya wengine kuumizwa na juhudi zetu kwa niaba ya wale ambao tunahisi kuwajali. Vivyo hivyo, tunaweza kuhisi huruma kwa watu wa nchi yetu lakini sio kwa watu wa nchi nyingine. Tunahisi kuwa wanastahili kuwa vizuri na vizuri. Walakini, hiyo inajumuisha kumdhuru mtu yeyote ambaye anawatishia.

Ili kulinda watu wa nchi yetu wenyewe, tunatengeneza silaha za vita. Kwa nini tunatengeneza silaha? Kwa huruma kwa watu wa nchi yetu wenyewe, tunatengeneza silaha ambazo tutatumia kuwaweka salama kwa kuua na kuharibu watu wengine. Huruma yetu ni ya sehemu. Tunalinda watu wetu wenyewe na tunawadhuru watu ambao sio wa kikundi chetu.

Siku hizi, tunatoa visa kudhibiti mtiririko wa watu kwenda katika nchi zetu. Kwa nini? Tunahisi kuwa watu wa ardhi yetu wenyewe wanastahili kuwa vizuri na vizuri. Ikiwa watu wangefika kutoka nchi nyingine, wangetuletea shida. Kwa hivyo, hatuwaruhusu kuja nchini kwetu. Tunawarudisha nyuma. Ikiwa hawana mahali pa kuishi, hilo ni shida yao. Wacha wateseke. Kutendewa vibaya kwa wengine kunatokana na kuzuia huruma zetu kwa wengine na kuwazuia wengine.

Huruma bila kipimo kwa Viumbe Wote

Wakati huruma ni ya sehemu, basi shida zote zitatokea. Kwa sababu hiyo, Buddha alifundisha kwamba aina tofauti ya huruma inahitajika. Je! Ni nini asili ya huruma hiyo isiyo ya kawaida? Ina mambo mawili.

Kwanza, huruma inayofundishwa na Buddha haina kipimo. Hiyo ni kusema, Buddha alifundisha kwamba huruma inapaswa kupanuliwa kwa viumbe wote wenye hisia. Pili, huruma ni hamu ya kuwakomboa viumbe wenye hisia kutoka kwa mateso. Walakini, haiwezekani kuwaachilia wengine kutoka kwa mateso mara moja. Hapo awali, ni muhimu kuwaachilia wengine kutoka kwa sababu za mateso.

Kwa mfano, nina ugonjwa wa kisukari. Daktari wangu ananiambia kuwa lazima nifanye kitu juu ya hili. Nifanye nini? Kwanza kabisa, lazima niepuke kula vitu vinavyosababisha mimi kuhisi mgonjwa: sukari na vitu vingine vitamu. Kwa nini? Wao ni sababu za mateso yangu. Ikiwa nitaendelea kula vitu vitamu, nitaendelea kuugua ugonjwa huu. Vivyo hivyo, kushinda aina zingine za mateso, ni muhimu kuacha kujihusisha na sababu zao.

Anza kwa Kuona Kuwa Viumbe Wote Ni Sawa

Kwa kuwa tunataka kutoa huruma ambayo haina kipimo na akili, tutaendeleaje? Inaweza kukushangaza kusikia kwamba hatuanzi kwa kujaribu kuongeza huruma. Badala yake, tunaanza kwa kukuza usawa.

Kukuza usawa kunamaanisha kuzingatia njia ambazo viumbe wote wenye hisia ni sawa. Hiyo itaturuhusu kufuta laini inayowagawanya wale ambao tunawahurumia kutoka kwa wale ambao hatuwaonei huruma. Kwa kiwango chochote ambacho tunaweza kuona viumbe wote wenye hisia sawa, kwa kiwango hicho hicho tutaweza polepole kutoa huruma isiyo na kipimo.

Je! Tutategemea njia gani ili kuleta huruma ambayo haijumuishi mtu yeyote? Fikiria wanadamu mia moja. Hawana tofauti katika kutaka furaha na kutotaka mateso. Ikiwa tisini kati yao walitaka furaha na wengine kumi walitaka kuteseka, wangetofautiana. Kwa kweli, wote mia moja wanataka furaha na hawataki mateso.

Kwa hali hiyo, ni sawa. Kuna haja gani ya kuwahurumia wengine lakini sio kwa wengine? Ikiwa unafikiria juu yake kwa njia hiyo, utaanza kuhisi huruma kidogo kwa kila mtu. Hatua kwa hatua, hiyo itaongezeka.

Kuongeza Huruma Hata kwa Maadui zetu

Tukianza kwa njia hii, huruma yetu itaongezeka na mwishowe tutaweza kuhisi huruma hata kwa maadui zetu. Katika dini la Wabudhi, tunazungumza juu ya aina nyingi za viumbe wenye hisia waliotawanyika katika Sehemu Zote Tatu - viumbe vya kuzimu, vizuka vyenye njaa, wanyama, na kadhalika - ambao wengi wao wanapata mateso makali. Kwa wakati, utataka kuwaokoa wote kutoka kwa mateso.

Vivyo hivyo, wanadamu wanateseka kwa njia anuwai, na wanadamu wote bila ubaguzi wanateseka kwa njia nyingi maumivu ya kuzaliwa, kuzeeka, magonjwa, na kifo. Inahitajika kukuza huruma ya kutaka kuwakomboa wanadamu wote kutoka kwa mateso yanayowapata. Ikiwa kwa sasa wanaendelea vizuri au vibaya, viumbe wote wenye hisia wanastahili huruma yetu.

Huruma hii ya watoto wachanga lazima ikue hadi ifikie kwa viumbe wote wenye hisia. Kama inakua, itatumika kama mzizi wa sifa zingine zote nzuri. Kwa mfano, kutoka kwa huruma ambayo inataka kuwakomboa viumbe wote wenye uchungu kutoka kwa mateso, upendo ambao unawatamani viumbe wote wenye hisia wafurahie furaha.

Upendo pia lazima uwe wa kupimika, na upendo lazima uwe na akili. Kufikiria tu kuwa viumbe wenye hisia wanastahili kuwa vizuri na vizuri haitafanya hivyo. Je! Ni nini kingine watahitaji pamoja na matakwa yetu mema? Watahitaji sababu za furaha.

Matokeo Yanakuja Kwa Sababu Ya Sababu Zao

Matokeo hayawezi kutokea kwa kukosekana kwa sababu zao. Tuseme ningetaka ua likue juu ya meza hii ya mbao mbele yangu. Ninaweza kuombea ua likue - "Mei ua likue kwenye meza hii" - lakini hiyo haitafanya ua kuonekana kwenye meza hii. Hata ikiwa ningeomba kwa mwezi mmoja au mwaka mmoja, sala pekee hazitasababisha maua kukua kwenye meza hii.

Je! Nitatumia njia gani nyingine ili kufanya ua hilo likue? Sababu za maua zitafanya ujanja. Kwanza, nitahitaji kununua sufuria ya maua. Kisha nitahitaji kuijaza na ardhi. Halafu nitalazimika kupanda mbegu ardhini, kumwagilia, kuongeza mbolea, na kadhalika. Ikiwa nitafanya vitu vyote kwa usahihi, maua yatakua hapa.

Vivyo hivyo, ningependa wanadamu wote wenye hisia wafurahie furaha, lakini siwezi kuwapa mara moja. Watahitaji sababu za furaha ili kuifanikisha.

Sababu za mateso na furaha

Katika mizizi yake, huruma inamaanisha kutenganisha wengine na sababu za mateso. Vivyo hivyo, katika mzizi, upendo unamaanisha kuungana na wengine kwa sababu za furaha.

Je! Ni nini sababu za mateso? Mateso ya akili na vitendo vibaya. Acha kukusanya hizo.

Ni nini sababu za furaha? Upendo, huruma, mkusanyiko wa wema, na kadhalika. Kuishi kwa njia hiyo, tunajitenga na sababu za mateso na tunapata sababu za furaha. Halafu, katika siku zijazo, viumbe wenye hisia watakuwa huru kutoka kwa mateso na watafurahia faraja na ustawi.

Huruma iliyofundishwa na Buddha sio kawaida. Kwanza tunalima usawa usio na kipimo. Halafu tunalima huruma isiyo na kipimo, na kufuata hiyo tunakusanya upendo usiopimika. Kutoka kwa hizi tatu, furaha isiyo na kipimo inakua. Kwa hivyo, njia isiyo ya kawaida ya kukuza huruma inayofundishwa na Buddha inafuata mfano wa visivyoweza kupimika vinne.

Huruma sio Kuteseka

Ikiwa hatujiendeleza kwa njia hii, huruma itakuwa njia nyingine ya kuteseka. Kwa mfano, tuseme kwamba mtu ana mgonjwa na ugonjwa mbaya. Ikiwa nitamwona mtu huyu na siwezi kuponya ugonjwa, basi nitakata tamaa. Kwa sababu ninakosa njia nyingine, huruma yangu itakuwa njia nyingine ya kuteseka.

Kwa sababu huruma haizingatii tu mateso bali pia sababu zake, na kwa sababu upendo hauzingatii furaha tu bali pia sababu zake, kila wakati kuna jambo ambalo ninaweza kufanya kusaidia wengine. Kitu kitakuja cha juhudi zangu. Kwa sababu juhudi zangu zitatoa matokeo, huruma yangu kwa wengine haiongeza maumivu kwa maumivu. Badala yake, huleta raha na shangwe. Kwa hivyo, mwishowe, huruma isiyo na kipimo husababisha furaha isiyo na kipimo.

Ikiwa nitamsaidia mtu mmoja, basi nimemsaidia mtu mmoja. Ikiwa nitawasaidia watu wawili, basi nimewasaidia watu wawili. Ikiwa nitawasaidia watu wengi, basi nimewasaidia watu wengi. Hii huleta shangwe, na shangwe huongezeka kwani ninaweza kusaidia watu zaidi.

Mizizi ya Mateso Hukua Ndani Ya Akili Zetu

Mizizi ya mateso yetu hukua ndani ya akili zetu, badala ya nje. Jinsi gani? Kwa mfano, hamu kubwa inapotokea na hatuwezi kuituliza au kuikamilisha, tunateseka.

Wakati mwingine, chuki huibuka ndani yetu. Chuki hutuongoza kuumiza wengine, na kisha wao watatudhuru kwa kurudi. Wakati mwingine tunajisikia kiburi au wivu, na shida hizo hutuletea mateso pia. Wakati mwingine mateso hutujia kwa sababu ya ujinga wetu, ambayo ni kusema, kwa sababu hatuelewi kitu. Kwa hivyo, mizizi ya mateso yetu hukua ndani yetu, sio nje yetu.

Katika lugha ya mila ya Wabudhi, tunasema kuwa mateso hutoka kwa kutegemea shida, kama vile hamu na chuki. Kuiweka kwa urahisi na kwa lugha ya kawaida, tunaweza kusema kwamba mateso yetu yanatokana na jinsi tunavyofikiria juu ya vitu. Katika kesi hiyo, tufanye nini? Ikiwa tutarekebisha njia yetu mbaya ya kufikiria, mateso yetu yatakwisha.

© 2002. Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji,
Uchapishaji wa Simba wa theluji. http://www.snowlionpub.com

Makala hii ni excerpted kwa idhini kutoka kitabu:

Mazoezi Muhimu: Mihadhara Juu ya Hatua za Kamalashila za Kutafakari Katika Shule ya Njia ya Kati
na Khenchen Thrangu Rinpoche, iliyotafsiriwa na Jules B. Levinson.

Akifundisha juu ya mikataba ya Kamalashila inayoelezea hatua za kutafakari, Thrangu Rinpoche anaelezea hitaji la huruma na njia ya kuikuza, umuhimu wa kujitolea kwa bodhisattva kubwa na ya kudumu, pamoja na njia ya kuzalisha, kutuliza, na kuiimarisha na vitu ufunguo wa mazoea ya kutafakari ya kukaa kwa utulivu na ufahamu. Kipengele kinachohusika cha Mazoezi Muhimu mwingiliano wa kupendeza wa Thrangu Rinpoche na wanafunzi na washiriki wa kitivo cha Chuo Kikuu cha Naropa wakati anawafunulia maandishi.

Bonyeza hapa kwa Maelezo zaidi au kuagiza Kitabu hiki kwenye Amazon.

kuhusu Waandishi

Khenchen Thrangu Rinpoche ni mwalimu mashuhuri wa ukoo wa Kagyu wa Ubudha wa Kitibeti ambaye husafiri na kufundisha sana huko Asia, Ulaya, na Amerika ya Kaskazini. Hivi sasa ni mkufunzi wa HH wa Gyalwang Karmapa wa kumi na saba.

Jules B. Levinson alipata digrii ya udaktari katika masomo ya Wabudhi katika Chuo Kikuu cha Virginia. Anaishi Boulder, CO, ambapo anafanya kazi kwa Nuru ya Kikundi cha Tafsiri cha Berotsana na anafundisha katika Chuo Kikuu cha Naropa.