Hakuna chochote juu ya maisha yangu ya mapema kinachoelezea ushirika wangu kwa mababu. Nilizaliwa katika kitongoji cha Ohio kwa familia yenye upendo wa tabaka la kati, sikukuzwa na mwamko mkubwa juu ya mababu zangu au mfumo wowote wa uhusiano na wafu. Tofauti na wanasaikolojia wenye vipawa vya asili au watabiri wa mababu, sikuzungumza na watu waliokufa au kuona roho kama kijana, wala sikupata kiwewe kikubwa ambacho kilinipasua kwa ukweli mwingine. Pia sijawahi kupigwa na umeme, kamwe sikuwa na uzoefu wa karibu kufa, na kamwe sikuwahi kuvumilia ugonjwa wa kutishia maisha.

Ninajua kuwa kucheza kwa muda mrefu kwenye misitu na vijito vya karibu kama mvulana kulinisaidia kujisikia niko nyumbani katika ulimwengu wa asili na kwamba kusoma riwaya za kufikiria wakati kijana alianzisha msingi wa kuchunguza ibada, ushamani, na njia zingine za kuuona ulimwengu.

Uzoefu wa Mapema na Utamaduni na Kazi ya Roho

Mawasiliano yangu ya kwanza ya ufahamu na yale yasiyoonekana yalitokea wakati, kama kijana, nilitia maagizo ya kimila ya kimila kutoka kwa kitabu cha utangulizi juu ya ushamani. Kupitia majaribio yangu ya mapema niliwasiliana na viumbe visivyo vya mwili au roho ambazo niliona kama halisi.

Kuzamishwa kwangu katika utamaduni maarufu wa kipagani na masomo ya kitaaluma ya dini za ulimwengu, pamoja na mwongozo wa waalimu wangu wa kwanza wa kiroho, kulitoa muktadha muhimu na msingi wa uzoefu wangu wa mapema na ibada na kazi ya roho.

Siku moja muhimu ya mafunzo mnamo 1999 ilinijulisha kuhusiana moja kwa moja na mababu za familia. Kwa wakati huu nilikuwa nikifanya mazoezi ya safari ya kishaman, uchawi wa kitamaduni, na aina zingine za kazi ya ujinga kwa karibu miaka minne. Wakati wa mafunzo niliwasiliana na babu Mzungu mwenye nguvu kiroho na kihistoria kutoka kwa ukoo wa baba yangu. Nilialikwa kumwuliza babu huyu anayeunga mkono ikiwa kuna yeyote kati ya marehemu hivi karibuni ambaye anaweza kutumia uponyaji. Mara moja nilijua nitatembelea na babu yangu.

Nilipokuwa na umri wa miaka saba, baba ya baba yangu alikufa kutokana na jeraha la kujipiga risasi. Kifo chake kiligonga familia, haswa kikiathiri bibi yangu na wanawe. Kama mtoto nilikuwa nikilindwa kutokana na athari hizi nyingi, na kabla ya wakati huu nilikuwa sijawahi kuwasiliana na babu yangu kama babu wala kuzingatia kwa njia yoyote halisi athari za kifo chake kwa familia.

Miaka kumi na tano baada ya kufa kwake, miongozo ya mababu na mimi tuliwasiliana na Babu yangu Foor kwa roho na kuamua kuwa alikuwa bado katika hali ya kuchanganyikiwa. Alionekana kwangu akiwa amegawanyika. Miongozo ilitengeneza uharibifu huu na kumsaidia kuelewa sisi ni nani na ni nini kilitokea. Kisha akashiriki ujumbe mwema kwa bibi yangu, ambao baadaye nilimfikishia wakati nimesimama pamoja kwenye kaburi lake.

Ukarabati wa ibada ulimalizika kama miongozo na mimi tulimsaidia babu yangu kuanza kuchukua nafasi yake kati ya mababu zetu wenye upendo na wanaotusaidia.

Kazi ya Mababu

Nimeongoza mafunzo zaidi ya mia moja kwa zaidi ya watu elfu moja na nimezungumza na mamia ya wengine kupitia mazungumzo, miduara ya kila mwezi, na vikao vya kibinafsi. Kwa kushikilia nafasi ya kusaidia wengine kuwasiliana moja kwa moja na mababu zao wenye upendo, nimeshuhudia mabadiliko makubwa ambayo pia yanaonyesha faida kwa uhusiano na familia hai ya kila kizazi.

Masomo matatu muhimu kutoka kwa kuongoza wengine kupitia kazi mwaka baada ya mwaka ni kwamba:

1. kazi inahusu uhusiano,
2. kila mtu ana mababu wenye upendo, na
Kuhusiana na mababu zetu ni jambo la kawaida kabisa.

Kwanza, kuwajua na kuwapenda mababu zetu inahitaji hesabu ya kina na endelevu na familia yetu, utamaduni wetu wa asili, na nafsi zetu. Utaratibu huu unafanyika kwa miaka mingi, sio miezi, na hakika sio katika mafunzo ya wikendi moja. Mababu sio "somo" tunaweza kumiliki au kukamilisha; hoja ni kujenga uhusiano na roho ya pamoja ya familia kwa njia ambazo zinatusaidia kukua kuwa wanadamu wenye busara na upendo. Ingawa kunaweza kuwa na hatua za asili au mizunguko ya kazi hiyo, hatujawahi kumaliza na mababu mpaka tujiunge nao baada ya kifo chetu, kazi ya Ancestor ni ya kibinafsi sana na ya asili ya uhusiano.

Pili, sisi sote tuna mababu ya familia ambao waliishi, walipenda, na kuabudu katika uhusiano wa karibu na Dunia, na kuwajua mababu zetu wanaweza kuponya na kuwapa nguvu watu wa asili yoyote ya kikabila au kitamaduni, pamoja na washiriki. Huna haja ya kuwa na aina fulani ya wito wa kiroho kutoka kwa mababu wenyewe; ni vizuri kwenda kubisha hodi kwenye mlango wao. Sisi sote ni wa kipekee na tumebarikiwa, na hakuna mtu aliye maalum zaidi, mwanadamu zaidi, au anayestahili zaidi kwa heshima ya mada ya mababu.

Mwishowe, nimegundua kuwa kinyume na woga na maoni potofu juu ya ulimwengu usioweza kuonekana, kufanya kazi na mababu kunaweza kukufanya uwe chini - badala ya zaidi - ya kushangaza. Kwa upande wangu, ingawa kusaidia wengine katika kuzungumza na watu waliokufa ni sehemu moja ya kazi yangu ya siku, mimi ni mtu wa chini kabisa, Midwesterner wa moja kwa moja ambaye anapenda na kuheshimu familia yake, nchi yake (zaidi), na mizizi yake ya kitamaduni. Ninalipa ushuru, nasoma habari, na kupiga kura. Wakati mwingine mimi hula chakula cha haraka, kama kwenda kwenye sinema, na hujitahidi kuifanya kwenye mazoezi.

Mimi pia ni mtaalamu wa saikolojia wa elimu ya Magharibi na daktari wa saikolojia na upendo wa kina na heshima kwa sayansi ya mwili.

Wakati mwingine watu hudhani kuwa kuwa na uhusiano na mababu kunahitaji kuacha kazi yako, kufanya hija kwenda Misri au Peru, kula uyoga wa uchawi, au kuchukua aina mpya ya kitambulisho cha kushangaza. Kinyume chake, kazi ya mababu imefanya kazi maishani mwangu kama dawa ya kukoroma kiroho kwa kunisaidia kujikita katika ukweli huu na kuthamini familia yangu na mimi mwenyewe.

Nimeshuhudia kazi hiyo ikiwa na athari sawa katika maisha ya wale wanaoyatilia maanani. Hakuna kitu cha kawaida au cha kawaida juu ya kuwa na uhusiano mzuri, unaoendelea na baba zetu; kwa kweli, ni moja wapo ya mambo ya asili ya kibinadamu ambayo tunaweza kufanya.

Hakimiliki © 2017 na Daniel Foor, Ph.D. Haki zote zimehifadhiwa.
Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji, Bear & Kampuni,
alama ya Inner Mila Inc www.innertraditions.com

Chanzo Chanzo

Dawa ya Mababu: Mila ya Uponyaji wa Kibinafsi na Familia
na Daniel Foor, Ph.D.

Kila mtu ana mababu wenye upendo na hekima anaweza kujifunza kuomba msaada na uponyaji. Kuja katika uhusiano na mababu zako hukupa nguvu ya kubadilisha mifumo hasi ya familia kuwa baraka na inahimiza afya njema, kujithamini, uwazi wa kusudi, na uhusiano bora na jamaa zako wanaoishi. Kutoa mwongozo wa vitendo wa kuelewa na kuabiri uhusiano na roho za wale waliopita, Daniel Foor, Ph.D., hutoa mazoezi na mila, iliyowekwa katika mila ya zamani ya hekima, kukusaidia kuanzisha mawasiliano na mababu zako, pata miongozo ya mababu inayounga mkono , kusitawisha msamaha na shukrani, patanisha nambari zako za damu, na usaidie wafu ambao bado hawajapata amani.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki.

Kuhusu Mwandishi

Daniel Foor, Ph.D., ni mtaalamu wa saikolojia na daktari wa saikolojia. Ameongoza nguvu za uponyaji wa mababu na familia kote Merika tangu 2005. Yeye ni mwanzilishi katika mila ya Ifa / Orisha ya Afrika Magharibi inayozungumza Kiyoruba na amefundishwa na waalimu wa Ubudha wa Mahayana, Usufi wa Kiisilamu, na njia tofauti za asili, pamoja na njia za zamani za mababu zake wa Ulaya. Tembelea wavuti ya mwandishi: dawa ya dawa.org