Wanadamu katika kila kizazi wamekuwa na mwelekeo mkubwa wa kuhitimisha kwamba popote palipo na jina, lazima kuwe na chombo tofauti kinacholingana na jina hilo. - John Stuart Mill
Inawezekana kwamba watu ambao hugunduliwa na saratani hufa kwa aina ya kisasa ya voodoo? Je! Imani ya mwathiriwa katika nguvu ya seli mbaya, kama imani ya nguvu ya hex, husababisha kifo chake? "Saratani" ni neno la pepo - uharibifu wa saratani huanza mara tu utambuzi unapotamkwa.
Lebo ya kutisha huanza athari ya Rube Goldberg: Neno hilo linaogopa moyo; ugaidi hutoa gushes ya adrenaline; kumwagika kwa adrenaline hukasirisha kazi za kawaida za kibaolojia na kudhoofisha mfumo wa kinga; na kinga dhaifu inaruhusu seli za saratani kuongezeka. Neno, tunaonywa bila kukoma, linahitaji hatua za haraka, na wagonjwa wanaogopa hujiweka mikononi mwa waganga ambao hutukana miili yao iliyoharibiwa tayari kwa kuwashambulia na chemotherapy na mionzi.
Ukali wa dharura wa matibabu ya saratani ni msingi wa kawaida unaofanyika na, madaktari wengine wanaamini, uelewa wa uwongo juu ya asili yake. Madaktari hawa wanasisitiza kuwa seli za saratani ni za kimfumo, kwamba sisi sote tunajiendeleza na kujiondoa seli za saratani kila wakati, na kwamba "kinga yetu ya mwili inawatambua, kuwashambulia na kutunza jambo hilo." Lakini madaktari wengi wanapuuza ushahidi huu kwamba seli za saratani huja na kuondoka; badala yake wanaona saratani kama nguzo ya seli iliyobinafsishwa.
Mbinu Mbili Tofauti
Jukumu la mtu binafsi ni tofauti sana katika fomati hizi mbili. Ikiwa tunakua na seli za saratani kila wakati, basi tunaweza kuzidhibiti kwa njia ile ile tunapunguza na michubuko - kwa michakato ya uponyaji asilia ya mwili. Lakini ikiwa saratani ni kundi la berserk la seli zinazoenea sana ambazo zinaonekana kuwa na akili zao, tunahitaji kuajiri mamluki kusaidia vita.
Lugha inayohusiana na saratani, sitiari zilizotumiwa kuelezea ugonjwa huo, huwachora akilini mwetu kama wavuti ya buibui inayoenea au pweza wa kupindukia ambaye huvamia na kuteketeza.
Maneno hufanya kama placebos yenye nguvu katika magonjwa yote, sio saratani tu. Pia hufanya kama nocebos zenye nguvu - ambayo ni kwamba, zinaweza kutoa athari mbaya badala ya athari za saluti. ("Nocebo" ni neno lililoundwa kutofautisha na placebo. Linamaanisha "kudhuru" badala ya "kupendeza.")
Mfano mzuri wa jinsi maneno peke yake yanaweza kuathiri mwendo wa ugonjwa na matibabu yake hupatikana katika kesi ya hyperparathyroidism, shida katika udhibiti wa kalsiamu ya damu. Ugonjwa huo ni hatari kwa maisha na - wakati madaktari wengi wangependekeza kuondolewa kwa tezi ikiwa utapiamlo ni mkubwa - fomu yake nyepesi haifai kusumbuliwa nayo. Hadi upimaji wa damu wa sehemu nyingi ukawa sehemu ya mitihani ya kawaida, ugonjwa huo haukugunduliwa mara chache.
Kwa kuwa upimaji ulikuwa wa kawaida, hata hivyo, kuondolewa kwa upasuaji wa tezi ni matibabu ya kawaida. Idadi kubwa ya wagonjwa ambao walikuwa na hali nyepesi, iliyokuwa haijatambuliwa hapo awali na walikuwa wakifanyiwa upasuaji ilisababisha uchunguzi na Kliniki ya Mayo.
Uchunguzi ulifunua kuwa kutaja tu ugonjwa ni kiashiria cha nguvu zaidi cha matibabu kuliko ugonjwa wenyewe: Kundi moja, lililochaguliwa kwa nasibu, lilipewa upasuaji wa haraka. Kundi lingine liliambiwa walikuwa na hyperparathyroidism kali na kwamba upasuaji ulipatikana ikiwa wanataka, lakini haikuwa muhimu na haukupewa. Walakini kila mtu katika kikundi cha pili alichaguliwa kufanyiwa upasuaji!
Kuwaambia walikuwa na hali hiyo kweli kulifanya hali hiyo kuwa mbaya zaidi au kumfanya mtu huyo aione kuwa mbaya zaidi. Kama mmoja wa wachunguzi alivyosema, "Wasiwasi wa kuwa na shida ambayo inaweza kutibiwa kwa upasuaji haikuwa ya kufurahisha sana" - usijali kuwa hatari za kuhudhuria anesthesia na upasuaji zilikuwa kubwa kuliko hatari za hyperparathyroidism.
Nguvu ya Neno
Wanaisimu wamebaini matukio ambayo wanataja kama "uhalisi wa maneno" na "uhalisi wa ishara." Maneno haya yanamaanisha kwamba akili hujibu maneno au vitu vya ishara kwa nguvu kama vile ingekuwa kwa vitu vinavyowakilisha. Katika uhalisi wa ishara, kuona kitu cha mfano, kwa mfano bendera ya Merika, kunaweza kuamsha hisia za uzalendo sana kwamba watu wako tayari kufa ili kuilinda - kipande cha kitambaa chekundu, nyeupe, na bluu, kwa kweli , imekuwa nchi halisi.
Katika uhalisi wa maneno, neno hubeba nguvu ya kihemko ya kitu halisi. Mtu anayetamka tusi la kikabila, kama "nigger," kwa mfano, anaweza kuamsha hasira nyingi kama vile msemaji alikuwa amemshambulia Mwafrika Mmarekani. "Nigger" au "kike" au "wop" huchukua maisha yake mwenyewe na husababisha athari ya kibai / kihemko: "Maneno ya vita," kama mashujaa wetu wa Magharibi wanasema. Tumia jambo hili la lugha kwa eneo la afya, na unaweza kuona kwamba neno au ishara inaweza kukufanya uwe mgonjwa.
Lugha inayotumiwa kama kifaa cha nguvu labda inalingana na lugha yenyewe. Mchawi, amesimama ndani ya mduara wa uchawi, anaweza kuita kwa kutuliza nguvu ambazo zitaponya au kuua. Katika tamaduni zingine, jina la kweli la mtu halipaswi kuzungumzwa, kwani roho ya mtu inaweza kutoroka kwa pumzi inayobeba neno.
Katika dini nyingi, kusema jina la mungu kunachukua asili ya mungu huyo na kumzaa. Kati ya Wayahudi, kwa upande mwingine, jina la Mungu halipaswi kutamkwa, kwa kusema jina hilo litamchafua.
Katika Uyahudi, maneno yenye nguvu zaidi yanapatikana katika Torati ambapo Mungu mwenyewe anaunganisha maneno yake na uponyaji: "Ikiwa utasikiliza kwa bidii sauti ya Bwana Mungu wako, na kufanya yaliyo sawa machoni pake, na utatoa sikiliza amri zake na uzishike amri zake, sitaweka magonjwa yoyote juu yako niliyoweka juu ya Wamisri; kwa kuwa mimi ndimi Bwana nikuponyaye. "
Wakati Yesu alimponya yule kipofu huko Bethsaida, alijua kwamba ilikuwa muhimu kumuweka mbali na jamii ya wale ambao waliamini na kusema juu ya magonjwa. Baada ya kupona kwa yule mtu, Yesu alimwagiza asirudi kijijini, bali aende moja kwa moja nyumbani kwake.
Lugha ya dawa ina athari kubwa juu ya mazoezi ya dawa. Kwa kadiri inavyoweza kufuatwa, waganga wamegundua kuwa kutaja tu ugonjwa, kuagiza dawa tu, kutoa tu vazi la matibabu, husababisha kitu kutokea katika mwili wa mgonjwa.
Je! Ni Uchawi?
Katika jamii yetu, maneno ya kisayansi ni ya kichawi. Piga kidonge cha mzio "anistophymilycin" na unampa nguvu ya uponyaji ya dawa ya dawa. Madaktari wamewezesha placebos kwa kuwaita kwa majina ambayo yanasikika kisayansi, kama "tincture ya Condurango" au "dondoo la maji ya Cimicifuga nigra."
Ikiwa lugha, kwa athari yake juu ya akili, husababisha ubaguzi dhidi ya rangi au jinsia; ikiwa maneno yaliyotumiwa kuelezea watu, kama vile "kilema," "mtoto asiye na pua," na "bimbo," yanaathiri tabia zetu kwao; ikiwa kueneza neno kwamba hisa ya kampuni ni ya thamani inaweza kuongeza bei ya hisa hiyo bila kujali utendaji wa kampuni; ikiwa harufu ya manukato ya mwanamke ndani ya chumba baada ya mwanamke kutoka inaweza kutoa sio tu hisia za mapenzi lakini hata kujengwa - tunawezaje kukataa kuona kwamba maneno na alama huunda dhana zetu juu ya afya na ugonjwa, na kwamba dhana hizi zinaathiri afya yetu? Ikiwa tunakataa kuona ukweli huu, inathibitisha kuwa mawazo yetu yanaathiriwa na uchawi wa lugha zaidi katika uwanja wa dawa kuliko mahali pengine.
Wanasayansi wanazingatia ulimwengu wa mwili haswa kwa sababu ni mambo ya mwili tu yanaweza kupimwa, kudhibitiwa, na kuigwa. Athari za alama haziwezi kudhibitiwa. Athari za alama zimeambatanishwa na hali ya kipekee na mtu wa kipekee: Hisia ambazo mtu anaweza kuhisi anapoona bendera ya Amerika itakuwa tofauti leo kuliko kesho, na tofauti katika ofisi ya posta ya Merika kuliko katika nchi ya kigeni.
Alama ni mto wa methali ambao hauwezi kupitiwa mara mbili. Walakini athari ya ishara yoyote iliyopewa kwenye biolojia ya mwanadamu yeyote ni ya kweli kama sayansi yoyote inaweza kuzaa katika utafiti uliodhibitiwa.
Ikiwa mwanamke hatakula kwa sababu neno "mafuta" na ishara ya unene humtisha, yeye ni mwembamba kama kwamba alikuwa na saratani ya tumbo. Kwa sababu udhibiti na urudiaji ni mahitaji ya njia ya kisayansi, sayansi hukataa kama ushahidi wa kweli au wa uwongo ambao unaweza kuthibitishwa lakini haujashughulikiwa haswa - ambayo ni, sayansi inakataa ushahidi wa kimantiki wa kila kitu maishani. Kufafanua Lao-Tzu, "Ikiwa unaweza kutaja jina, sio hivyo." Ninaweza kuongeza, "Ikiwa unaweza kudhibitisha katika maabara, sio hivyo."
Ugonjwa Kwa Jina Lingine Lote ...
Mtu fulani alisema, "Magonjwa ambayo hayana majina hayapo." Utaratibu unaotisha kwa uchunguzi huo ni kwamba magonjwa yanaweza kufanywa kuwepo kwa kutaja majina.
Mnamo mwaka wa 1975, Agence France-Presse ilibeba ripoti juu ya ugonjwa uitwao Koro, neno la Javenese linalomaanisha "kichwa cha kobe." Ugonjwa huo ulihusishwa na kula "samaki wa kupendeza" na ulitakiwa kusababisha uume kukauka. Ugonjwa huo ulienea hadi Malaysia na kusini mwa China ambapo ilijulikana kama Shook Yang, (kupungua kwa uume). Wanaume waliosumbuliwa na ugonjwa huu waliishi kwa hofu ya kufa na walijaribu kuzuia uume wao usipotee ndani ya tumbo lao kwa kuishika na viambata, vijiti, pini za nguo, au hata pini za usalama. "Katika visa vingine," jarida la Ufaransa liliripoti, "jamaa wangeweza kuchukua zamu 'kushikilia uume,' na wakati mwingine mke aliulizwa kuweka uume mdomoni mwake ili kutuliza hofu ya mgonjwa."
Hakuna anayejua asili ya ugonjwa huu wa uwongo. Ilikuwa ni bidhaa ya utoshelezaji wa mwili au kile Phineas Parkhurst-Quimby na Mary Baker Eddy wangeita imani potofu, lakini Koro alifikia idadi ya janga.
Ikiwa tunapaswa kuchukua afya yetu kwa mikono yetu wenyewe, tunahitaji kuelewa uhalisi wa ishara na uhalisi wa maneno, ambayo hayana uhusiano wowote na uhalisi, inaenea kwenye dawa. Tunaheshimu na kukabidhi uponyaji wetu kwa mtu aliyetambuliwa na rubi "daktari", bila kujali uwezo wa uponyaji unaothibitishwa na kuthibitika. Je! "Magonjwa" yetu ni wangapi "nondiseases", hesabu safi za mawazo yaliyofanywa halisi na alama na maneno? Quimby na Eddy wangesema wote.
Nionyeshe Pesa
Sina maana ya kuhoji nia ya madaktari. Hakika wengi, labda wengi, wamejitolea kusaidia wengine. Lakini hatuwezi kupuuza ukweli kwamba wakati madaktari wanapotibu "yasiyo ya magonjwa", huvuna tuzo nzuri za pesa. Hakuna faida inayopatikana ikiwa hakuna matibabu.
Iwe kwa kukusudia au la, tunafundishwa kuwa kikundi cha wasomi kina uwezo ambao haupatikani kwa sisi wengine, na wampum, greenbacks, pesa taslimu, au shanga zenye rangi hutiririka mfululizo kutoka kwa wanyonge hadi kwa wale wanaokuja kuwaokoa.
Lugha yetu inaanzisha mtazamo wa maisha wa kupenda vitu: "Yote yako katika akili yako," tunaambiwa, au "Ni mawazo yako tu" - ikimaanisha kwa kweli kwamba chochote kile, sio kweli. Jinsi maisha yetu yangekuwa tofauti ikiwa ikiwa kutoka utoto wa mapema tulisikia kwamba yote yako kwenye akili yako na kwamba mawazo yako yanaunda kile kinachotokea kwako.
Yote Yako Mawazoni mwako ... na hiyo ni Jambo Jema!
Jinsi afya yetu ingekuwa tofauti ikiwa badala ya, "inaweza kuwa mbaya, nenda kaone daktari," tuliambiwa, "Usifikirie, ni vijidudu tu," au, "Usipoteze muda wako kuchukua dawa, weka mawazo yako badala yake, weka mawazo yako kwake. " Ikiwa tungeweza kufikiria maneno "akili" na "mwili" kama tofauti za semantic - sio mambo mawili tofauti - basi tungekuwa kwenye barabara ya afya ya maisha.
Kwa bahati mbaya, lugha inayopatikana kwa kuelezea kwa busara hali za ustawi ni vipuri sana. Tuna marufuku ya kisaikolojia na New Age ambayo hayasaidia sana kuondoa mfumo wa semantic ambao huweka dawa ndani ya akili zetu na hivyo maishani mwetu.
Je! Tunawezaje kupata njia yetu kutoka kwenye mtego wa lugha? Swali hili linalosumbua linaweza kuulizwa juu ya maadili ya kila tamaduni. Huko Amerika, tofauti na jamii zingine za kibinadamu zaidi, tunaweza kupata mitazamo mbadala na mazoea mbadala ambayo hupitia monolith ya mkataba. Tunaweza kutoa imani kwa maoni na shuhuda ambazo zinapingana na usemi wa dawa iliyopangwa. "Barabara imetengenezwa na watu wanaotembea juu yake," anasema bwana wa Zen.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Asili Press. © 2001. 2013. www.originpress.com
Chanzo Chanzo
Imani na Athari ya Uwekaji wa Jalada: Hoja ya Kujiponya
na Lolette Kuby.
Katika utafiti uliotiwa msukumo wa nguvu isiyofahamika ya placebo, Lolette Kuby anasema kwamba dhehebu ya kawaida katika aina zote za matibabu ya ugonjwa ni uwezo wa kuzaliwa wa uponyaji ambao dawa inaita athari ya placebo na dini inajua kama uponyaji wa imani.
Maelezo / Agiza kitabu hiki (toleo jipya zaidi, jalada tofauti). Inapatikana pia kama toleo la Kindle.
Kuhusu Mwandishi
Lolette Kuby, Ph.D., amekuwa mshairi na mkosoaji aliyechapishwa sana, mwanaharakati wa kisiasa na mtetezi wa sanaa, na mwalimu wa Kiingereza wa chuo kikuu na mhariri na mwandishi mtaalamu. Kutokuwa na hakika katika imani yake, kulikuwa na machache katika njia yake ya zamani ya maisha ambayo ilimtayarisha epiphany ya uponyaji na ufunuo wa kiroho ambao ulimwongoza kukuza hoja kali iliyowasilishwa kwa Imani na Athari ya Placebo. Kwa habari zaidi, tembelea wavuti yake kwa www.lolettekuby.com
