Ifuatayo ni toleo lililofupishwa la hotuba ambayo Bill Moyers aliitoa katika Taasisi ya Chautauqua huko Chautauqua, New York, mnamo Julai 8, 2016, na imeandikwa katika TomDispatch.com.
Miaka sitini na sita iliyopita msimu huu wa joto, kwenye 16 yanguth siku ya kuzaliwa, nilienda kufanya kazi kwa gazeti la kila siku katika mji mdogo wa Mashariki mwa Texas wa Marshall ambapo nilikulia. Ilikuwa mahali pazuri kuwa mwandishi wa cub - ndogo ya kutosha kusafiri lakini kubwa ya kutosha kuniweka busy na kujifunza kitu kila siku. Hivi karibuni nilikuwa na kiharusi cha bahati. Baadhi ya mikono ya zamani ya karatasi hiyo ilikuwa likizo au nje wagonjwa na nilipewa jukumu la kusaidia kufunika kile kilichojulikana kote nchini kama "uasi wa akina mama wa nyumbani."
Wanawake XNUMX katika mji wangu waliamua kutolipa Ushuru wa Jamii wa kuzuia wafanyikazi wao wa nyumbani. Akina mama wa nyumbani walikuwa wazungu, watunza nyumba zao weusi. Karibu nusu ya wanawake weusi walioajiriwa nchini wakati huo walikuwa katika utumishi wa nyumbani. Kwa sababu walielekea kupata mishahara ya chini, kukusanya akiba kidogo na kukwama katika kazi hizo maisha yao yote, usalama wa jamii ndio bima yao pekee dhidi ya umaskini wakati wa uzee. Hata hivyo masaibu yao hayakuwahamisha waajiri wao.
Akina mama wa nyumbani walisema kuwa Usalama wa Jamii haukuwa wa kikatiba na kuilazimisha ilikuwa ushuru bila uwakilishi. Hata waliilinganisha na utumwa. Walidai pia kwamba "kutuhitaji kukusanya [ushuru] sio tofauti na kutuhitaji kukusanya takataka." Kwa hivyo waliajiri wakili mwenye nguvu kubwa - mtu mashuhuri wa zamani wa bunge la Texas ambaye alikuwa ameongoza Kamati ya Shughuli za Un-American - na kupeleka kesi yao kortini. Walipoteza, na mwishowe wakajifunga kushika pua zao na kulipa ushuru, lakini sio kabla ya uasi wao kuwa habari ya kitaifa.
Hadithi ambazo nilisaidia kuripoti kwa karatasi ya hapa zilichukuliwa na kupitishwa kote nchini na Associated Press. Siku moja, mhariri msimamizi aliniita na kunielekezea mashine ya AP Teletype kando ya dawati lake. Kuvuka waya ilikuwa ilani ikinukuu karatasi yetu na waandishi wake kwa habari yetu ya uasi wa akina mama wa nyumbani.
Nilikuwa nimeunganishwa, na kwa njia moja au nyingine nimeendelea kujishughulisha na maswala ya pesa na nguvu, usawa na demokrasia kwa maisha yote yaliyotumiwa katika makutano kati ya siasa na uandishi wa habari. Ilinichukua muda kuweka uasi wa akina mama wa nyumbani katika mtazamo. Mbio zilicheza jukumu, kwa kweli. Marshall ilikuwa mji uliotengwa, antebellum wa watu 20,000, nusu yao walikuwa weupe, nusu nyingine nyeusi. White alitawala, lakini zaidi ya mbio ilikuwa kazini. Akina mama 15 wa nyumbani walikuwa watu wenye heshima wa miji, majirani wazuri, kawaida kanisani (wengine wao wakiwa kanisani kwangu). Watoto wao walikuwa marafiki wangu; wengi wao walikuwa wakifanya shughuli za jamii; na waume zao walikuwa nguzo za biashara na taaluma ya mji.
Kwa hivyo ni nini kilileta spasm hiyo ya uasi? Hawakuweza kuona zaidi ya haki zao wenyewe. Waaminifu kwa familia zao, vilabu vyao, misaada yao na makanisa yao - waaminifu sana, ambayo ni, kwa aina yao - walielezea kabisa ushirika katika demokrasia kujumuisha watu tu kama wao. Walitarajia kuwa na raha na salama wakati wa uzee wao, lakini wanawake walioosha na kupaka nguo nguo zao, walifuta watoto wao chini, walilaza vitanda vya waume zao na kupika chakula cha familia zao pia watazeeka na dhaifu, wagonjwa na dhaifu, watapoteza waume na wanakabiliwa na uharibifu wa wakati peke yao, bila kitu cha kuonyesha kutoka kwa miaka yao ya kazi lakini kupunguka kwa paji la uso wao na mafundo kwenye vifungo vyao.
Kwa njia moja au nyingine, hii ni hadithi ya zamani kabisa katika historia ya nchi yetu: mapambano ya kubaini kama "sisi, watu" ni ukweli halisi - taifa moja, lisilogawanyika - au ni gombo tu linaloficha uchamungu na kudanganywa na wenye nguvu na wamebahatika kudumisha njia yao ya maisha kwa hasara ya wengine.
"Nina Umati wa Watu"
Kuna tofauti kubwa kati ya jamii ambayo mipango yake inahudumia raia wake wote na ambayo taasisi zake zimebadilishwa kuwa udanganyifu mkubwa, demokrasia kwa jina tu. Sina shaka juu ya kile Umoja wa Mataifa wa Amerika ulipaswa kuwa. Imeelezewa hapo hapo katika maneno 52 ya mapinduzi katika hati zetu za mwanzilishi, utangulizi wa Katiba yetu, ikitangaza uhuru wa watu kama msingi wa maadili wa serikali:
Sisi watu wa Merika, ili kuunda Muungano kamili zaidi, kuanzisha haki, kuhakikisha utulivu wa ndani, kutoa ulinzi wa pamoja, kukuza ustawi wa jumla, na kupata baraka za uhuru kwetu na kwa kizazi chetu, tunaweka na kuanzisha Katiba hii kwa Merika.
Je! Maneno hayo yanamaanisha nini, ikiwa sio kwamba sisi sote tuko katika biashara ya kujenga taifa pamoja?
Sasa, ninatambua kuwa hatujawahi kuwa nchi ya malaika iliyoongozwa na baraza la watakatifu. Amerika ya mapema ilikuwa morass ya maadili. Mtu mmoja kati ya watano katika taifa jipya alikuwa mtumwa. Haki kwa maskini ilimaanisha hisa na hisa. Wanawake walipata upendeleo. Wazushi walipelekwa uhamishoni, au mbaya zaidi. Watu wa asili - Wahindi - wangeondolewa kwa nguvu kutoka nchi yao, hatima yao "njia ya machozi" na mikataba iliyovunjika.
Hapana, mimi sio mpenzi juu ya historia yetu na sina maoni yoyote ya siasa na demokrasia. Kumbuka, nilifanya kazi kwa Rais Lyndon Johnson. Nilimsikia mara kwa mara akirudia hadithi ya park poker wa Texas ambaye aliegemea meza na kumwambia alama yake: “Cheza kadi hizo kwa haki, Reuben. Najua nilichokushughulikia. ” LBJ alijua siasa.
Wala sipendi "watu". Nilipoanza kuripoti juu ya bunge la jimbo wakati nilikuwa mwanafunzi katika Chuo Kikuu cha Texas, seneta mzee wa serikali mwenye ujanja alijitolea kunijulisha jinsi eneo hilo linafanya kazi. Tulisimama nyuma ya sakafu ya Baraza la Seneti huku akiwaelekeza wenzake waliotandazwa kuzunguka chumba - wakicheza kadi, wakilala, wakipiga nazi, wakinyoosha macho kwa wageni wachanga wazuri kwenye nyumba ya sanaa - na akaniambia, "Ikiwa unafikiria hawa watu ni mbaya, unapaswa kuona watu waliowatuma huko. ”
Na bado, licha ya kasoro na kupingana kwa maumbile ya mwanadamu - au labda kwa sababu yao - kitu kilishikilia hapa. Watu wa Amerika walighushi ustaarabu: hiyo veneer nyembamba ya ustaarabu ilienea kwa hamu ya moyo wa mwanadamu. Kwa sababu inaweza kunyooka wakati wowote, au polepole kudhoofisha kutoka kwa dhuluma na kutelekezwa hadi itaisha, ustaarabu unahitaji kujitolea kwa dhana (kinyume na kile mama wa nyumba wa Marshall waliamini) kwamba sisi sote tumo pamoja.
Demokrasia ya Amerika ilikua na roho, kama ilivyokuwa - iliyopewa sauti na mmoja wa washairi wetu wakubwa, Walt Whitman, na kukumbatia kwake wote Wimbo Wangu:
Yeyote anayedhalilisha mwingine ananidhalilisha, na kila linalofanyika au linalosemwa linarudi kwangu ... Ninazungumza neno kuu la kupitisha - ninatoa ishara ya demokrasia; Wallahi! Sitakubali chochote ambacho wote hawawezi kuwa na mwenza wao kwa maneno yale yale .. (mimi ni mkubwa - nina watu wengi.)
Mwandishi Kathleen Kennedy Townsend ana ilivyoelezewa wazi Whitman akijiona kwa yeyote ambaye alikutana naye Amerika. Kama alivyoandika ndani Naimba Umeme wa Mwili:
- mpanda farasi kwenye tandiko lake, Wasichana, akina mama, watunza nyumba, katika maonyesho yao yote, Kikundi cha wafanyikazi wameketi wakati wa saa sita na vitambaa vyao vya wazi vya chakula cha jioni na wake zao wakingoja, Mwanamke anatuliza mtoto - binti wa mkulima kwenye bustani au shamba la ng'ombe, Kijana mwenzangu analima mahindi -
Maneno ya Whitman husherehekea kile Wamarekani walishiriki wakati ambapo walikuwa hawajitegemeani kuliko sisi leo. Kama Townsend alivyosema, "Watu wengi zaidi waliishi kwenye mashamba katika karne ya kumi na tisa, na kwa hivyo wangeweza kujitegemea zaidi; kukuza chakula chao wenyewe, kushona nguo zao, kujenga nyumba zao. Lakini badala ya kupongeza kile kila Mmarekani angeweza kufanya kwa kujitenga, Whitman alisherehekea kwaya kubwa: 'Nasikia Amerika ikiimba.' ”Kwaya aliyosikia ilikuwa ya sauti nyingi, kwaya kubwa ya ubinadamu.
Whitman aliona kitu kingine katika roho ya nchi: Wamarekani wakiwa kazini, watu wanaofanya kazi ambao bidii na jasho liliunda taifa hili. Townsend anatofautisha mtazamo wake na njia wanasiasa na vyombo vya habari leo - katika mijadala yao isiyo na mwisho juu ya uundaji wa mali, kupunguzwa kwa faida ya mtaji na ushuru mkubwa wa kampuni - wanaonekana wamesahau watu wanaofanya kazi. "Lakini Whitman hangewasahau." Anaandika, "Anasherehekea taifa ambalo kila mtu anastahili, sio ambapo wachache hufanya vizuri."
Rais Franklin Delano Roosevelt alielewa roho ya demokrasia pia. Aliielezea kisiasa, ingawa maneno yake mara nyingi huonekana kama mashairi. Kwa kushangaza, kwa kikundi hiki cha aristocracy ya Amerika, roho ya demokrasia ilimaanisha usawa wa kisiasa. "Ndani ya kibanda cha kupigia kura," alisema, "kila mwanamume na mwanamke wa Amerika anasimama sawa na kila mwanamume na mwanamke wa Amerika. Hapo hawana wakubwa. Huko hawana mabwana isipokuwa akili na dhamiri zao. ”
Mungu anajua ilituchukua muda mrefu kufika hapo. Kila dai la usawa wa kisiasa katika historia yetu limepatikana na upinzani mkali kutoka kwa wale ambao walijifurahisha wenyewe kile wangeweza kuwanyima wengine. Baada ya Rais Abraham Lincoln kutia saini Tangazo la Ukombozi ilichukua karne moja kabla ya Lyndon Johnson kutia saini Sheria ya Haki za Kupiga Kura ya 1965 - miaka mia ya sheria ya Jim Crow na mauaji ya Jim Crow, ya kazi ya kulazimishwa na ubaguzi wa kulazimishwa, wa kupigwa na mabomu, udhalilishaji wa umma na uharibifu, wa maandamano ya ujasiri na ya gharama kubwa na maandamano. Fikiria hii: miaka mia moja kabla ya uhuru kushinda katika uwanja wa vita vya umwagaji damu vya Vita vya wenyewe kwa wenyewe hatimaye kupatikana katika sheria ya nchi.
Na hapa kuna jambo lingine la kufikiria: Ni mmoja tu wa wanawake waliopo kwenye mkutano wa kwanza wa haki za wanawake huko Seneca Falls mnamo 1848 - mmoja tu, Charlotte Woodward - aliishi kwa muda mrefu wa kutosha kuona wanawake wanapiga kura.
"Tunamchukua Sungura Huyo Kwenye Kofia"
Kwa hivyo ilikuwa, mbele ya upinzani wa mara kwa mara, mashujaa wengi - walioimba na wasioimba - walitoa dhabihu, waliteswa na kufa ili Wamarekani wote waweze kupata usawa sawa ndani ya kibanda hicho cha kupiga kura kwenye uwanja wa uwanja wa chini wa demokrasia. Na bado leo pesa imekuwa usawa mkubwa, mporaji wa roho yetu ya kidemokrasia.
Hakuna mtu aliyeona hii wazi zaidi kuliko ile ikoni ya kihafidhina Barry Goldwater, seneta wa muda mrefu wa Republican kutoka Arizona na mteule wa Republican wa wakati mmoja kwa urais. Hapa kuna maneno yake kutoka karibu miaka 30 iliyopita:
Ukweli kwamba uhuru unategemea uchaguzi wa haki ulikuwa wa umuhimu mkubwa kwa wazalendo ambao walianzisha taifa letu na kuandika Katiba. Walijua kuwa ufisadi uliharibu hitaji kuu la uhuru wa kikatiba: bunge huru lisilo na ushawishi wowote isipokuwa wa watu. Kutumia kanuni hizi kwa nyakati za kisasa, tunaweza kufanya hitimisho zifuatazo: Ili kufanikiwa, serikali ya uwakilishi inadhani kuwa uchaguzi utadhibitiwa na raia kwa ujumla, sio na wale wanaotoa pesa nyingi. Wapiga kura lazima waamini kwamba kura yao ni muhimu. Maafisa waliochaguliwa lazima watie utii wao kwa watu, sio kwa utajiri wao wenyewe au kwa utajiri wa vikundi vya riba ambavyo huzungumza tu kwa pande za ubinafsi za jamii nzima.
Karibu wakati Seneti Goldwater alikuwa akiandika maneno hayo, Oliver Stone alitoa sinema yake Wall Street. Unakumbuka? Michael Douglas alicheza gurudumu la juu Gordon Gekko, ambaye alitumia habari ya ndani iliyopatikana na kijana wake anayetamani sana, Bud Fox, kudanganya hisa ya kampuni ambayo alikusudia kuiuza kwa upepo mkubwa wa kibinafsi, wakati akiwatupa wafanyikazi wake, pamoja na Bud mwenyewe baba mwenye kola ya hudhurungi, baharini. Kijana huyo alishangaa na kutubu kwa kuwa alishiriki katika udanganyifu na ufisadi kama huo, na anaingia ofisini kwa Gekko kupinga, akiuliza, "Je! Ni kiasi gani cha kutosha, Gordon?"
Gekko anajibu:
"Asilimia moja tajiri ya nchi hii inamiliki nusu ya utajiri wa nchi yetu: $ 5 trilioni ... Umepata asilimia 90 ya umma wa Amerika huko nje na dhamana kidogo au bila thamani yoyote. Siunda chochote. Ninamiliki. Tunatengeneza sheria, pal. Habari, vita, amani, njaa, machafuko, bei kwa kila kipande cha karatasi. Tunamchukua sungura huyo kwenye kofia wakati kila mtu anakaa nje anashangaa jinsi kuzimu tulivyofanya. Sasa, huna akili ya kutosha kufikiria tunaishi katika demokrasia, sivyo wewe, Buddy? Ni soko huria. Na wewe ni sehemu yake. ”
Hiyo ilikuwa katika miaka ya 1980 yenye kuruka sana, alfajiri ya umri mpya wa leo uliopambwa. Mwanahistoria Mgiriki Plutarch anasemekana alionya kwamba "ukosefu wa usawa kati ya matajiri na maskini ni ugonjwa wa zamani zaidi na mbaya zaidi katika Jamhuri." Hata hivyo kama Washington Post alisema hivi karibuni, ukosefu wa usawa wa mapato unaweza kuwa juu kwa wakati huu kuliko wakati wowote huko nyuma wa Amerika.
Wakati nilikuwa kijana huko Washington mnamo miaka ya 1960, ukuaji mwingi wa nchi imeongezeka kwa chini ya asilimia 90 ya kaya. Kuanzia mwisho wa Vita vya Kidunia vya pili hadi mwanzoni mwa miaka ya 1970, kwa kweli, mapato yalikua kwa kasi kidogo chini na katikati ya jamii ya Amerika kuliko kilele. Mnamo 2009, wachumi Thomas Piketty na Emmanuel Saez waligundua data za ushuru za miongo kadhaa na kugundua kuwa kutoka 1950 hadi 1980 wastani wa mapato ya asilimia 90 ya Wamarekani walikuwa wameongezeka, kutoka $ 17,719 hadi $ 30,941. Hiyo iliwakilisha ongezeko la asilimia 75 kwa dola 2008.
Tangu 1980, uchumi umeendelea kukua vyema, lakini faida nyingi zimehamia juu. Katika miaka hii, wafanyikazi walikuwa na tija zaidi lakini walipokea utajiri kidogo ambao walikuwa wakisaidia kuunda. Mwishoni mwa miaka ya 1970, asilimia 1 tajiri walipokea asilimia 9 ya mapato yote na walishikilia asilimia 19 ya utajiri wa taifa. Sehemu ya mapato yote kwenda kwa asilimia 1 basi ingeongezeka hadi zaidi ya asilimia 23 ifikapo 2007, wakati sehemu yao ya utajiri jumla ingekua hadi asilimia 35. Na hiyo yote ilikuwa kabla ya mtikisiko wa uchumi wa 2007-08.
Ingawa kila mtu aligonga wakati wa uchumi uliofuata, asilimia 10 ya juu sasa inashikilia zaidi ya robo tatu ya jumla ya utajiri wa familia nchini.
Najua, najua: takwimu zina njia ya kusababisha macho kuang'aa, lakini takwimu hizi zinaonyesha ukweli mbaya juu ya Amerika: mambo ya usawa. Inapunguza ukuaji wa uchumi, inadhoofisha afya, inadhoofisha mshikamano wa kijamii na mshikamano, na kufa na njaa ya elimu. Katika masomo yao Kiwango cha Roho: Kwa nini Usawa Mkubwa Unafanya Jamii Zikuwe na Nguvu, wataalam wa magonjwa Richard Wilkinson na Kate Pickett waligundua kuwa mtabiri thabiti zaidi wa magonjwa ya akili, vifo vya watoto wachanga, mafanikio duni ya elimu, kuzaliwa kwa vijana, mauaji na kufungwa ni ukosefu wa usawa wa kiuchumi.
Kwa hivyo nivumilie wakati nikihifadhi takwimu. Kituo cha Utafiti cha Pew hivi karibuni ilitoa utafiti mpya ikionyesha kwamba, kati ya 2000 na 2014, tabaka la kati lilipungua karibu katika maeneo yote ya nchi. Maeneo tisa kati ya 10 ya miji mikubwa yalionyesha kupungua kwa vitongoji vya tabaka la kati. Na kumbuka, hatuzungumzii hata zaidi ya watu milioni 45 ambao wanaishi katika umaskini. Wakati huo huo, kati ya 2009 na 2013, asilimia 1 ya juu ilitekwa Asilimia 85 ya ukuaji wote wa mapato. Hata baada ya uchumi kuboreshwa mnamo 2015, bado walichukua zaidi ya nusu ukuaji wa mapato na kufikia 2013 uliofanyika karibu nusu ya mali yote ya hisa na mfuko wa pamoja.
Sasa, mkusanyiko wa utajiri haungekuwa suala kubwa ikiwa jamii yote ingefaidika sawia. Lakini sivyo ilivyo.
Hapo zamani, kulingana na Isabel Sawhill na Sara McClanahan katika ripoti yao ya 2006 Fursa huko Amerika, kanuni ya Amerika ilikuwa moja ambayo watoto wote walikuwa na "nafasi sawa ya kufanikiwa bila kujali hali ya kiuchumi ya familia ambayo walizaliwa."
Karibu miaka 10 iliyopita, mwanauchumi Jeffrey Madrick aliandika kwamba, hivi majuzi kama miaka ya 1980, wachumi walidhani kwamba "katika ardhi ya Horatio Alger ni asilimia 20 tu ya mapato ya mtu ya baadaye yalipangwa na mapato ya baba yake." Halafu alitoa mfano wa utafiti unaoonyesha kwamba, kufikia 2007, "asilimia 60 ya mapato ya mwana [yalitambuliwa] na kiwango cha mapato ya baba. Kwa wanawake, ilikuwa sawa. ” Inaweza kuwa ya juu zaidi leo, lakini ni wazi nafasi ya mtoto kufanikiwa maishani imeboreshwa sana ikiwa amezaliwa kwa msingi wa tatu na baba yake amekuwa akimwomba mwamuzi.
Hii inaleta swali la zamani, moja lililoangaziwa na mkosoaji wa Uingereza na msomi wa umma Terry Eagleton katika nakala katika Mambo ya Nyakati ya Elimu ya Juu:
Je! Ni kwanini Bepari Magharibi amekusanya rasilimali nyingi kuliko historia ya mwanadamu iliyowahi kushuhudia, lakini anaonekana hana nguvu kushinda umasikini, njaa, unyonyaji na ukosefu wa usawa? Je! ... inaaminika kudumisha kwamba kuna kitu katika asili ya ubepari yenyewe ambacho kinasababisha kunyimwa na ukosefu wa usawa?
Jibu kwangu ni dhahiri. Ubepari huzaa washindi na washindwa wakati mzuri. Washindi hutumia utajiri wao kupata nguvu ya kisiasa, mara nyingi kupitia michango ya kampeni na ushawishi. Kwa njia hii, wao huongeza tu ushawishi wao juu ya uchaguzi uliofanywa na wanasiasa wanaowadai. Ingawa hakika kuna tofauti kati ya Wanademokrasia na Warepublican juu ya maswala ya kiuchumi na kijamii, pande zote mbili zinahudumia watu matajiri na masilahi ya kutaka kutajirisha viwango vyao vya chini kwa msaada wa sera za serikali (mianya, ruzuku, mapumziko ya ushuru, udhibiti wa sheria). Haijalishi ni chama gani kiko madarakani, masilahi ya biashara kubwa yanazingatiwa kwa kiasi kikubwa.
Zaidi juu ya hayo baadaye, lakini kwanza, kukiri. Mwanahabari mashuhuri wa utangazaji Edward R. Murrow aliwaambia kizazi chake cha waandishi wa habari kuwa upendeleo ni sawa maadamu haujaribu kuuficha. Hapa kuna yangu: plutocracy na demokrasia hazichanganyiki. Kama marehemu (na mkubwa) Jaji wa Mahakama Kuu Louis Brandeis alisema, "Tunaweza kuwa na demokrasia, au tunaweza kuwa na utajiri uliojikita katika mikono ya wachache, lakini hatuwezi kuwa na vyote viwili." Kwa kweli matajiri wanaweza kununua nyumba zaidi, magari, likizo, vifaa na gizmos kuliko mtu mwingine yeyote, lakini hawapaswi kununua demokrasia zaidi. Kwamba wanaweza na kufanya ni blot mbaya juu ya siasa za Amerika ambazo sasa zinaenea kama kumwagika kwa mafuta kubwa.
Mwezi Mei, Rais Obama na mimi wote walizungumza katika sherehe ya kuanza kwa Chuo Kikuu cha Rutgers. Alikuwa katika msukumo wake mzuri kama watu 50,000 waliegemea kila neno. Aliinua mioyo ya wale vijana wa kiume na wa kike wakielekea katika ulimwengu wetu wenye shida, lakini mimi nikakata aliposema, "Kinyume na kile tunachosikia wakati mwingine kutoka kushoto na kulia pia, mfumo haujachakachuliwa kama unavyofikiria ..."
Mbaya, Mheshimiwa Rais, ni makosa tu. Watu wako mbele yako juu ya hili. Ndani ya uchaguzi wa hivi karibuni, Asilimia 71 ya Wamarekani katika maeneo ya kabila, tabaka, umri na jinsia walisema wanaamini uchumi wa Merika umegubikwa. Watu waliripoti kuwa wanafanya kazi kwa bidii kwa usalama wa kifedha. Robo moja ya washiriki hawakuwa wamechukua likizo kwa zaidi ya miaka mitano. Asilimia sabini na moja walisema kwamba wanaogopa bili za matibabu zisizotarajiwa; Asilimia 53 waliogopa kutoweza kulipa malipo ya rehani; na, kati ya wakodishaji, asilimia 60 walikuwa na wasiwasi kwamba wasingeweza kukodisha kila mwezi.
Mamilioni ya Wamarekani, kwa maneno mengine, wanaishi pembeni. Hata hivyo nchi hiyo haijakabiliwa na swali la jinsi tutakavyoendelea kufanikiwa bila nguvukazi inayoweza kulipia bidhaa na huduma zake.
Nani Dunnit?
Haikupaswa kusoma Mji mkuu kuona hii inakuja au kugundua kuwa Merika ilikuwa ikibadilishwa kuwa moja ya jamii kali zaidi, isiyosamehe kati ya demokrasia za viwandani. Labda unaweza kuwa umesoma Mchumi, laweza kuwa jarida lenye ushawishi mkubwa wa biashara katika ulimwengu unaozungumza Kiingereza. Ninaweka kwenye faili zangu onyo lililochapishwa katika jarida hilo miaka kadhaa iliyopita, usiku wa muhula wa pili wa George W. Bush. Wahariri alihitimisha nyuma wakati huo kwamba, kutokana na kukosekana kwa usawa wa kipato katika viwango vya Merika kufikia viwango visivyoonekana tangu Umri wa kwanza wenye kupendeza na uhamaji wa kijamii kupungua, "Merika inahatarisha kuhesabiwa kuwa jamii yenye mtindo wa Ulaya."
Kumbuka, hiyo ilikuwa kabla ya kushuka kwa kifedha kwa 2007-08, kabla ya kununuliwa kwa Wall Street, kabla ya uchumi ambao uliongeza tu pengo kati ya matajiri wakubwa na kila mtu mwingine. Tangu wakati huo, sauti kubwa ya kunyonya ambayo tumekuwa tukisikia ni utajiri unaoelekea juu. Merika sasa ina kiwango cha kukosekana kwa usawa wa mapato ambayo hayajawahi kutokea katika historia yetu na kwa kushangaza ni karibu kuwa ngumu kuzunguka akili ya mtu kote.
Kinyume na kile rais alisema huko Rutgers, hii sio njia ambayo ulimwengu hufanya kazi; ni njia ambayo ulimwengu unafanywa ufanye kazi na wale walio na pesa na nguvu. Wahamiaji na watikisaji - washindi wakubwa - wanaendelea kurudia mantra kwamba ukosefu huu wa haki hauepukiki, matokeo ya utandawazi wa fedha na maendeleo katika teknolojia katika ulimwengu unaozidi kuwa mgumu. Hizo ni sehemu ya hadithi, lakini sehemu tu. Kama GK Chesterton alivyoandika karne moja iliyopita, "Katika kila mafundisho mazito ya hatima ya wanadamu, kuna athari ya mafundisho ya usawa wa wanadamu. Lakini kibepari anategemea dini fulani ya ukosefu wa usawa. ”
Hasa. Kwa upande wetu, dini ya uvumbuzi, sio ufunuo, iliyobuniwa kisiasa zaidi ya miaka 40 iliyopita. Ndio, imeundwa kisiasa. Kwenye maendeleo haya, huwezi kufanya vizuri zaidi kuliko kusoma Mshindi Chukua Siasa Zote: Jinsi Washington Ilivyomfanya Tajiri Tajiri na Kuachana na Tabaka la Kati na Jacob Hacker na Paul Pierson, Sherlock Holmes na Dk Watson wa sayansi ya siasa.
Walifadhaishwa na kile kilichotokea kwa dhana ya baada ya Vita vya Kidunia vya pili ya "mafanikio ya pamoja"; kushangazwa na njia ambazo utajiri zaidi umeenda kwa matajiri na matajiri wakubwa; walisumbuka kwamba mameneja wa mfuko wa ua huvuta mabilioni ya dola, lakini wanalipa ushuru kwa viwango vya chini kuliko makatibu wao; kutaka kujua kwanini wanasiasa waliendelea kupunguza ushuru kwa matajiri sana na kutoa mapumziko makubwa ya kodi na ruzuku kwa mashirika ambayo yanapunguza nguvu zao za kazi; wasiwasi kwamba moyo wa Ndoto ya Amerika - uhamaji wa juu - ulionekana kuwa umeacha kupiga; na kushikwa na butwaa kwamba yote haya yanaweza kutokea katika demokrasia ambayo wanasiasa walitakiwa kutumikia mema zaidi kwa idadi kubwa. Kwa hivyo Hacker na Pierson walianza kutafuta "jinsi uchumi wetu ulivyoacha kufanya kazi ili kutoa ustawi na usalama kwa tabaka la kati."
Kwa maneno mengine, walitaka kujua: "Ni nani anayepata pesa?" Walimkuta mkosaji. Kwa nyaraka zenye kusadikisha walihitimisha, "Hatua kwa hatua na mjadala kwa mjadala, maafisa wa umma wa Amerika wameandika tena sheria za siasa za Amerika na uchumi wa Amerika kwa njia ambazo zimewanufaisha wachache kwa hasara ya wengi."
Hapo unayo: Washindi walinunua walinda lango, kisha wakachagiza mfumo. Na wakati marekebisho yalipoingia waligeuza uchumi wetu kuwa karamu kwa wanyama wanaowinda wanyama, "wakisumbua Wamarekani na deni kubwa, wakibomoa mashimo mapya kwenye wavu wa usalama na kuweka hatari kubwa za kifedha kwa Wamarekani kama wafanyikazi, wawekezaji na walipa kodi." Matokeo ya mwisho, Hacker na Pierson wanahitimisha, ni kwamba Merika inaangalia zaidi na zaidi kama oligarchies za kibepari za Brazil, Mexico, na Urusi, ambapo utajiri mwingi umejilimbikizia juu wakati chini unakua mkubwa na mkubwa na kila mtu katikati tu kupata tu.
Bruce Springsteen anaimba "nchi tunayoibeba mioyoni mwetu." Hii sio.
Kazi ya Mungu
Ukiangalia nyuma, unapaswa kujiuliza ni vipi tunaweza kupuuza ishara za onyo. Mnamo miaka ya 1970, Biashara Kubwa ilianza kuboresha uwezo wake wa kutenda kama darasa na kikundi juu ya Bunge. Hata kabla ya Mahakama Kuu Wananchi wa Umoja uamuzi, kamati za hatua za kisiasa zilipunguza siasa na dola. Misingi, mashirika na watu matajiri walifadhili vifaru vya kufikiri ambavyo viliharibu masomo baada ya kusoma na matokeo yaliyotokana na itikadi na masilahi yao. Wataalamu wa mikakati ya kisiasa walifanya mapatano na haki ya kidini, na Wakubwa wa Maadili wa Jerry Falwell na Muungano wa Kikristo wa Pat Robertson, kwa bidii kupigana vita vitakatifu vya kitamaduni ambavyo vitaficha shambulio la kiuchumi kwa watu wanaofanya kazi na tabaka la kati.
Ili kusaidia kufunika msimamo huu wa uchumi, gloss ya akili ya kuvutia ilihitajika. Kwa hivyo wasomi wa umma waliajiriwa na kupewa ruzuku kugeuza "utandawazi," "uliberali mamboleo" na "Makubaliano ya Washington" kuwa mfumo wa imani ya kitheolojia. "Sayansi mbaya ya uchumi" ikawa muujiza wa imani. Mtaa wa Wall uling'aa kama Nchi mpya ya Ahadi, wakati wachache waligundua kuwa malaika hao wakicheza kwenye kichwa cha pini walikuwa wachawi kweli na MBAs wakitengeneza uchawi wa voodoo. Uchoyo wa Gordon Gekkos - mara moja ulizingatiwa kama makamu - ulibadilishwa kuwa fadhila. Mmoja wa makuhani wakuu wa imani hii, Lloyd Blankfein, Mkurugenzi Mtendaji wa Goldman Sachs, akiangalia kwa kushangaza juu ya yote ambayo kampuni yake ilifanya, alitamka "Kazi ya Mungu."
Mwanafalsafa mashuhuri wa kidini asiye na maoni mengi hata alisema "teolojia ya shirika. ” Mimi sio mtoto. Na waja wake waliinua sauti zao katika nyimbo za sifa kwa uundaji wa utajiri kama kushiriki katika Ufalme wa Mbingu hapa Duniani. Masilahi ya kibinafsi yakawa Injili ya Umri uliopambwa.
Hakuna mtu leo anayeelezea falsafa hii ya kuchukua mshindi kwa uwazi zaidi kuliko Ray Dalio. Mfikirie kama Mfalme Midas wa fedha za ua, na dhamana ya kibinafsi inakadiriwa kuwa karibu dola bilioni 16 na kampuni, Bridgewater Associates, inayoripotiwa kuwa na thamani ya dola bilioni 154.
Dalio anajipenda mwenyewe mwanafalsafa na ameandika kitabu cha maxims akielezea falsafa yake. Inachemsha kwa: "Kuwa fisi. Shambulieni nyumbu. ” (Nyumbu, swala walioko kusini mwa Afrika - kama nilivyojifunza wakati tulipiga picha za maandishi hapo - hazilingani na fisi wanaokula nyama kama mbwa walioonekana juu yao.) Hapa ndivyo Dalio aliandika juu ya kuwa fisi wa Wall Street:
… Wakati pakiti ya fisi inamchukua nyumbu mchanga, je, hii ni nzuri au mbaya? Kwa thamani ya uso, hii inaonekana kuwa mbaya; nyumbu maskini anaumia na kufa. Watu wengine wanaweza hata kusema kuwa fisi ni wabaya. Walakini aina hii ya tabia inayoonekana kuwa mbaya ipo katika maumbile kupitia spishi zote ... kama kifo yenyewe, tabia hii ni muhimu kwa mfumo mgumu sana na mzuri ambao umefanya kazi kwa muda mrefu kama kumekuwa na uhai. [Ni] nzuri kwa fisi wote, ambao wanafanya kazi kwa maslahi yao binafsi, na masilahi ya mfumo mkubwa, ambao ni pamoja na nyumbu, kwa sababu kuua na kula nyumbu kunachochea mageuzi, yaani, mchakato wa asili wa kuboresha ... Kama fisi wanaoshambulia nyumbu, watu waliofanikiwa wanaweza hata hawajui ikiwa au jinsi harakati zao za masilahi ya kibinafsi husaidia mageuzi, lakini kawaida hufanya hivyo.
Anahitimisha: "Ni pesa ngapi watu wamepata ni hatua mbaya ya ni kiasi gani waliipa jamii kile inachotaka ..."
Sio wakati huu, Ray. Wakati huu, soko huria la fisi likawa machinjio ya nyumbu. Kupungua kwa hisa na bei za nyumba ziliharibu zaidi ya robo ya utajiri wa kaya wastani. Watu wengi bado hawajapata nafuu kutokana na ajali na uchumi uliofuata. Bado wamejazwa na deni zito; akaunti zao za kustaafu bado zina upungufu wa damu. Yote hii ilikuwa, kwa uhasibu wa fisi, faida ya kijamii, "kuboresha mchakato wa asili," kama Dalio anavyosema. Upuuzi. Ng'ombe. Binadamu wamejitahidi kwa muda mrefu na ngumu kujenga ustaarabu; mafundisho yake ya "maendeleo" yanaturudisha msituni.
Na kwa njia, kuna tanbihi kwa hadithi ya Dalio. Mwanzoni mwa mwaka huu, mwanzilishi wa mfuko mkubwa zaidi wa ua duniani, na kwa akaunti nyingi mtu tajiri zaidi huko Connecticut, ambapo makao yake makuu, alitishia kuchukua kampuni yake mahali pengine ikiwa hatapata makubaliano kutoka kwa serikali. Labda ulifikiri kwamba gavana, Mwanademokrasia, angemtupa nje ya ofisi yake kwa tishio kamili lililohusika. Lakini hapana, alijifunga na Dalio akapata Dola milioni 22 kwa msaada - msaada wa dola milioni 5 na mkopo wa dola milioni 17 - kwamba alikuwa akidai kupanua shughuli zake. Ni mkopo ambao unaweza kusamehewa ikiwa ataweka kazi huko Connecticut na kuunda mpya. Bila shaka aliondoka ofisini kwa gavana akiguna kama fisi, viatu vyake vikifuatilia damu ya nyumbu kwenye zulia.
Waanzilishi wetu walionya juu ya nguvu ya vikundi vyenye upendeleo kukamata mitambo ya demokrasia. James Madison, ambaye alisoma historia kupitia lensi ya kutisha, aliona kwamba mzunguko wa maisha wa jamhuri zilizopita ulikuwa umebadilika kuwa machafuko, ufalme, au oligarchy. Kama wenzake wengi, alikuwa anajua vizuri kwamba jamhuri waliyokuwa wakiunda inaweza kwenda vivyo hivyo. Kwa kutokuwa na imani, na hata kuchukia nguvu ya kibinafsi, waanzilishi walijaribu kuweka vizuizi kuzuia vizuizi vya kibinafsi kuvuruga dhana ya kimaadili na kisiasa inayoanza, "Sisi, watu." Kwa muda, walifaulu.
Wakati kijana mkuu wa kifalme Mfaransa Alexis de Tocqueville alipotembelea Amerika mnamo miaka ya 1830, alifurahishwa na ari ya kidemokrasia aliyoishuhudia. Labda msisimko huo ulimfanya azidishe usawa aliosherehekea. Wasomaji wa karibu wa de Tocqueville wataona, hata hivyo, kwamba alionya juu ya nguvu ya kukaa kwa aristocracy, hata katika nchi hii mpya. Aliogopa kile alichokiita, katika juzuu ya pili ya ufundi wake, Demokrasia huko Amerika, "aristocracy iliyoundwa na biashara." Aliielezea kuwa tayari ni miongoni mwa "kali zaidi iliyowahi kutokea ulimwenguni" na akapendekeza kwamba, "ikiwa kutakuwa na usawa wa kudumu wa hali na aristocracy tena kupenya ulimwenguni, inaweza kutabiriwa kuwa hili ndilo lango ambalo wataingia. ”
Na ndivyo ilivyokuwa. Nusu karne baadaye, Umri uliopangwa uliwasili na uongozi mpya wa watawala wa wafanyabiashara, wafanyabiashara wa ujambazi na matajiri wa Wall Street katika uwanja wa ndege. Walikuwa na msamaha wao wenyewe kwa uso wa William Graham Sumner, waziri wa Episcopal akageuka profesa wa uchumi wa kisiasa katika Chuo Kikuu cha Yale. Yeye alielezea maarufu kwamba "ushindani ... ni sheria ya maumbile" na maumbile hayo "hutoa thawabu zake kwa wazuri zaidi, kwa hivyo, bila kuzingatia mambo mengine ya aina yoyote."
Kutoka kwa insha za Sumner hadi kupindukia kwa Wall Street mnamo miaka ya 1920 hadi maporomoko ya Rush Limbaugh, Glenn Beck na Fox News, kwa hofu kubwa ya waandishi wa habari wa biashara juu ya Mkurugenzi Mtendaji aliye kama fisi; kuanzia vita vya Republican dhidi ya serikali hadi chama cha Democratic kisicho na aibu kwa mashirika makubwa na wachangiaji, "sheria hii ya asili" imetumika kuhalalisha kutokuwa sawa kwa mapato na utajiri, hata kama imehifadhi mitandao ya upendeleo na ukiritimba katika tasnia kuu kama vyombo vya habari, sekta ya teknolojia na mashirika ya ndege.
Tafiti nyingi zinahitimisha kuwa mfumo wa kisiasa wa Amerika tayari umebadilishwa kutoka demokrasia na kuwa oligarchy (utawala wa wasomi tajiri). Martin Gilens na Benjamin Page, kwa mfano, alisoma data kutoka kwa mipango 1,800 tofauti ya sera iliyozinduliwa kati ya 1981 na 2002. Walipata kwamba "wasomi wa kiuchumi na vikundi vilivyopangwa vinavyowakilisha masilahi ya kibiashara vina athari kubwa kwa sera ya serikali ya Amerika wakati vikundi vya maslahi ya watu wengi na raia wa wastani wana ushawishi mdogo au hawana uhuru wowote." Ikiwa ni Republican au Kidemokrasia, walihitimisha, serikali mara nyingi hufuata mapendeleo ya ushawishi mkubwa au vikundi vya wafanyabiashara kuliko ilivyo kwa raia wa kawaida.
Tunaweza kushangaa tu kwamba kikundi cha upendeleo katika utamaduni mkali wa pupa ya ulinzi wa kisiasa kilituleta ukingoni mwa Unyogovu Mkuu wa pili, kisha tukalaumu serikali na "tegemezi" asilimia 47 ya idadi ya watu kwa shida zetu, na kuishia kuwa matajiri na nguvu zaidi kuliko hapo awali.
Ukweli wa Maisha Yako
Inayoturudisha kwa mama wa akina mama wa Marshall - kwa wale wote ambao hawawezi kuona zaidi ya haki zao na kwa hivyo hufafanua ushirika katika demokrasia kujumuisha watu tu kama wao.
Je! Ningewasaidia vipi kurudisha akili zao timamu, kurudi nyumbani kwa demokrasia na kusaidia kujenga aina ya maadili yaliyomo katika utangulizi wa Katiba, tamko hilo la dhamira na kitambulisho cha Amerika?
Kwanza, nitafanya bidii yangu kuwakumbusha kwamba jamii zinaweza kufa kwa usawa mwingi.
Pili, ningewapa nakala ya kitabu cha mwanaanthropolojia Jared Diamond Kuanguka: Jinsi Jamii Zinavyochagua Kushindwa au Kufanikiwa kuwakumbusha kwamba hatuna kinga. Diamond alishinda Tuzo ya Pulitzer kwa kuelezea jinsi uharibifu wa wanadamu umesababisha mazingira yao kihistoria umesababisha kupungua kwa ustaarabu. Katika mchakato huo, anaonyesha wazi jinsi wasomi wanajitenga mara kwa mara na kujidanganya hadi kuchelewa. Jinsi, wakitoa utajiri kutoka kwa watu wa kawaida, hubaki wakilisha vizuri wakati kila mtu mwingine ana njaa polepole hadi, mwishowe, hata wao (au watoto wao) wawe majeruhi wa upendeleo wao wenyewe. Jamii yoyote, zinageuka kuwa na mwongozo wa kujengwa wa kutofaulu ikiwa wasomi watajitenga bila mwisho kutokana na matokeo ya maamuzi yao.
Tatu, ningejadili maana halisi ya "dhabihu na heri" nao. Hilo lilikuwa kichwa cha sehemu ya nne ya safu yangu ya PBS Joseph Campbell na Nguvu ya HadithiKatika kipindi hicho, mimi na Campbell tulijadili juu ya ushawishi juu yake mwanafalsafa Mjerumani Arthur Schopenhauer, ambaye aliamini kuwa nia ya kuishi ni ukweli wa kimsingi wa maumbile ya mwanadamu. Kwa hivyo alishangaa kwa nini watu wengine huipuuza na kutoa maisha yao kwa ajili ya wengine.
"Je! Hii inaweza kutokea?" Campbell aliuliza. "Kwamba kile tunachofikiria kama sheria ya kwanza ya maumbile, ambayo ni kujihifadhi, hufutwa ghafla. Ni nini hutengeneza mafanikio haya tunapoweka ustawi wa mwingine mbele yetu? ” Kisha akaniambia juu ya tukio ambalo lilitokea karibu na nyumba yake huko Hawaii, juu katika urefu ambapo upepo wa biashara kutoka kaskazini unakuja kwa kasi kupitia mlima mkubwa wa milima. Watu huenda huko kupata uzoefu wa nguvu za maumbile, kuziacha nywele zao zipigwe na upepo - na wakati mwingine kujiua.
Siku moja, polisi wawili walikuwa wakiendesha barabara hiyo wakati, zaidi ya matusi, walimwona kijana mmoja karibu kuruka. Polisi mmoja alijifunga kwenye gari na kumshika yule jamaa wakati tu alikuwa akishuka kwenye kilele. Kasi yake ilitishia kuwabeba wote juu ya mwamba, lakini polisi huyo alikataa kuachilia. Kwa namna fulani alishikilia kwa muda mrefu wa kutosha ili mwenzake afike na kuwavuta wawili hao kwa usalama. Mwandishi wa gazeti alipouliza, "Kwanini hukuiacha iende? Ungeuawa, "alijibu:" Sikuweza ... sikuweza kuachilia. Kama ningekuwa, nisingeishi siku nyingine ya maisha yangu. ”
Campbell kisha akaongeza: “Je! Unatambua kile kilichotokea kwa ghafla kwa yule polisi? Alikuwa amejitoa kifo ili kumwokoa mgeni. Kila kitu kingine katika maisha yake kilianguka. Wajibu wake kwa familia yake, wajibu wake kwa kazi yake, wajibu wake kwa kazi yake mwenyewe, matakwa yake yote na matumaini ya maisha, yalipotea tu. ” Kilicho muhimu ni kumwokoa kijana huyo, hata kwa gharama ya maisha yake mwenyewe.
Inawezekanaje hii, Campbell aliuliza? Jibu la Schopenhauer, alisema, ni kwamba shida ya kisaikolojia inawakilisha mafanikio ya ukweli halisi, ambayo ni kwamba wewe na wengine ni mambo mawili ya maisha moja, na kujitenga kwako dhahiri ni athari tu ya jinsi tunavyopata fomu chini ya hali. ya nafasi na wakati. Ukweli wetu wa kweli ni kitambulisho chetu na umoja na maisha yote.
Wakati mwingine, hata hivyo kiasili au kwa ufahamu, vitendo vyetu vinathibitisha ukweli huo kupitia ishara isiyo ya ubinafsi au kujitolea kibinafsi. Inatokea katika ndoa, katika uzazi, katika uhusiano wetu na watu wanaotuzunguka mara kwa mara na katika ushiriki wetu katika kujenga jamii inayotegemea kurudishana.
Ukweli wa nchi yetu sio ngumu sana. Iko katika dhana ya kimaadili iliyo wazi katika utangulizi wa Katiba yetu: Sisi sote tuko katika hii pamoja. Sisi sote ni washiriki wa kwanza kujibu. Kama mwandishi Alberto Rios aliwahi kusema, "mimi niko katika ukoo wako na wewe uko katika yangu."
Natambua kuwa amri ya kumpenda jirani yetu ni moja ya dhana ngumu zaidi ya dini zote, lakini pia ninatambua kuwa uhusiano wetu na wengine huenda kwa msingi wa siri ya maisha na kuishi kwa demokrasia. Tunapodai hii kama ukweli wa maisha yetu - tunapoishi kana kwamba ni hivyo - tunajiingiza kwenye treni ndefu ya historia na kitambaa cha ustaarabu; tunakuwa "sisi, watu."
Dini ya kukosekana kwa usawa - ya pesa na nguvu - imeshindwa sisi; miungu yake ni miungu ya uwongo. Kuna jambo muhimu zaidi - la kina zaidi - katika uzoefu wa Amerika kuliko hamu ya fisi. Mara tu tutakapogundua na kulea hii, mara tu tunapoiheshimu, tunaweza kuwasha demokrasia na kuendelea na kazi ya kuikomboa nchi tunayobeba mioyoni mwetu.
hii baada ya kwanza alionekana kwenye BillMoyers.com.
Kuhusu Mwandishi
Bill Moyers ni mhariri mkuu wa Moyers & Kampuni na www.BillMoyers.com
Vitabu kuhusiana
at InnerSelf Market na Amazon
