Bonobos inaweza kutuhamasisha kuzifanya demokrasia zetu kuwa za amani zaidi. Wikipedia, CC BY-SA

bonobos, wakati mwingine huitwa "nyani aliyesahaulika" kwa sababu ya ugunduzi wao wa hivi karibuni na idadi ndogo, huongeza mawazo ya mwanademokrasia.

Kabla ya miaka ya sabini, wataalam wengine wa mapema walidhani bonobos ni sokwe wa ajabu kwa sababu wanawake wanatawala katika jamii hii ya wanyama.

Frans deWaal, mtaalam wa mapema na mwandishi maarufu, amefanya mengi kuelezea maisha ya kupendeza ya "nyani wanaopenda amani" na jinsi wanavyobadilisha hadithi ya mageuzi ya mwanadamu.

Tunaweza kuona tafakari yetu wenyewe - nzuri, mbaya na mbaya - kwenye bonobos, na katika nyani wengine pia.

Bonobos ni ya kipekee kati ya nyani kwa jinsi wanavyotatua mizozo ya kila siku. Haiba na msimamo wa kijamii ni dhahiri katika jamii yao. Ugomvi ni mara kwa mara ndani au kati ya vikundi. Bonobos hupunguza mvutano wa vurugu katika mizozo hii kupitia kupasuka kwa haraka kwa ngono, kujipamba, kukumbatiana na busu, na kuiga sauti za kila mmoja.

Ujanja ni kutumia mbinu za karibu, mpole, za kweli kupata msingi sawa na mpinzani wako. Ni njia ya bonobos kusema "ni sawa" na kukarabati vidonda vyovyote vya kihemko kutokana na mzozo. Haifanyiki hivi kila wakati, haswa kati ya vikundi hasimu, lakini vurugu ni tofauti na sheria.

Inspirations

Tunathamini amani leo, kwa hivyo ugunduzi wa bonobo hutupa matumaini kuwa Homo sapiens sio vitisho vya kawaida vya kusikitisha vinawekwa tu kwa nguvu ya mamlaka au ya kimungu, hofu ya maisha ya baadaye.

Sokwe, mwingine jamaa wa karibu, toa msukumo pia. Wakati mwanaume mkubwa sana analinda vikundi vingi, yeye ni mlinzi zaidi kuliko yule dhalimu. Sokwe kufikia maamuzi kupitia ushirikiano kati ya jinsia.

Baboons pia hutoa maoni ya kukanusha asili yetu ya ndani inayodhaniwa kuwa mbaya na ya kinyama. Katika kikosi cha hamadryas or mizeituni nyani ungeweza kuwaona watu wenye nguvu hivi karibuni. Na unaweza kudhani wanaita tu shots: sio tu.

Baboons wana aina dhaifu zaidi ya uamuzi wa pamoja. Hii inahusisha ameketi mahali pa haki na kusubiri kuona ni wapi watu wengi wanaendelea. Kwa njia hii, zaidi ya watu wachache hushiriki uongozi.

Sasa tunakuja chimpanzi, spishi ambayo imekuwa na ushawishi mkubwa katika jinsi tunavyoona tabia ya mwanzo kabisa ya wanadamu. Wao ni mfumo dume, kiuongozi, kila wakati wanafanya njama ya kupata viwango vya juu na wakati mwingine ni vurugu za kushangaza. Walakini, ikiwa nyakati ni nzuri (chakula kingi), zinaweza kuwa za kawaida, laini na za amani.

Kama bonobos, sokwe hujaribu kurekebisha uharibifu wa kihemko baada ya vita kwa sababu kikundi ina kufanya kazi au sivyo uhai wa kila mtu uko katika hatari. 

Bonobos huishi kwa msemo 'fanya mapenzi sio vita'. Frank Peters / flickrHiyo ilisema, bonobos, masokwe, nyani na sokwe sio kielelezo cha zamani. Kama mwandishi wa Frans de Waal na sayansi Virginia Morell angalia, spishi hizi zimekuwa zikibadilika kando na sisi tangu sisi sote tukigawanyika kutoka kwa babu yetu wa kawaida. Kuwaangalia sio sawa na kutazama nyuma.

Walakini, tunaweza kuelezea tabia za spishi hizi - tunaweza kujiona ndani yao. Labda, tunajiuliza, daima tumekuwa na uwezo wa amani na vurugu; tumekuwa tukiishi katika wigo wa kisiasa kati ya uhuru wa kidemokrasia na demokrasia ya amani.

Aina zetu hakika zinajaribu kuimarisha mwisho sasa. Labda bonobos, au nyani wengine, wanaweza kutusaidia kufanya vizuri kwa kutuhimiza kufikiria tofauti.

Fikiria ikiwa tunaweza kuacha kuwa vurugu kati yetu. Vurugu ambazo wanademokrasia wanaoishi katika demokrasia hufanya mtandaoni au kibinafsi, mara nyingi hadharani kati ya wageni, hupunguza ikiwa sio kupoteza uwezo wetu wa kuwa na amani katika maisha yetu ya kila siku.

Wacha tuseme vita huanza juu ya nafasi ya maegesho. Uliiona kwanza, alikuwa na blinker yako juu ya "kudai", wakati kiumbe huyo wa omfg no-you-did not a moron akiiba. Nina sababu ya kuamini kwamba, tukipunguzwa kwa njia hii, wengi wetu tunataka kumpiga mgeni huyu usoni au takataka gari lao.

Kujaribu kupata msingi wa pamoja nao wakati huo na kunaonekana kuwa ya kushangaza. Mgeni bado ni kufurahisha wazo kwamba labda wewe na mwizi wa doa basi tunaweza kukumbatiana au laini, mlima kwa muda, tembezeni vidole kwa nywele za mwenzenu na kusema: “Unajua nini, yote ni sawa, uwe na siku njema ”.

Ninacheza kwa upuuzi hapa kwa sababu sisemi kwamba tunapaswa kujaribu kuiga kikamilifu jinsi bonobos zinavyoepuka vurugu. Kuelezea jambo ambalo Laurence Whitehead aliwahi kusema, hatupaswi kuchanganya msukumo na kurudia.

Tunapaswa kujaribu kupata msukumo kutoka kwa bonobos ili kuimarisha mazoea yetu wenyewe, kukuza demokrasia za wanadamu za leo. Tunaweza kufanya sawa sawa kuota juu ya nyani wa rhesus na zao kuchukia usawa, au nyani wa buibui na zao subira ikiwa sio ajabu anaishi tu.

Nyani hawa huweka mkazo katika kuzuia vurugu na ukosefu wa usawa kwa sababu amani inawafanya wafanye kazi pamoja. Inawasaidia kuishi.

Na hiyo ni muhimu kwetu: amani na mshikamano wa kijamii ni miguu ambayo demokrasia zetu zinajitahidi kusimama.

Kinyume chake, vurugu na mgawanyiko wa kijamii, inaashiria Beetlejuice ya tawala: ubabe wa ukarimu, ambao ulichukia lakini lazima utulivu wa majimbo wakati nyakati ni mbaya.

Ni muhimu kukumbuka kuwa kuepuka vurugu kunajenga imani na kujiamini katika kikundi na kati ya vikundi. Ni kile bonobos hufanya vizuri sana. Walakini katika jamii zetu bado tunajitahidi kutumia maneno na huduma badala ya ngumi, bunduki, migodi na mabomu.

Mwanadharia wa kisiasa John Keane mara moja ilitajwa: siku zijazo ikiwa sio ubora wa demokrasia inategemea uwezo wetu wa kubadilishana vurugu kwa amani. Kwa ajili ya demokrasia yetu, tunahitaji kuweza kubadilishana, kutoka nyakati hizo za kila siku kwenye uwanja wa gari hadi nyakati hizo katika maisha ya mataifa wakati diplomasia inapeana mzozo.

Masomo

Sio tu maono ya kawaida ya demokrasia iliyopita kwamba mifano ya maisha yasiyo ya kibinadamu hutoa. Tunaweza kujifunza kutoka kwa chini, ardhi na mbinu maalum ambazo watu ambao sio wanadamu hutumia kufanya maamuzi.

Mchakato wa mageuzi huunda mifumo ya kuiga - ambayo inafanya kazi. Inatokea tu kupitia jeni zinazoishi mamilioni ya miaka ya jaribio na makosa. Kama matokeo, maisha ya watu wengi wasio wanadamu yanaweza kutoa zaidi ya vichwa kadhaa vya ustadi katika mafanikio ya kijamii.

Chukua nyuki wa Ulaya, kwa mfano. Katika kitabu chake, Demokrasia ya Asali, Thomas Seeley anaelezea jinsi nyuki hufanya uamuzi wa maisha-au-kifo juu ya mahali pa kujenga mzinga wao ujao.

Mara mzinga unapofikia uwezo - hakuna nafasi iliyobaki ya kutengeneza nyuki au asali zaidi - malikia aliyepo na nyuki wengi huhama. Lazima waanze mzinga mpya.

Ni chini ya nyuki wa zamani zaidi wa chakula, ambao kawaida huwa na asilimia 3 hadi 5% ya nyuki wafanyakazi (majadiliano juu ya uwakilishi), kupata zaidi ya nusu ya familia zao - uwezekano wa zaidi ya watu 30,000 - kutoka kwenye mzinga. Mara kundi hili kubwa limetoka, nyuki wazee huielekeza kwenye nguzo mahali pengine karibu na malkia mpaka watakapopata tovuti inayofaa kwa mzinga mpya.

Kwa wakati huu, nyuki wakubwa 1000 au zaidi, ambao wamebadilishana kutoka kwa lishe ya chakula na skauti ya nyumba, husafiri kilometa kadhaa pande zote. Wanatafuta wavuti kamili.

Nyuki ni chaguo. Tovuti ya mizinga inapaswa kukidhi vigezo kadhaa. Hizi ni pamoja na eneo na kipenyo cha mlango (ni muhimu hakuna mvua inayoweza kuingia na kwamba kuna mlango mmoja tu); ikiwa inakabiliwa na jua (hii inafanya mzinga uwe joto wakati wa baridi); urefu juu ya ardhi (juu ni bora kuzuia wadudu); ikiwa iko kwenye mti (miti hupendelewa); na nafasi iliyopo. Ikiwa ni kubwa sana, nyuki wataganda wakati wa baridi. Ndogo sana, na hawatakuwa na chakula cha kutosha kudumu kwa miezi ya baridi.

Kuchagua tovuti ya mizinga isiyo sahihi kunaweza kumaanisha sawa na binadamu wa mji mdogo unakufa.

Asali ilibadilisha mbinu za kufanya uamuzi kwa sababu mengi ni juu ya uamuzi wa nyuki wazee hufanya kwa niaba ya nzima. Seeley anafikiria tunapaswa kusoma na kujifunza kutoka kwa mbinu hizi.

Orodha ya Kikristo na Thomas Seeley wanaamini kusoma jinsi nyuki hufanya maamuzi pamoja inaweza kutusaidia kufanya maamuzi bora. Flickr / Idara ya Kilimo ya Merika, CC BY-NCWakati nyuki wa skauti anarudi kwenye pumba baada ya kupata wavuti ambayo inatia alama kwenye masanduku yote huwaachia kituko kwenye densi yake ya kupendeza. Ngoma yake inawaambia nyuki wengine wa skauti yuko kwenye kitu kizuri.

Walakini, badala ya kukubali nguvu ya uwasilishaji wake (haiba unaweza kusema), kila skauti huruka kwenda kwenye wavuti ambayo ilisababisha skauti ikicheza kwa msisimko jithibitishe kwa kujitegemea madai yake.

Ikiwa kweli ni nchi ya ahadi, kila skauti inarudi kuiga densi ya wa kwanza. Ikiwa sivyo, skauti wataona ni nani mwingine anayecheza, athibitishe madai yao, na anaweza kufuata densi yao.

Mara karibu 70% ya skauti wanatangaza tovuti hiyo hiyo, skauti wengine huacha njia mbadala za matangazo na kujiunga na wengi.

Kwa hivyo uamuzi umefanywa. Ni wakati wa kuamsha 30,000 hewani na kwa skauti kuelekeza kundi kwenye tovuti iliyokubaliwa.

Nyuki huru wa ukaguzi hutumia kufanya maamuzi ya hali ya juu huzungumza moja kwa moja na shida tunazokabiliana nazo katika mikutano ya kidemokrasia. Uwezo wa hotuba ya haiba kushawishi wengine bila kudhibitisha ushahidi katika hoja ya spika, upandaji wa vikundi karibu na maadili ya pamoja na sio ushahidi, kuorodheshwa kwa watu wadogo au wasio na ujuzi ambao wanakabiliwa na wataalam wakubwa, na kadhalika, yote yanaonyesha shida zetu katika kutumia uamuzi wa msingi wa ushahidi.

{youtube}JnnjY823e-w{/youtube}

Ni wazi sisi sio nyuki. Sisi ni wenye mizigo yenye thamani na wakati mwingine nyani wasio na akili na mwenyeji wetu wa shida maalum kwa spishi zetu.

Hata ikiwa tutatumia kikamilifu mbinu ya kujitegemea ya uthibitishaji wa nyuki, mtu anaweza kusema: "Hapana, bila kujali ushahidi ambao nimethibitisha tu ambao ni kinyume na msimamo wangu wa asili, nitadumisha kwamba upepo hutengeneza maziwa ya ng'ombe mchungu, au kwamba watoto wangu hawahitaji chanjo, au kwamba mabadiliko ya hali ya hewa sio tishio. ”

Kwa kweli, maamuzi mengi ni, kati ya mifumo yote inayopatikana ya kidemokrasia ya kufanya maamuzi, ndiyo inayopendeza zaidi kwa wengi wetu. Watu wanapenda kufikia makubaliano na wanapenda usawa kwa sababu ni sawa. Na mengi ya maamuzi ambayo makanisa hufanya sio maswali ya maisha au kifo, kwa hivyo hatuhisi kama kuna hatari kubwa.

Hiyo ilisema, kutafuta kujifunza kutoka kwa nyuki, na kutafakari juu ya kile wanafanya vizuri na kile tusichofanya vizuri, inazalisha nafasi ya kufikiria "jinsi". Inatoa fursa ya kubadilisha taratibu zetu za kidemokrasia kuwa bora. Tunaweza kufanya hivyo, kwa mfano, kwa kuanzisha mazoezi ya kawaida ya uthibitishaji huru - ambayo inafanya kazi us - kabla ya mkutano kufanya uamuzi.

"Kujiandikisha katika vito vya asili", vilivyotolewa bure kwetu na mageuzi, haitoi demokrasia za wanadamu kuhoji. Badala yake, inatupa nafasi ya kuwaimarisha, kuwasafisha, kuwafanya bora.

Analogi

Mwishowe, kwa kulinganisha kati ya maisha yasiyo ya kibinadamu na ya binadamu tunaweza kufanya mlinganisho kuhusu maswala ya demokrasia.

Angalia, kwa mfano, kwa vimelea vinavyopatikana katika maumbile. Kuna wanyonyaji damu wa wanyonyaji damu (midge ambayo hunywa damu kutoka kwa mbu ambaye alikunywa kutoka kwako), maguni ambao huingiza mayai yao kwenye wadudu wengine, kuvu kunyakua mwili, protozoans zinazobadilisha akili na amoebas wasio waaminifu. Wanaweza kuwakumbusha wanademokrasia juu ya hatari za watu ambao hutumia na kutumia demokrasia kwa malengo yao wenyewe.

Mnyororo, Cuscuta pentagona, ni mmea wa vimelea. Kuanzia wakati mbegu yake imeota, mche "huhisi" kuzunguka kwa mmea tofauti. Itaishi kutoka kwa mmea huu.

Mara moja katika safu, mnyororo hukamata upole wa mhasiriwa wake na kutoboa shina la mwenyeji na haustorium (kwa ufanisi sindano ya kijani kibichi). Inafanya hii sio tu kunywa sukari ya mwenyeji lakini pia kubadilisha habari za maumbile (RNA) nayo.

Watafiti wanafikiria hivyo C. pentagona inasoma habari ya maumbile ya mwenyeji kupata uelewa wa hali ya mwathiriwa. Lakini mnyororo pia hutuma habari yake mwenyewe ya maumbile kwa mwenyeji, kama farasi wa Trojan iliyoundwa kuzuia mwathiriwa asitambue inatumiwa.

Kwa kuwa angalau nyakati za wafalme wenye kupendeza au kutia ndani mji mkuu wa kitaifa, wanademokrasia wameelezea jambo hilo juu ya wasomi wa vimelea.

Tabaka la kibepari la kimataifa huzunguka ulimwenguni huku wakitafuta majeshi bora ya kufanya biashara zao. Wanapata vizuizi vyao vya zamani vya kuchukua habari kutoka kwa nchi huru, kutuma uhakikisho kwao, na kisha kuanza mchakato wa kuchota utajiri kutoka kwao kudumisha hadhi yao kama oligarchs wa kwanza ulimwenguni.

Nadhani hapa haswa juu ya shughuli kati ya kampuni za madini na majimbo madogo yenye pesa. Kama hema la kwanza la kutangatanga, kampuni hiyo hutuma mawakala wake kupata mahali ambapo inaweza kumshika mwenyeji.

Kampuni hutumia vivutio vya haiba, watetezi na wakati mwingine hongo ili kuhamisha habari kati yake na mwenyeji. Wawili hao huwa mseto. Kampuni hiyo hutoa habari za uhusiano wa umma ili kuweka mwenyeji ameshiba ikiwa sio kuisumbua kukubali kuwa kampuni iko hapa kukaa - ambayo ni, hadi sukari iishe.

Urafiki kati ya kampuni ya kimataifa na serikali huru inaweza kuwa, kama uhusiano kati ya mnyonge na mwathiriwa wake, asymmetrical. Pande zote mbili za mfano vimelea huishi kwa gharama ya mwenyeji, ambayo imebaki karibu haina nguvu ya kujitetea.

Sasa, tunapaswa kutambua kwamba ufafanuzi huu wa kipara wa kampuni za kimataifa na magavana wao haimaanishi kuwa hawana tofauti na mmea wa vimelea, wala hawafanyi kazi kwa sababu sawa na ile iliyokabwa, ambayo lengo lake ni kuzaa.

Tunachopata kutoka kwa mlinganisho huu, badala yake, ni onyesho kutoka kwa kioo cha ukweli kilichovunjika. Kuangalia wanyang'anyi na kisha kwa tabaka la kibepari la kimataifa huunda mtazamo wa picha, picha isiyo kamili lakini bado inayofaa, kwa demokrasia kutumia.

Kutoweka, Kifo Cha Uwezekano

Kama mwandishi Elizabeth Kolbert anasema kwa njia yake mwenyewe: na kila kutoweka kwa spishi isiyo ya kibinadamu tunajiona tukiharibiwa zaidi.

Dunia ina makao ya spishi milioni moja, na labda zaidi. Aina nyingi hufanya maamuzi ya pamoja, kutatua shida pamoja na kuishi kama kikundi. Kupoteza spishi hai kutoweka pia inamaanisha, kutoka kwa mtazamo wa ubinafsi wa kibinadamu, kupoteza nafasi inayowezekana ya kuboresha demokrasia za leo kwa vivutio, masomo na milinganisho ambayo ni mageuzi tu ya aina zingine za maisha yanaweza kutupatia.

Wasio wanadamu walibadilisha mbinu na tabia zao wenyewe - ambazo tunaweza kuelewa maneno kutoka msamiati ya demokrasia - kwa sababu wanawafanyia kazi. Ni 100% pragmatic. Kifua cha zana cha asili, unaweza kusema.

Kwa kweli, zana hizi zinaweza kutoshea malengo yetu. Baada ya yote, sisi sio bonobos, nyuki au mimea ya vimelea. Lakini pia ni sawa kusema kwamba tungekuwa wepesi tusijaribu kupata msaada ndani yao, haswa ikiwa kuimarisha mazoea yetu ya kidemokrasia kwa njia hii inaweza kusaidia kutatua shida zinazotukabili.

Hapa tunaweza kusema kwamba uharibifu wetu wa wasio-wanadamu unaharibu sehemu yetu, ya tumaini la demokrasia yetu kufikia uwezo wao kamili. Labda, kwa kuheshimu uwepo wao na wetu wenyewe, ni wakati wa kujumuisha wasio-wanadamu katika jambo hilo la wanadamu tunaita demokrasia.

Kuhusu Mwandishi

Jean-Paul Gagnon, Profesa Msaidizi katika Siasa, Chuo Kikuu cha Canberra. Utafiti wake unazingatia nadharia ya kidemokrasia - haswa ubunifu katika demokrasia, falsafa ya demokrasia na demokrasia, na masomo ya kulinganisha ya demokrasia. Utafiti huu unasaidiwa na maswali yanayohusiana moja kwa moja katika nadharia muhimu na falsafa ya maarifa.

Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana

at InnerSelf Market na Amazon