Image na Lolame
Tunafahamu kuwa tunakabiliwa na udanganyifu wa macho, lakini bado tunateseka, hata hivyo. Tuna zaidi au chini tu tumebadilisha kutoridhika kwetu kwenye uwanja mpya wa kucheza, inaweza kuonekana. Kama Paul Simon anaimba,
"Kuvunjika huja
Na kuvunjika kunakwenda
Kwa hivyo utafanya nini juu yake?
Hiyo ndio ningependa kujua. "
Tunaweza kuona kwamba kumekuwa na uharibifu mahali pengine njiani, lakini kwa njia gani za kivitendo tutajiponya?
Jibu la swali hili muhimu zaidi - ujumbe rahisi wa kuchekesha ambao unarudia, kwa namna moja au nyingine, mahali popote tunapoangalia - umeelezewa na Lao Tzu:
Katika kutafuta masomo, kila siku kitu kinapatikana.
Katika kutafuta Tao, kila siku kitu huangushwa.
Kidogo na kidogo hufanyika
Hadi kutochukua hatua kufikiwa.
Wakati hakuna kinachofanyika, hakuna chochote kinachoachwa kisichofanywa.
Ulimwengu unatawaliwa kwa kuruhusu vitu kuchukua mkondo wao.
Haiwezi kutawaliwa na kuingilia kati.
Je! Tutajijengea Buddha bora zaidi? Sio kwa kukusanyika, ingeonekana. Kulingana na Lao Tzu, tutajenga Buddha bora na, si kwa kujenga. Tunaenda tu "kuruhusu vitu kuchukua mkondo wao" - kile Watao wanakiita "kutokuchukua hatua" au "kufanya kazi bila kufanya." Tutakaa chini, kupumzika, na kumruhusu Buddha afanye kazi yote - wacha Buddha ajenge Buddha bora.
Kubiringiza, Kubingirisha, Kubiring ...
Fikiria mpira wa Bowling unaotembea chini ya kilima. Mara tu mchakato huu utakapowekwa, hakuna chochote cha kufanya. Mpira, kilima, na nguvu za asili za mwili hutunza safari iliyobaki. Bora unayoweza kufanya kusaidia mpira kuelekea mahali unakoenda ni kuzuia kuingilia kati.
Kwa hivyo inakwenda na njia ya kiroho. Kila mmoja wetu tayari anatembea chini ya kilima vizuri tu, tayari yuko njiani kuelekea ukamilifu wa ufahamu wa Kristo au asili ya Buddha. Kila mmoja wetu tayari amepokea msukumo wa lazima dakika ambayo tulianza kujiuliza juu ya Mungu, kifo, maadili, na maana ya maisha.
Kama vile mpira wa Bowling unavyozidi kushika kasi wakati unazunguka zaidi na zaidi chini ya kilima, pia unapata kasi unapoanguka kwenye njia yako ya uchunguzi. Kwa mtazamo huo, kujaribu kuharakisha mwenyewe sio muhimu zaidi kuliko mpira wa Bowling kujaribu kujiongeza.
Viharusi tofauti kwa watu tofauti
Vivyo hivyo njia nyingi za kiroho zinatofautiana katika msisitizo wao mdogo juu ya mtazamo wa moja kwa moja dhidi ya huruma, pia huwa na kuchukua njia tofauti kwa juhudi za kibinafsi.
Njia ya jadi ya Wahindu, kwa mfano, inahimiza juhudi kubwa ya mtu binafsi, ambayo, juu ya mamilioni na mamilioni ya maisha, mwishowe husababisha ukombozi. Kwa upande mwingine, Zen, inahimiza mchakato wa "kuamka ghafla," tukio ambalo wakati mwingine hufanyika baada ya neno moja lisilotarajiwa, au mgomo wa mianzi wa kushangaza, kutoka kwa bwana wa Zen. Kueleweka vizuri, hata hivyo, hizi sio njia mbili tofauti kabisa.
Wacha turudi kwa mfano wa mpira wa Bowling. Mpira wa Bowling hupokea kushinikiza mara moja na iko njiani. Safari inayofuata ya hiari, isiyo na bidii chini ya kilima inaweza kuchukua wakati au hata siku kulingana na saizi na mteremko wa kilima. Hata hivyo, wakati ambapo mpira wa Bowling hatimaye unafikia chini ya kilima, ni ghafla huko. Vivyo hivyo, kama watafutaji wa kibinafsi, tunapokea msukumo huo wa kwanza katika sehemu anuwai kwenye njia anuwai.
Kwa sasa, unaweza kudhani unafanya hii na hiyo juhudi - na kwa kiwango unachohitaji kufikiria kwa njia hii, hii ni kweli - lakini kwa kweli unazunguka tu, baada ya kupokea mpango ambao haukupangwa kwa kushinikiza mahali pengine kwenye zamani. Hata hivyo, siku bila shaka itafika wakati utakapofika unakoenda na - ghafla - unatambua umekuwa hapo wakati wote.
Maono Yafunguka
Njia yangu mwenyewe inaonyesha jinsi kozi hii ya kujadiliwa ya juhudi / kutokuwa na bidii inaweza kukimbia. Nilikulia Mkristo. Kuwa mtoto mwenye wasiwasi sana, nilikuwa nikisisitiza juu ya mambo fulani ya imani ya Kikristo ambayo inasisitiza hitaji la bidii ya kila wakati na mapambano, aina ya "kazi" ya milele kwa upande wa mtaftaji.
Sijui kabisa katika hatua hii na wazo la kitendawili la "kufanya kazi bila kufanya," badala yake niliingiza madai ya Mtume James kwamba "imani bila matendo imekufa" (Yakobo 2:26). Wakati Tao Te Ching inahimiza mtazamo wa "hakuna vita: hakuna lawama" kwa mageuzi ya kiroho, Paulo anamshauri Timotheo "Pigania pambano zuri" (1 Tim. 6:12). Katika Agano lote la Kale na Jipya, kwa kweli, picha za kijeshi zimeenea.
Ingawa hakika Utao sio bila mafumbo yake ya kijeshi, maandishi yake kawaida hupendelea picha ya mkondo, mtiririko usio na bidii ambao, kama mpira wa bowling katika mfano uliopita, huanguka bila kupinga mikondo ya asili. Utao, kwa kweli, mara nyingi huitwa "Njia ya Maji":
Bora zaidi ni kama maji.
Maji hutoa uhai kwa vitu elfu kumi na hajitahidi.
Inapita katika sehemu ambazo wanaume hukataa na kwa hivyo ni kama Tao.
Hii haimaanishi, kwa kweli, kwamba Wakristo wote lazima wasumbuke na "mapigano" ya kiroho yasiyokoma. Inapotazamwa kutoka kwa mtazamo wa juu kabisa, mpana zaidi, mafundisho ya Kristo vile vile huhimiza amani kamili na kukubalika, kwako mwenyewe na kwa wengine.
Hali yangu ya kibinafsi, hata hivyo, imechanganywa na mafundisho fulani ya kibiblia kwa njia ya kukuza njia ya kufanya kazi kwa njia ya kiroho. Basi, haishangazi kwamba, licha ya kuhudhuria kanisani kwa ukawaida na kusoma Biblia kwa bidii, nilihisi kuwa mbali sana na Mungu na vitu vyote vitakatifu. Nilikuwa na hisia kuwa kitu kitakatifu kilikuwa aina ya "huko nje," lakini hakika sikuwa nimeipata. Kulikuwa na kazi nyingi na ujanja wa kijeshi uliendelea, lakini mambo mengi sana hayakuachwa.
Inasubiri Kitu ...
Kwa sababu ya kutoridhika kiroho kwa muda mrefu, nilikulia Kanisani na hisia kwamba nilikuwa nikingojea kitu - aina fulani ya wito kutoka kwa Mungu. Nakumbuka niliathiriwa sana na hadithi moja kuhusu nabii wa Agano la Kale, Samweli. "Katika siku hizo," hadithi inaanza, "neno la Bwana lilikuwa nadra; hakukuwa na maono mengi" (1 Sam. 3: 1). Huu ulikuwa mwanzo ambao ningeweza kuhusika nao.
Licha ya juhudi zangu zilizoendelea, hakika hakukuwa na maono mengi. Hapa anaingia Samweli, mvulana ambaye anaitwa na Mungu katikati ya usiku. Samweli anaendelea kufanya mambo mengi makubwa kwa sababu "Bwana alikuwa pamoja na Samweli wakati alikua, na hakuacha neno lake lolote lianguke chini" (1 Sam. 3:19). Kwa hivyo ningeamka kila usiku, nikifikiri labda huu ndio usiku. Nilikuwa tayari kufanya kitu cha kushangaza na kitakatifu, maadamu ilimaanisha kuungana na kitu kitakatifu kweli.
Baada ya kutafakari sana na kimantiki, nilifika, hata hivyo, katika ujana wa mwisho nikiwa sijawahi kupokea simu. Nilichanganyikiwa na kukatishwa tamaa sana, niliacha mambo yote ya kiroho, nikiyapuuza kama ushirikina wa kuogofya, na nikawa mpingaji Mungu. Kwa hivyo niliishia hapa, basi, kuandika kitabu hiki?
Kujaribu na Kutafakari
Tutahitaji kurudi nyuma kidogo wakati nilikuwa na miaka kumi au zaidi. Kwa wakati huu, nilitokea - kupitia masomo yangu ya sanaa ya kijeshi - kwenye vitabu kadhaa kuhusu kutafakari. Kuwa na hamu ya jumla katika vitu vyote vya kimafumbo, nilianza kujaribu kutafakari kidogo. Sikuwa na wazo, hata hivyo, la kutafakari kama kitu ambacho watu walifanya kwa maendeleo ya kiroho. Kanisa langu halikuwa limefanya uhusiano kati ya sala na kutafakari iwe dhahiri kwangu. Nilifikiria tu kama jambo la kupendeza, jambo ambalo nilifanya kwa udadisi.
Ndani ya wiki ya kwanza au mbili za kujaribu tafakari rahisi sana za akili, nilianza kupata uzoefu wa hali ya juu ya ufahamu - inasema kwamba, nilikuja kugundua miaka baadaye, imeandikwa vizuri katika mila ya Mashariki na inachukuliwa kuwa muhimu sana. Vitabu vyangu vya kutafakari havikutaja kitu kama uzoefu huu, wala Bibilia, kwa hivyo nilikosa muktadha thabiti wa kuelewa kinachoendelea. Nilipata uzoefu huu kuwa wa kupendeza na wa kupendeza, lakini sikuwatambua kama muhimu sana wakati huo.
Nilifikiria haya "maono" kama yanayofanana na yale yanayotokea ukitazama taa angavu ndefu sana. Unapoangalia mbali, picha inayofuata inakufuata popote unapoangalia. Vivyo hivyo, nilielewa kwa angavu, rangi na sauti hizi nilizokuwa nikipata katika majimbo ya tafakari ya kina zilikuwa aina ya msingi wa ufahamu ambao ulikuwa kila wakati - aina ya hila, iliyoandaa gridi iliyo chini ya uzoefu wowote nitakaokutana nao. Wakati niliona gridi inayoitwa katika kutafakari, nilikuwa nikiona tu moja kwa moja, nikiangalia moja kwa moja kwenye mfumo wa maoni yangu mwenyewe.
Kuchora-Akili yako
Nakumbuka nilicheza na toy inayoitwa Etch-a-Sketch nikiwa mtoto. Ikiwa utachora filaments zote za sumaku, au chochote kilichounda uso wa kuchora, unaweza kuona chini kabisa kwenye mitambo ya mashine. Uzoefu huu wa kutafakari ulikuwa kama huo. Nilikuwa nikitumia mchakato wa akili yangu kuchora vitu vingine vyote vya uso ili nipate kuangalia moja kwa moja kwa mafundi wa akili yangu.
Uzoefu huu ulianza kutokea usiku, katika hali zote za kulala na kuota. Wakati mwingine, nilikuwa nikiamka kutoka kwa ndoto na kuingia kwenye uzoefu huu, ambao ulikuwa wa kufurahi sana na wa kawaida. Kwa njia ambayo ni ngumu kuweka katika lugha, niligundua uzoefu huu uliwakilisha me hiyo iliendelea hata wakati nilipoteza fahamu yangu ya kawaida, ya kuamka. Matukio kama hayo yaliendelea kwa miezi michache, ikipungua pole pole nilipopoteza hamu ya mazoezi rasmi ya kutafakari.
Katika miaka yangu ya mapema ya 20, hata hivyo, katikati ya awamu yangu ya kunguruma kwa Mungu, uzoefu huu ulianza tena. Wakati huu walikuwa wa hiari kabisa. Kama utotoni, nilikuwa nikisoma kila kitu kidogo wakati huu, hivi karibuni baadaye, nilikutana na maelezo ya mandala (Sanskrit ya "mduara wa uchawi") katika maandishi ya mwanasaikolojia, Carl Jung. Akaunti yake ya mandala kama archetype ya fahamu ya pamoja ilinishangaza, kwani ilionekana kuelezea vizuri uzoefu wangu wa fumbo. Jambo moja lilisababisha lingine na, kupitia Jung, mwishowe niligundua maandishi ya fumbo la Mashariki.
Hakuna pa kwenda, Hakuna cha kufanya
Baada ya kuchunguza mifumo anuwai ya kiroho Mashariki ikiwa ni pamoja na Ubudha, Uhindu, Utao, na mingine mingi, nilikutana na Watibet. Nilishangaa kupata akaunti ya kina sana katika fasihi ya Kitibeti inayoelezea uzoefu wazi wa nuru. Fasihi hizo zilizungumza juu ya sauti, miale, na nuru ikionyeshwa kama uzoefu mmoja wa mshikamano wa mandala na kadhalika - jambo haswa nililoshuhudia kwa mara ya kwanza nilipokuwa mtoto.
Kulingana na Watibet, uzoefu kama huo, ambao unaweza kutokea katika kutafakari na katika hali za kulala, ulikuwa aina ya mtazamo wa moja kwa moja katika akili ya asili. Uzoefu kawaida huonyeshwa kama anga ya mawingu ikisafisha ili tuweze kuona jua, ambalo limekuwa likiangaza wakati wote; ambayo inatuleta kwa maadili ya hadithi: asili kamili ya uhusiano wa mtu huyo kwa jumla, au Nafsi Moja.
Ingawa kwa sasa sijitambui ndani ya mfumo wowote wa kimapokeo au mazoea, imani yangu ya sasa labda inaelezewa vizuri kupitia mafundisho ya Dzogchen, ambayo ni aina ya Ubudha wa Tibetani. Kauli mbiu ya Dzogchen, "kama kauli mbiu ya Taoist, mara nyingi huonyeshwa hivi:" Hakuna cha kufanya. Hakuna pa kwenda. " Hii sio taarifa hasi au ya uovu, lakini ni ishara tu ya amani kubwa na uthamini wa ukamilifu wa asili wa ulimwengu.
Kiini cha Dzogchen ni ile ya ukamilifu wa hiari. Mpira wa Bowling tayari unateremka chini ya kilima, anasema Dzogchen, kwa hivyo ni nini kingine cha kufanya isipokuwa kukaa chini na kutazama wakati unafikia mwisho wake, usawa kabisa? Fikiria kiwavi akigeuza hatua kwa hatua kuwa kipepeo. Je! Kiwavi hufanya kazi kufanikisha hii? Sio haswa - isipokuwa isipokuwa unataka kuzingatia kiwavi kuwa kazi ya viwavi tu.
Hiyo ndio "njia" ya kitendawili ya Dzogchen. Ikiwa wewe ni nani tu, fanya unachofanya, basi tayari uko njiani kugundua kiwavi wako kama kipepeo.
Tafakari Bora ni Kutafakari
Dzogchen tayari yuko karibu nasi, inasemekana, kwamba huwa tunapuuza. Tafakari bora, kulingana na Dzogchen, sio kutafakari. Hapa ndipo wengi wetu tunaweza kuchanganyikiwa. Dzogchen, kama Zen na Utao - na njia zingine zote za kiroho katika msingi wao wa kweli, wa esoteric - huwa ni ngumu sana kwa sababu inasikika kuwa nzuri sana kuwa kweli. Wazo la "mazoezi hufanya kamilifu" limekita sana katika akili zetu za pamoja kwamba tunashuku sana mtu anapokuja na kusema, "Hei! Nadhani nini! Kuwa kamili, sio mazoezi." Ni rahisi sana.
Unataka kugundua ni nini "kutafakari" kwako au "mazoezi" yako bora zaidi? Unahitaji tu kuangalia vitu hivyo maishani mwako ambavyo tayari unafurahiya. Angalia vitu hivyo unavyofanya kwa sababu tu. Lazima pia uangalie vitu ambavyo hatufurahi, angalia vitu tunavyofanya kwa sababu inaonekana kama hatuna chaguo lingine. Ya kupendeza au ya kupendeza, ya kuhitajika au isiyofaa, yote ni hai, yote yapo. Kuna mwelekeo mmoja tu unaowezekana kwenye njia ya kiroho, ambayo ni kusema: kuendelea, karibu kabisa na ufahamu kamili wa Kristo au ukombozi kamili wa kibinafsi.
Sisi sote tumepata uzoefu ambao Watibeti wanaita nuru wazi mara kwa mara katika maisha yetu yote. Haiwezi kuchukua fomu ya kigeni ninayoelezea, lakini kiini cha uzoefu ni sawa. Kwa kushangaza, uzoefu kama huo wa akili ya asili ni wa asili sana kwamba huwa tunapuuza kabisa. Inaweza kuwa rahisi kama kukaa kwenye ukumbi kuwa na glasi ya limau, au kuchukua mbwa kutembea. Fomu inachukua sio muhimu sana kama hisia, kiini cha uzoefu. Ikiwa tunatafuta kitu "kikubwa", kitu cha kushangaza ajabu, tutapuuza zile nyakati ndogo, za utulivu ambazo hatujali ujinga wa Zen.
Kwa muda mrefu kama njia ya Dzogchen ya kujitambua inasikika kuwa nzuri sana, labda ni - kwako. Labda bado uko busy "kujiboresha" mwenyewe. Hiyo ni moja ya mawingu meusi kabisa angani ya utambuzi halisi wa kuwa na hakika, kwa hivyo chukua muda wako. Njia anuwai za ukamilifu wa hiari haziendi popote. Kwa sasa, bado haujagundua kiwavi, kama ilivyo, tayari ni mzuri kama kipepeo. Kwa kuwa hali hii ya kutokubalika kwa kiwavi inaelezea wengi wetu, baadaye nitaelezea njia fulani maalum za kujiboresha. Cha kushangaza ni kwamba, unapojitolea zaidi na zaidi kwa mazoea yako ya kutafakari na yoga ya ndoto, n.k., huanza "kutengua" wenyewe, kwa namna fulani wakibadilisha juhudi na isiyo ya bidii, au kukubalika.
Hakuna ajali kando ya safari ya kiroho, unaanza kugundua, hakuna vurugu au usumbufu, uzoefu mmoja tu wa Nafsi ya Kweli baada ya nyingine. Unapofikia hatua hii, mahali ambapo unapoanza kufurahiya kuwa kiwavi, ghafla unatoka kwenye kifaranga chako, ukifunua mabawa yako mazuri.
Ngoma ya Urembo
Kwa wakati huu, nadhani ni sawa kuuliza swali dhahiri: Ikiwa tayari umekamilika, ikiwa tayari unaongoza kamili kwa njia ya ukamilifu wa hiari, kwa nini unasoma kitabu hiki? Kwa hivyo, kwa nini ninaiandika? Alan Watts anafikiria shida hii hiyo wakati anaandika: "Watu wanaonekana kuwa chini ya maoni kwamba mtu anazungumza au anaandika juu ya mambo haya ili kuyaboresha au kuyafanya mema, akifikiri pia, kwamba mzungumzaji ameboreshwa na anaweza kusema kwa mamlaka. "
Kwa rekodi, wacha niiweke wazi: Sina nia ya "kuboresha" mtu yeyote, pamoja na mimi mwenyewe. Nina ngoma ya kufanya, unaona, kwa hivyo mimi hufanya hivyo. Hivi ndivyo Wahindu wanaita karma yoga. Ngoma yako, ambayo sio bora au mbaya, hakuna ya juu au ya chini, kuliko yangu, inaonekana kuhusisha kusoma kitabu hiki hivi sasa. Tunayo ngoma ya kufanya pamoja, ambayo ni, kwa hivyo hapa tunazunguka-zunguka hadi tunazunguzwa. Katika Dini Ulimwenguni, Huston Smith anaelezea hii Ngoma ya Urembo kwa uzuri:
Ikiwa tunauliza kwanini Ukweli, ambao kwa kweli ni moja na kamilifu, unaonekana na sisi kama wengi na umeharibiwa; kwa nini nafsi, ambayo kweli imeunganishwa na Mungu wakati wote, inajiona kuwa imechanganyikiwa; kwa nini kamba inaonekana kuwa nyoka - ikiwa tunauliza maswali haya tunapingana na swali ambalo halina jibu, kama vile swali la Kikristo linalofanana la kwanini Mungu aliumba ulimwengu halina jibu. Bora tunayoweza kusema ni kwamba ulimwengu ni Lila, mchezo wa Mungu. Watoto wanaocheza kujificha na kutafuta kuchukua majukumu anuwai ambayo hayana uhalali nje ya mchezo. Wanajiweka katika hatari na katika hali ambazo lazima watoroke. Kwa nini hufanya hivyo wakati kwa kupepesa wangeweza kujikomboa kwa kutoka tu kwenye mchezo? Jibu pekee ni kwamba mchezo ni hatua yake mwenyewe na thawabu. Ni ya kufurahisha yenyewe, kufurika kwa hiari kwa nguvu ya ubunifu, ya kufikiria. Kwa hivyo pia kwa njia ya kushangaza lazima iwe na ulimwengu. Kama mtoto anayecheza peke yake, Mungu ndiye Mchezaji wa Vipodozi, ambaye kawaida yake ni viumbe vyote na ulimwengu wote. Kutoka kwa mtiririko wa nguvu ya Mungu, ulimwengu unapita katika onyesho lisilo na mwisho, lenye neema.
Ngoma hii haimaanishi chochote, ndio kusema. Tunacheza kwa ajili ya kucheza peke yake. Kama Shakespeare aliandika juu ya maisha huko Macbeth, "ni hadithi iliyosimuliwa na mjinga, iliyojaa sauti na ghadhabu, haionyeshi chochote." Weka katika muktadha sahihi, hii ni mbali na taarifa ya huzuni. Ikiwa maisha "yalionyesha" kitu, mtu angehitaji tuandike ripoti ya kitabu mwishoni, sivyo? Tungelazimika kuchekesha maadili au ujumbe kutoka kwa mchezo wa kuigiza ikiwa tungefaulu mtihani wa mwisho.
Kama ilivyo, maisha hayana maana - hakuna mtihani wa mwisho! Bado, kuna mengi ndani yake, sauti nyingi na ghadhabu, kama Beethoven Sonata mzuri au wimbo wa kejeli wa Beatles, hii densi ya ajabu ya maisha haimaanishi chochote haswa - sio chochote isipokuwa, Beethoven Sonata au wimbo wa Beatles - ambayo sio jambo dogo kumaanisha.
Kwa muhtasari wa kila kitu ambacho tumechunguza hadi sasa, kushughulikia kwa ufupi maswali yoyote ambayo yanaweza kutokea hadi sasa ,, ningependa kutoa kipande cha busara cha busara kilichoambiwa na "mjinga" mwenzake, Chuang Tzu:
Sasa nataka kusema maneno machache. Ikiwa ni aina ya maneno sahihi au yasiyofaa, angalau ni aina fulani ya maneno, na hayana tofauti na maneno ya wengine, kwa hivyo ni sawa tu. Lakini tafadhali niruhusu niseme. Kuna mwanzo. Na hakuna mwanzo-wa-kuanza. Kuna mwanzo-wa-kuanza-kuwa-si-bado-kuanza-kuwa-mwanzo. Kuna kuwa. Hakuna mwanzo wa kuwa. Bado hakuna mwanzo wa kuwa bado haujaanza kuwa. Oh, ghafla kuna na kutokuwepo. Sasa nilikuwa na maoni yangu tu. Lakini sijui ikiwa msemo wangu umesema chochote au chochote ..
Kutumia kidole kuonyesha kuwa kidole sio kidole sio sawa na kutumia kidole kutoleta alama sawa. Kutumia farasi kudhibitisha kwamba farasi sio farasi sio sawa na kutumia farasi kuthibitisha kwamba farasi sio farasi. Mbingu na ardhi ni kidole kimoja. Vitu vyote elfu kumi ni farasi mmoja. Sawa? Sio sawa. Sawa? Sawa.
Huh?
Hasa.
Ni kama hadithi ambapo profesa wa falsafa anauliza swali moja la mwisho wa darasa kwenye ubao. Kama inageuka, swali hilo lina tabia moja tu: alama ya swali. Mwanafunzi mmoja anarudi mtihani wake kwa sekunde chache baadaye - mwanafunzi pekee ambaye anaishia kufanya A kwenye fainali.
Jibu lake sawa kifahari: mshangao. Hiyo ndio ngoma ya wazimu, iliyofupishwa vizuri - Swali? Mshangao! Je! Unapataje yule goose aliyeshutumiwa kutoka kwenye chupa? Sijui, lakini imetoka!
Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji
Nicholas-Hays, Inc. © 2003. www.nicolashays.com
Chanzo Chanzo
Jenga Buddha Bora: Mwongozo wa Kujiongeza Kama Ulivyo
na James Robbins.
Siku hizi, utaftaji wa utambuzi wa kibinafsi na ukombozi unaweza kuwa wa kushangaza sana. Pamoja na mifumo na mafunzo mengi ya kiroho yanayopatikana kwa urahisi, wengi wetu tunahisi kuchanganyikiwa na kutishwa. Tunataka kupata mfumo au mwalimu sahihi tu - lakini vipi? Katika kitabu hiki, James Robbins anakuongoza zaidi ya ugumu unaoonekana na upotovu wa imani na mila anuwai, akikuelekeza kwa ukweli machache, rahisi ulio sawa katika njia zote za utambuzi. Kwa kufanya hivyo, Robbins husaidia kutambua na kutuliza mafundisho ya msingi ya njia zote za jadi na zisizo za jadi kwa njia yako ya kipekee. Pamoja na kitabu hiki unajifunza kuwa tayari unayo kila kitu unachohitaji kupanua ufahamu wako wa ufahamu, tambua uko wapi kwenye njia yako, na upate uzoefu mzuri wa uzuri wa maisha na ulimwengu tunaoishi - hapa hapa, hivi sasa.
Kuhusu Mwandishi
JAMES ROBBINS - pamoja na mkewe, mwanasaikolojia wa kliniki Dk Heather Robbins - alianzisha Mazoezi ya Utambuzi wa Dallas, shirika ambalo linatoa mafundisho ndani ya njia kadhaa za jadi za kutafakari na mila ya hekima ya Mashariki.
Wasomaji wanaweza kuwasiliana na James au kujifunza zaidi juu ya mada anuwai ya kiroho kupitia Wavuti yake www.dallasmindfulness.com na https://dallaswholelife.com/
