Image na Caity 

Hebu tutafakari angalau mafunzo manane ambayo wanyama wanaweza kutufundisha, ikiwa tutathubutu kuwafungulia.

1. Wanyama wanaweza kutufundisha msamaha mkubwa.

Wanyama wengi wa kufugwa huonyesha mtazamo wa kusamehe kwa wanadamu hata baada ya kutendwa vibaya na wanadamu. Terrier ya shimo la shimo la Amerika hutoa mfano mzuri zaidi. Waokoaji wa ng'ombe wa shimo wanaripoti kwamba katika visa vingi vya kupuuzwa na kudhulumiwa, wakati akili ya mwanadamu inaposema kwamba mnyama ambaye ametendewa vibaya hivyo anapaswa tu kujirudi kwa hasira kali, pit bull ni mpole, mwenye fadhili, na mwenye kusamehe na huonyesha huruma. utayari wa jumla kubaki na wanadamu, hata katika hali hii. Ni kana kwamba wanajua jinsi tunavyoteswa na kufadhaika, na wanatuhurumia.

2. Wanyama wanaweza kutufundisha upendo usio na masharti.

Upendo wao ni wa kupewa, na hautegemei chochote tunachofanya au kutofanya. Wanapenda kabisa, bila hatia, hatimaye, na milele. Zinaonyesha ishara wazi zaidi tunazoweza kuwa nazo za kile wanasayansi wanajua ni upendo usio na kikomo katika kiini cha uungu.

3. Wanyama wanaweza kutufundisha upendo ulio na usawaziko, mwororo, na uliomwilishwa.

Binadamu wamefanya ngono kupita kiasi eros. Wanyama hutuongoza katika hali kamili ya mwili, moyo kamili, isiyomilikiwa, yenye akili nyingi na erosi nyororo za kimungu ambazo mara moja ni za kiroho kabisa na zinazong'aa kwa seli. Huu ni mfano, upendo wa kimungu, na ni aina hii ya upendo ambao tunaupata kwa watakatifu kamili na waliobadilika kama vile Rumi na Kabir. Tunaweza kuipata katika mshangao na mshangao wetu kwenye tabii ikitushambulia, au mbwa anayeaminika zaidi amelala na sikio lake dhidi ya kifua chetu akisikiliza mapigo ya moyo wetu, au katika blue jay akituimbia peke yetu kwenye dirisha lililojaa jua, au katika simba mweupe akitoka kwenye kichaka cheusi hadi kwenye kivuli chenye mwanga wa mwezi, akiwa ametulia na kuwaka kwa utukufu.

4. Wanyama wanaweza kutufundisha kujisalimisha kwa kukubalika kwa kiasi kikubwa.

Wanyama wanaweza kutufundisha kukubali kwa kiasi kikubwa midundo ya maisha na kifo, mwanga na giza—kwamba kukubalika kabisa kwamba mifumo ya fumbo inasherehekea kama lango la kuingia katika ufahamu. Wanyama ni mabwana wa kujisalimisha-mabwana wa siri za kuwa. Ingawa wanyama hawatamani au kukaribisha kifo na kwa ujumla wanakipinga, wao pia kwa silika wanajua kwamba ni sehemu ya asili ya maisha, na wao huelekea kukutana nacho kwa neema isiyo na woga.

5. Wanyama hutufundisha kubariki, kukumbatia, na kuunganisha asili yetu ya wanyama.

Mfafanuzi wa Jungian Shamdasani asema kwamba Jung aliona kwamba mojawapo ya kazi muhimu za saikolojia tata ni ile ya “kuwa na uhusiano unaofaa na mnyama . . . hakuwezi kuwa na ubinafsi bila kuanzisha uhusiano mpya na wanyama." Kwa kweli, Jung alionyesha wazi kwamba “kazi muhimu ya uchanganuzi ni ile ya ‘kuwa mnyama.

Jung alielewa pia jambo la maana sana kwetu katika safari yetu ya kutakasa kivuli chetu cha kukataa asili yetu ya wanyama. Alielewa kwamba kwa asili mnyama huyo ni “raia mwenye tabia njema . . . haifanyi chochote cha kupita kiasi. Mwanadamu pekee ndiye mwenye ubadhirifu. Kwa hivyo ikiwa unaiga tabia ya mnyama, unakuwa raia anayetii sheria. 

Tunaamini kwamba ni lazima sasa tujenge juu ya ufahamu muhimu wa Jung ili kusaidia kuzaliwa Duniani kwa wanadamu ambao ni wakamilifu kwa sababu wamebariki, wamekumbatia, na kuunganisha asili yao ya wanyama na kutambua kwa undani zaidi kwamba hii haiongoi kama mila ya mfumo dume imesema. kujisalimisha kwa silika ya machafuko, lakini kwa upatanisho wa kina na sheria za hila za kusawazisha za asili. Ni mwanadamu huyu mpya ambaye kitabu chetu kimejitolea kwake, kwa kuwa tumepitia na Jung furaha na msingi ambao hutolewa wakati wale wanaoitwa pande zilizostaarabu wenyewe zinaolewa na mnyama wetu wa ndani wa kimungu.

6. Wanyama ni mabwana wa asili wa kujilinda na kuanzisha na kulinda mipaka.

Mara nyingi sana mapokeo ya mfumo dume yamebainisha sifa hizi kama silika ya kimaeneo kipofu. Kwa kweli, kama tamaduni za kiasili zinavyojua, sifa kama hizo ni muhimu kwa ukuaji kamili wa mwanadamu na kuendelea kuishi, kwa kuwa bila kuwa mwangalifu kila wakati kwa ishara na mienendo ya hila ya nishati ndani ya asili ya wanyama wetu, hali ya asili iliyotenganishwa, hata unyenyekevu wa akili zetu inaweza. kutuongoza katika hali hatari zaidi na aina mbaya zaidi za unyanyasaji. Ikiwa ubinadamu hauzingatii hekima inayobadilika kila wakati ya asili yake ya mnyama, itaendelea kutenda juu ya ndoto yake mbaya, ya kutenganisha ya kutawala asili, na hivyo kuhakikisha uharibifu wake na uharibifu wa wengi wa ulimwengu wa asili.

Ikiwa tungezingatia kabisa asili ya wanyama wetu, je, tungejenga majiji ya kuogofya na yasiyo na uchafu ambamo watu wanaishi maisha ya upweke? Je, tungetumia mamia ya mabilioni ya dola kwa maono ya upotovu ya kusafiri angani au kuitakasa Mirihi wakati sayari yetu imevurugika katika hali mbaya? Je, tungekataa kusikiliza maonyo ya wanasayansi katika uwazi wao unaozidi kuwa mbaya kuhusu mabadiliko ya hali ya hewa? Je, tungeendelea kufumbia macho janga la unyanyasaji wa watoto, ubakaji, na udhalilishaji wa watu binafsi wa LGBTQ? Je, tunaweza kuabudu kwa upofu manufaa ya uwezo wa akili bandia na kukumbatia ulimwengu unaoendeshwa na roboti? Je, tungeruhusu kuendelea kwa mauaji ya halaiki ya wanyama ikiwa tungegundua kwamba kile tunachoua pia ni sehemu ya thamani isiyokadirika yetu ambayo, ikiisha, itatuacha kabisa katika huruma ya wazimu wa akili zetu zilizotengana na mioyo iliyoharibiwa?

7. Wanyama pia hutufundisha jinsi ya kupumzika ndani kuwa ili kujaza mafuta kuwa.

Kamwe hawapotezi nguvu zao, na wanapenda ukimya na kutafakari na kuzamishwa kwa dhana isiyo ya dhana katika ukweli. Hii ndio hali ambayo mifumo yetu mbalimbali ya fumbo inapigana dhidi ya tabia mbaya ili kutuanzisha. Na tunao mabwana wakuu kama Yesu au Buddha wanaotuzunguka pande zote, ikiwa tutathubutu kutazama, na kutuonyesha jinsi nafsi yenyewe inavyoweza kutudumisha, kututia moyo na kututia nguvu katika kila jambo. Ili kurudia Eckhart Tolle, amekuwa na mabwana wengi wa Zen kwa namna ya paka.

Tunapopitia usiku wa giza wa ulimwengu wa viumbe vyote na kung'ang'ana dhidi ya hatari kubwa ya kuishi na kutenda kutoka kwa hekima yetu ya kina, tutahitaji kujifunza jinsi ya kupumzika ili kujaza mafuta kwa safari ndefu na ya kuchosha kuelekea safari mpya. dunia. Je, ni walimu gani bora tungeweza kuwa nao wa kutusaidia kuingiza ndoa hii ya wapinzani kuliko wanyama wanaofanya hivyo bila kujitahidi?

8. Wanyama wanaweza kutufundisha kucheza.

Montaigne aliandika katika Msamaha kwa Raymond Sebond, "Ninapocheza na paka wangu, ni nani anayejua ikiwa mimi sio mchezo kwake, zaidi ya yeye kwangu?" Kazi ya Montaigne mwenyewe inatuonyesha uhuru wa kupendeza ambao unaweza kuja kwa mtu aliyepungukiwa na umakini wake kuelewa kile ambacho watu wa ajabu sana wanajua: kwamba katika maana ya ndani kabisa ulimwengu na maisha ni michezo inayochezwa na ukweli wa kimungu. Kama Heraclitus alisema, "Maisha ni mtoto anayecheza rasimu." Na kama Kabir aliandika, "Hapo mwanzo. . . . ulimwengu huu wote ni dansi isiyo na mwisho." Fikra ya kucheza inayomilikiwa na wanyama inaweza kuwa mwongozo wetu wa moja kwa moja katika furaha hii inayochanua.

Upinzani na Vitalu Saba Vikuu

Andrew alituma nakala ya masomo manane ambayo wanyama wanaweza kutufundisha kwa marafiki wawili wa karibu—shaman kijana wa Maori na mwanasaikolojia maarufu wa Marekani wa Jungian. Majibu yalikuwa ya kuvutia, kuiweka kwa upole. Mganga wa Maori alijibu kwa ufupi, “Ndiyo, ndiyo, ndiyo—kabila letu limejua hili siku zote. Jambo jema sana unaelewa. Hoo! Mwanasaikolojia maarufu wa Jungian aliandika, "Samahani kusema, mpendwa, kwamba ulichoandika ni makadirio safi ya anthropomorphic, kurudi kwenye ubao wa kuchora!"

Andrew kisha akarudisha majibu ya mwanasaikolojia kwa shaman wa Maori. Alijibu kwa urefu zaidi wakati huu: “Natamani ningesema nilishtuka. Upinzani wa kuamka kuhusu wanyama halisi na kile wanachoweza kutufundisha umeenea katika takriban kila wasomi wa Kimagharibi ambao nimewahi kukutana nao, hata au labda hasa katika, wale ambao eti wana wazi kwa hekima ya kiasili. Wasomi na watafutaji wengi wa Kimagharibi wanaofikiri kuwa wako wazi na kufundishwa hekima ya kiasili—kwa sababu wamehudhuria warsha chache za wikendi na wanaotaka kuwa waganga na wanaweza kucheza na dhana chache—hawajaanza kujitenga wenyewe. Upinzani hauwezi kutenganishwa na mafunzo yao ya kitamaduni na kiroho.

Kati ya mijadala mirefu iliyoibuka kutokana na majibu haya yanayotofautiana, tulitengeneza orodha ya misimamo saba ifuatayo ambayo tulitambua ndani yetu kuwa imekuwa vizuizi vikubwa vya mwamko wetu kwa ujumbe tunaopendekeza katika kitabu hiki:

1. Jeuri ya kidini-Tamaduni zote za kidini zinapendelea dhidi ya ufahamu wa wanyama

2. Jeuri ya kisayansi-Wanyama ni viumbe duni na hawana hisia. Tunapaswa kuzisoma ili tu kugundua jinsi zinavyoweza kutuhudumia.

3. Jeuri ya kiteknolojia-Tunaabudu nguvu zetu za kiteknolojia, ambazo zinaonekana kuthibitisha ubora wetu lakini ambazo zimeonyesha wazi uwezekano wa kutuangamiza kwa kila njia.

4. Hali yetu ya asili ya kutengana kwa wasiwasi na huzuni hututenganisha na hekima ya kuwa wanyama hung'aa tunapopendelea kufanya kuliko kuwa.

5. Hofu yetu ya mapenzi na juu ya kunyakuliwa kwa wajibu na ulinzi unaotokana nayo; hofu yetu ya dhamira ya kupokea upendo mkubwa wa wanyama; hofu yetu ya kufunuliwa kwetu sisi wenyewe kama wasio na upendo, wasio na mwili, na waliojitenga; woga wetu wa kudhihirisha fikira zetu za ubora wa juu kama pazia lisilo na maana na hivyo kulazimishwa kufikiria upya kila kitu kuhusu uhusiano wetu na uumbaji.

6. Hofu yetu ya ukimya. Wanyama huwasiliana kwa kiasi kikubwa kwa ukimya, bila dhana, na hii inafanya kuwa haiwezekani kwetu kufanya kile tunachopenda kufanya, ambayo ni kuunda michezo ya dhuluma ya nguvu na udhibiti kupitia maneno. Kwa hivyo wanyama hupinga uraibu wetu wa lugha kama njia pekee ya kuweka udhibiti katika ulimwengu wetu. Ramana Maharishi alisema, “Kimya ni ufasaha usiokoma.
   
   Ni wanyama gani wanaweza kutusaidia kujifunza ni kile ambacho wanafikra wote wanajua kuwa ni muhimu—jinsi ya kunyamazisha nafsi yetu yote katika Kuwa yenyewe na hivyo kuwa na usikivu wa kila mara kwa mafundisho ambayo daima yanatiririka kuelekea kwetu, kile ambacho Rilke alikiita, “habari zinazokuja kila mara. kutoka kwa ukimya.”

7. Kama sehemu ya uraibu wetu wa kufanya, sote huunda mawazo matupu ya kujiona kuwa muhimu, na kama mtu yeyote ambaye ana uhusiano wa kina na mnyama ajuavyo, kuwa na uchezaji kunatishia kufuta ukuu wowote wa uwongo tunaojihusisha nao. Hili linatutisha kwa sababu tunaogopa kwamba ikiwa kweli tutajisalimisha kwa ustadi wa kuwa wanyama walio nao na kwa uchezaji wa kufurahisha bila sababu ambayo hutoka ndani yake, jengo lote la ubinafsi wetu wa uwongo litaanza kubomoka na kutuacha bila ulinzi ndani yake. hifadhi ya vichaa duniani ambapo kila mtu anafikiri wao ni muhimu sana.

Wanyama Wana Ujuzi Asilia

Mtafiti na mwandishi Rupert Sheldrake ameandika vitabu vinne kuhusu wanyama, vikiwemo Mbwa Ambao Wanajua Wakati Wamiliki Wao Wanarudi Nyumbani. Katika kitabu hicho anauliza: “Watu wengi ambao wamekuwa na mnyama-kipenzi wataapa kwamba mbwa wao au paka au mnyama mwingine ameonyesha aina fulani ya tabia ambayo hawawezi kueleza. Mbwa anajuaje wakati mmiliki wake anarudi nyumbani kwa wakati usiotarajiwa? Je, paka hujuaje wakati ni wakati wa kwenda kwa mifugo, hata kabla ya carrier wa paka hutoka? Farasi hupataje njia ya kurudi kwenye zizi katika eneo lisilojulikana kabisa? Na wanyama wengine kipenzi wanawezaje kutabiri kwamba wamiliki wao wanakaribia kuwa na kifafa?”

Karatasi maarufu ya 2005 ya Sheldrake “Sikiliza Wanyama: Kwa Nini Wanyama Wengi Sana Waliepuka Tsunami ya Desemba?” inaonyesha ukweli kwamba wanyama wengi waliepuka tsunami kubwa ya Asia siku ya Boxing Day, 2004. Tembo huko Sri Lanka na Sumatra walihamia kwenye ardhi ya juu kabla ya mawimbi makubwa kupiga; walifanya vivyo hivyo huko Thailand, wakipiga tarumbeta kabla ya kufanya hivyo. "Kuchunguza uwezekano wa mifumo ya onyo inayotegemea wanyama kungegharimu sehemu ndogo ya utafiti wa sasa wa tetemeko la ardhi na tsunami," asema Sheldrake. "Kwa kufanya utafiti huu tutakuwa na uhakika wa kujifunza kitu, na pengine tunaweza kuokoa maisha ya watu wengi."

Daudi Abramu anatukumbusha katika Kuwa Mnyama kwamba kuwa binadamu ni kuwa na ufikiaji mdogo sana wa kile kilicho. Ni wazi kwamba wanyama wengine wana hekima nyingi sana za kutufundisha. Tunaamini, kama watafiti wengi wa wanyama na wanasayansi mashuhuri ulimwenguni, sasa ni wakati wa kupiga magoti kwenye miguu ya maelfu ya viumbe ili kuwa wanafunzi wa ufahamu wa wanyama ili ufahamu wetu wa kibinafsi na wa pamoja uweze kubadilishwa kwa kiasi kikubwa.

Nia yetu kuu ya dhati katika kuandika kitabu hiki ni huru wanyama na kwa kujifunza kutoka kwao, lakini pia tunajua kwamba bila uponyaji wa mnyama aliyeteswa ndani yetu na uzoefu wa visceral wa uhusiano wetu mtakatifu na uumbaji, wala haiwezekani.

Hakimiliki 2022. Haki zote zimehifadhiwa.
Imechapishwa kwa idhini ya mchapishaji.

Makala Chanzo:

KITABU: Kuzaliwa upya kwa Radical

Kuzaliwa Upya Kali: Harakati Takatifu na Upyaji wa Ulimwengu
na Andrew Harvey na Carolyn Baker

Kinachowekwa wazi ni kwamba ubinadamu unasimama kwenye kizingiti dhaifu sana na chaguzi mbili kuu zimewekwa mbele yake katika hali ya kutokuwa na uhakika kabisa. Chaguzi hizo ni: 1) Kuendelea kuabudu maono ya mamlaka, yaliyo mbali kabisa na uhalisi mtakatifu 2) Au kuchagua njia ya kujisalimisha kwa uhodari kwa alkemia ya kugeuzwa sura na tukio la usiku wa giza duniani ambalo linasambaratisha udanganyifu wote lakini kufichua yaliyo kuu zaidi. uwezekano unaowazika kuzaliwa kutokana na maafa makubwa zaidi yanayoweza kufikiria.

Ikiwa ubinadamu utachagua njia ya pili, ambayo ndiyo inayoadhimishwa katika kitabu hiki, basi itakuwa imejizoeza katika umoja mpya mkali unaohitajika kuhimili majanga mabaya zaidi.

Kwa habari zaidi na / au kuagiza kitabu hiki, Bonyeza hapa. (toleo jipya la 2022 lililosasishwa na kupanuliwa) Inapatikana pia kama toleo la washa.

kuhusu Waandishi

Andrew Harvey ni msomi mashuhuri wa kidini, mwandishi, mwalimu, na mwandishi wa zaidi ya vitabu 30. Mwanzilishi na mkurugenzi wa Taasisi ya Harakati Takatifu, anaishi Chicago, Illinois.

Carolyn Baker, Ph.D., ni mwanasaikolojia wa zamani na profesa wa saikolojia na historia. Mwandishi wa vitabu kadhaa, anatoa mafunzo ya maisha na uongozi pamoja na ushauri wa kiroho na anafanya kazi kwa karibu na Taasisi ya Harakati Takatifu. Anaishi Boulder, Colorado.

Vitabu zaidi vya Andrew Harvey

Vitabu zaidi vya Carolyn Baker