Miundo ya sherehe ya sherehe na wasanii wa Mexica (Aztec) ambao waliunda Codex Magliabechiano katikati ya miaka ya 1500. Tonatiu (kushoto) anawakilisha mungu wa jua na 'ataduras' (kulia) inaonyesha vifungo. Kitabu cha Maisha ya Wamexico wa Zamani, Z. Nuttall (1903), CC BY-NC

Wakati maambukizo yanapita kati ya watu ambao hawajawahi kupata hapo awali, athari zake ni za kibaolojia, kijamii, kisaikolojia, kiuchumi - na mara nyingi ni janga. Wengi wanaendelea kusonga sana katika mawazo yetu ya pamoja. The pigo la Bubonic huko Uropa, ndui katika Amerika, na homa ya Uhispania inadhaniwa kuwa mbaya zaidi katika historia - na kusababisha mabadiliko makubwa katika jamii walizoziharibu.

Baada ya Wazungu kuvamia kile kilichokuwa Amerika, kutoka miaka ya 1490 na kuendelea, jamii nyingi za wenyeji zilipunguzwa na mawimbi ya ndui, mafua, surua, cocoliztli (homa ya kutokwa na damu), na homa ya typhus. Mara nyingi tunafikiria juu ya kipindi hiki cha kutisha - wakati ukoloni ulisababisha magonjwa ya riwaya kuenea kote Amerika - kama kitu cha zamani sana.

Lakini imekuwa, kwa kweli, imekuwa mchakato unaoendelea, ikiwa umepunguzwa, katika karne tano zilizopita. Msukumo wa neocapitalist wa kushikamana zaidi na unyonyaji wa kila shaka ya mwisho ya moyo wa Amerika Kusini inamaanisha kuwa hata vituo vya mwisho viko katika hatari ya kuwasiliana na magonjwa. Kama mtaalam wa ethnografia wa mabadiliko ya kiikolojia, nimeandika ushuhuda kutoka kwa watu ambao wameokoka kuwasiliana vibaya na magonjwa ya riwaya ya aina hii katika kumbukumbu hai.

Katika muongo mmoja uliopita, nilishirikiana na Ei Angélica Posinho - mzee katika jamii ya Asili ya Ayoreo kaskazini mwa Paraguay, Amerika Kusini - kuandika hadithi yake ya maisha. Katika miaka ya 1970, wakati alikuwa na umri wa miaka 12, aliishi kupitia maambukizo ya virusi vya riwaya kati ya watu wake.

Ei Angélica Posinho akihojiwa. na FSWyndham

Ifuatayo ni sehemu ya hadithi ya Ei, iliyoshirikiwa na ruhusa yake - lakini wengi, ikiwa sio wote, wazee wa Ayoreo wa kizazi chake wana akaunti za kutisha vile vile.

Hadithi ya upotevu na uthabiti

Ei, ambaye jina lake linamaanisha "Mzizi" katika lugha ya Ayoreo, alizaliwa na kukulia katika familia ambayo riziki yake ya simu ilijengwa juu ya bustani, uvuvi, uwindaji na kukusanya vyakula vya porini kwa "kutengwa" katika savanna yao ya mitende, msitu kame na nyumba ya ardhi oevu .

Watu wa nje wamewaita "watu wasio na uhusiano", lakini vikundi vingi ambavyo sasa vimetengwa viliingiliana kihistoria na vikundi visivyo vya asili na baadaye tu walichagua kujiweka mbali kwa usalama. Kwa mfano, wanafamilia wa Ei, walisoma na kufuatilia wakaazi wa Paraguay, Bolivia na Brazil ambao walikuwa wakivamia wilaya zao za jadi kwa miaka, na kwa makusudi waliepuka kuwasiliana nao. Walijua kuwa walowezi weupe walibeba magonjwa ambayo yangeweza kuharibu familia zao.

Kufikia miaka ya 1970, hata hivyo, kikundi cha familia cha Ei kilikuwa kimeshinikizwa sana na mashambulio ya walowezi na mzozo kati ya vikundi hivi kwamba walifanya uamuzi mbaya wa kusafiri umbali wa wiki kwenda kwa Misioni ya karibu kutafuta kimbilio. Waliomboleza kile kitakachowapata mapema, kwa sababu walijua watakuwa wagonjwa. Kwa maneno ya Ei:

Baada ya uamuzi wa kwenda kuishi na wazungu kufanywa, mama yangu alifika nyumbani na baba yangu alilia naye, mwenzake. Ilionekana kana kwamba tutakufa tayari. Watu wengi walilia. Kila mtu alilia. Walijua kwamba pamoja na wamishonari watu wengi wangeugua na kufa. Wengi wa familia yangu ya karibu walienda pamoja nasi wakati tuliondoka msituni wakati huo - tulikuwa watu wanane wote pamoja. Baadaye, karibu wote wanane wetu walikufa kwa ugonjwa.

Mama ya Ei na kaka yake ambaye hajazaliwa alikufa mara tu baada ya kuwasiliana, kama vile kaka yake mdogo, akiambukizwa kile labda surua mara tu walipoingiliana na watu wa nje. Ei na baba yake waliugua sana, lakini walinusurika, kwa sababu kwa sababu:

Ugonjwa huo haukumpata mmoja wa kaka zangu, kwa hivyo wakati baba yangu na mimi tulipougua, aliweza kwenda kutafuta chakula. Alituokoa, akileta asali ambayo tungechanganya na maji na kunywa. Hatukutaka kula chakula cha wazungu kwani kilinukia vibaya sana. Wakati mmoja kaka yangu alituletea armadillos mbili, na baba yangu alifurahi sana. Akaniambia, 'Tuna bahati kubwa kwamba kaka yako hakuambukizwa na ugonjwa huu. Ametuokoa. '

Familia nyingine nyingi za Ayoreo hazikuwa na bahati. Moja ya mambo mabaya zaidi ya magonjwa ambayo huathiri kila mtu mara moja, kama vile katika hali mpya ya mawasiliano, ni kuvunjika kwa ununuzi wa chakula na utoaji wa huduma. Wakati hii inatokea, hata wale ambao sio wagonjwa mahututi wanaweza kufa kwa njaa au ukosefu wa huduma ya msingi.

Uzoefu wa Mexica

Uharibifu kama huo unaosababishwa na magonjwa ya riwaya umekuwa historia ndefu kote Amerika. Mara tu baada ya Wazungu kuvamia kuwasili - mwishoni mwa miaka ya 1400 na 1500, halafu tena katika mawimbi mengi yaliyofuata - ndui na magonjwa mengine yalisambaa katika mabara hayo mawili.

Magonjwa haya ya kwanza mara nyingi yalifika katika jamii za Asili hata kabla ya watu huko kujua juu ya kuwasili kwa Wazungu - maambukizo yanayosafiri mapema kupitia mitandao iliyopo ya unganisho, kutoka mwili hadi mwili, kando ya njia za biashara za Wenyeji kubwa na ndogo.

Katika Tenochtitlán ya kikoloni (Mexico City ya kisasa), historia za mdomo zilirekodiwa na watu ambao walikuwa wameokoka magonjwa ya janga la miaka ya 1500. Bernardino de Sahagún na timu yake ya wasomi na waandishi wa Mexico wanaozungumza Nahuatl kumbukumbu uzoefu katika kitabu cha 12 cha kile kilichojulikana kama Codex ya Florentine - au Historia General de las Cosas de Nueva España (Historia Kuu ya Mambo ya New Spain).

Kuishi katika wakati wa machafuko kabisa na upotezaji mbaya wa maisha, wasomi hawa waliandika juu ya athari ya ndui. Walirekodi haswa jinsi, mnamo 1520, wengi alikufa kutokana na kuanguka kwa mifumo ya chakula na huduma:

Kulikuwa na kuangamia sana. Kama kifuniko, kama vile kufunika, kulikuwa na pustules. Kwa kweli watu wengi walikufa kutoka kwao, na wengi tu walikufa kwa njaa. Kulikuwa na kifo kutokana na njaa; hakukuwa na mtu wa kumtunza mwenzake; hakukuwa na mtu wa kumhudumia mwingine.

Historia ndefu ya umbali wa mwili

Ei ina jamaa ambao hadi leo wanaishi peke yao katika misitu kavu ya kaskazini mwa Paragwai na mashariki mwa Bolivia - labda wana idadi kati ya watu 50 na 100, lakini hakuna anayejua. Labda kuna vikundi zaidi ya 100 katika kujitenga kwa hiari katika Brazil na Peru pia.

Mwaka baada ya mwaka, vikundi hivi vidogo vimechagua kubaki mbali na walowezi weupe. Wanavuna vyakula vyao vya kitamaduni, kusafiri kwa njia zao za msimu, huzungumza lugha zao za baba, na huepuka kuwasiliana na virusi vingi vinavyozunguka katika ulimwengu wa ulimwengu, uliounganishwa sana wa 2020.

Ei, akiishi katika hali kama hiyo kama mtoto, anasema kwamba wanaishi kwa kukimbia, wanaogopa vurugu na wavamizi wa magonjwa walioleta. Kama wengi wetu tunajitenga wenyewe kwa hiari katika nyumba zetu kulinda dhidi ya COVID-19, tuko katika nafasi ya kipekee ya kuelewa na kuheshimu vikundi vya Asili ambao huchagua kutengwa.

Sista hizi za mwisho za hadithi ya miaka 500 ya uharibifu wa magonjwa zina haki ya kimsingi ya enzi kuu juu ya maeneo yao ya nyumbani. Hakika, vikundi vingi vya Asili sasa wanazuia ufikiaji wa jamii zao, wakiogopa maambukizi ya COVID-19. Wakati huo huo, serikali kutoka Brazil kwa Marekani wameashiria kwamba, kulingana na mifumo ya kihistoria ya miaka 500 iliyopita, wanaweza kuwa tayari kutumia janga la sasa kutishia enzi kuu ya ardhi.

Lakini kama sisi sote sasa tunakabiliwa na wimbi la kufafanua la kesi za COVID-19, tukumbuke kuwa jambo muhimu la kuja kupitia hafla kama hii kwa uthabiti ni uwezo wa watu kujaliana na kulinda haki zilizoshindwa kwa bidii. Ingawa minyororo ya usambazaji wa chakula kwa mataifa yaliyoendelea ni kubwa sana kina zaidi kuliko zile za Ayoreo au Mexica ya karne ya 16, ndio bado dhaifu. Kila mtu anahitaji lishe na huduma ya afya ili kupambana au kupona kutokana na ugonjwa mbaya. Na zote zina uhusiano wa karibu na mitandao ya kijamii na kisiasa.

Kuhusu Mwandishi

Felice S. Wyndham, Ushirika wa Utafiti, Shule ya Anthropolojia na Ethnografia ya Makumbusho, Chuo Kikuu cha Oxford

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.