Nililelewa kama Quaker, lakini nilipokuwa na umri wa miaka 20 imani yangu ilififia. Itakuwa rahisi kusema kwamba hii ni kwa sababu nilichukua falsafa - kazi yangu ya maisha kama mwalimu na msomi. Hii sio kweli. Kwa usahihi zaidi, natania kwamba kuwa na mwalimu mkuu mmoja katika maisha haya, nitahukumiwa ikiwa ninataka mwingine katika ijayo. Niliamini hapo zamani kwamba, nikiwa na umri wa miaka 70, nitakuwa narudi upande mmoja na Nguvu Zilizopo. Lakini imani haikurudi wakati huo na, ninapokaribia miaka 80, hakuna mahali pengine upeo wa macho.
Ninahisi amani zaidi na mimi mwenyewe kuliko hapo awali. Sio kwamba sijali maana au kusudi la maisha - mimi ni mwanafalsafa! Wala maana yangu ya amani haimaanishi kuwa mimi sijaridhika au kwamba nina udanganyifu juu ya mafanikio na mafanikio yangu. Badala yake, ninahisi utoshelevu wa kina ambao watu wa dini wanatuambia ni zawadi au thawabu ya kuishi vizuri.
Ninakuja katika hali yangu ya sasa kwa sababu mbili tofauti. Kama mwanafunzi wa Charles Darwin, nina hakika kabisa - Mungu au hapana Mungu - kwamba sisi (kama mwanabiolojia wa karne ya 19 Thomas Henry Huxley alikuwa akisema) nyani waliobadilishwa badala ya tope lililobadilishwa. Utamaduni ni muhimu sana, lakini kupuuza biolojia yetu sio sawa tu. Pili, nimevutiwa, kifalsafa, kwa udhanaishi. Karne moja baada ya Darwin, Jean-Paul Sartre alisema kwamba tumehukumiwa uhuru, na nadhani yuko sawa. Hata kama Mungu yupo, Yeye hana maana. Chaguo ni zetu.
Sartre alikataa kitu kama asili ya mwanadamu. Kutoka kwa Mfaransa huyu anayejulikana sana, mimi huchukua hiyo na chumvi kidogo: tuko huru, kwa muktadha wa asili yetu ya kibinadamu iliyoundwa na Darwin. Ninazungumza nini? Wanafalsafa wengi leo hawafurahii hata kuinua wazo la 'maumbile ya wanadamu'. Wao kujisikia kwamba, haraka sana, hutumiwa dhidi ya watu wachache - watu mashoga, walemavu, na wengine - kupendekeza kuwa sio wanadamu kweli. Hii ni changamoto sio kukanusha. Ikiwa ufafanuzi wa maumbile ya kibinadamu hauwezi kuzingatia ukweli kwamba hadi asilimia 10 yetu tuna mwelekeo wa jinsia moja, basi shida sio asili ya kibinadamu bali na ufafanuzi.
Je! Asili ya mwanadamu ni nini? Katikati ya karne ya 20, ilikuwa maarufu kupendekeza kwamba sisi ni nyani wauaji: tunaweza na tunatengeneza silaha, na tunazitumia. Lakini wataalamu wa mapema wa kisasa kuwa na muda kidogo wa hii. Matokeo yao kupendekeza kwamba nyani wengi wangependa kuzini kuliko kupigana. Katika kufanya vita sisi ni kweli isiyozidi kufanya kile kinachokuja kawaida. Sikatai kwamba wanadamu ni vurugu, hata hivyo asili yetu huenda kwa njia nyingine. Ni moja ya ujamaa. Hatuko haraka sana, hatuna nguvu sana, hatuna matumaini katika hali mbaya ya hewa; lakini tunafanikiwa kwa sababu tunafanya kazi pamoja. Hakika, ukosefu wetu wa silaha za asili unaonyesha hivyo. Hatuwezi kupata kila tunachotaka kupitia vurugu. Lazima tushirikiane.
WaDarwin hawakugundua ukweli huu juu ya asili yetu. Msikilize mshairi mashuhuri John Donne mnamo 1624:
Hakuna mtu ni kisiwa,
Yote yenyewe,
Kila mtu ni kipande cha bara,
Sehemu ya kuu.
Ikiwa kifuniko kinasombwa na bahari,
Ulaya ni kidogo.
Na vile vile ikiwa promontory walikuwa.
Kama vile tabia ya rafiki yako
Au yako mwenyewe yalikuwa:
Kifo cha mtu yeyote kinanipunguza,
Kwa sababu ninahusika katika wanadamu,
Na kwa hivyo kamwe usitume kujua nani kengele inalipia;
Ni ushuru kwako.
Nadharia ya uvumbuzi ya Darwiniani inaonyesha jinsi hii yote ilitokea, kihistoria, kupitia nguvu za maumbile. Inapendekeza kuwa hakuna siku za usoni za milele au, ikiwa iko, sio muhimu kwa hapa na sasa. Badala yake, lazima tuishi maisha kwa ukamilifu, katika muktadha wa - iliyokombolewa na - asili yetu ya mwanadamu iliyoundwa na Darwin. Ninaona njia tatu za kimsingi ambazo hii hufanyika.
Fkwanza, familia. Wanadamu sio kama orangutan wa kiume ambao maisha yao ya nyumbani yameundwa sana na viunga vya usiku mmoja. Mwanamume anajitokeza, hufanya biashara yake, halafu, akishiwa ngono, hutoweka. Uzazi wa kike wa ujauzito na huwalea watoto peke yake. Hii inawezekana kwa sababu tu anaweza. Ikiwa hakuweza wakati huo, kibaolojia itakuwa kwa masilahi ya wanaume kutoa mkono. Ndege dume husaidia kwenye kiota kwa sababu, wazi kama wao ni juu ya miti, vifaranga wanahitaji kukua haraka iwezekanavyo. Wanadamu wanakabiliwa na changamoto tofauti, lakini kwa mwisho huo. Tuna akili kubwa ambazo zinahitaji muda wa kukuza. Vijana wetu hawawezi kujitunza wenyewe ndani ya wiki au siku. Kwa hivyo wanadamu wanahitaji utunzaji mwingi wa wazazi, na biolojia yetu inatutoshea maisha ya nyumbani, kama ilivyokuwa: wenzi wa ndoa, watoto, wazazi, na zaidi. Wanaume hawasukuma pram kwa bahati tu. Wala kujivunia wafanyikazi wenzao juu ya mtoto wao kuingia Harvard.
Pili, jamii. Wafanyakazi wenzako, wahudumu wa dukani, walimu, madaktari, makarani wa hoteli - orodha hiyo haina mwisho. Nguvu yetu ya mageuzi ni kwamba tunafanya kazi pamoja, kusaidia na kutarajia msaada. Mimi ni mwalimu, sio wa watoto wangu tu, bali na wako pia (na wengine) pia. Wewe ni daktari: hupei huduma ya matibabu sio kwa watoto wako tu, bali na kwangu pia (na wengine). Kwa njia hii, sisi sote tunafaidika. Kama Adam Smith alivyosema mnamo 1776, hakuna moja ya haya yanayotokea kwa bahati mbaya au kwa sababu maumbile yamekuwa laini ghafla: 'Sio kwa sababu ya fadhila ya mchinjaji, bia, au mwokaji tunatarajia chakula chetu cha jioni, lakini kwa kuzingatia kwao maslahi yao binafsi. ' Smith aliomba 'mkono asiyeonekana'. Darwinian huiweka chini kwa mageuzi kupitia uteuzi wa asili.
Ingawa maisha yanaweza kuwa magumu wakati mwingine, biolojia inahakikisha kwamba kwa ujumla tunaendelea na kazi, na kuifanya kama sehemu ya maisha yetu yaliyokamilika. John Stuart Mill alikuwa sahihi kabisa mwaka wa 1863: 'Wakati watu ambao wana bahati katika hali zao za kimwili 'hawapati starehe ya kutosha ya kufanya maisha kuwa ya thamani kwao, kwa kawaida hii ni kwa sababu hawajali mtu yeyote ila wao wenyewe.'
Tatu, utamaduni. Kazi za sanaa na burudani, Runinga, sinema, maigizo, riwaya, uchoraji na michezo. Kumbuka jinsi ilivyo kijamii. Romeo na Juliet, karibu watoto wawili katika mapenzi mabaya. Sopranos, kuhusu familia ya umati. Uchoraji bandia wa kuchekesha wa Roy Lichtenstein; msichana kwenye simu: 'Oh, Jeff… nakupenda, pia… lakini ...' England ikiipiga Australia kwa kriketi. Kuna wanamageuzi ambao wana shaka kuwa utamaduni umefungwa sana na biolojia, na ambao wamependa kuiona kama bidhaa ya mageuzi, kile Stephen Jay Gould mnamo 1982 kuitwa 'unyakuzi'. Hii ni kweli kwa sehemu. Lakini labda kwa sehemu tu. Darwin alidhani kuwa utamaduni unaweza kuwa na uhusiano wowote na uteuzi wa ngono: protohumans wakitumia nyimbo na nyimbo, tuseme, kuvutia wenzi. Sherlock Holmes alikubali; ndani Jifunze katika Scarlet (1887), anamwambia Watson kuwa uwezo wa muziki unatangulia hotuba, kulingana na Darwin: 'Labda ndio sababu tunaathiriwa kwa hila nayo. Kuna kumbukumbu zisizo wazi katika nafsi zetu za zile karne zenye ukungu wakati ulimwengu ulikuwa katika utoto wake. '
Chora pamoja. Nimekuwa na maisha kamili ya familia, mwenzi mwenye upendo na watoto. Nilipenda hata vijana. Nimekuwa profesa wa chuo kikuu kwa miaka 55. Sijawahi kufanya kazi hiyo vizuri kadiri nilivyoweza, lakini sisemi uongo ninaposema kuwa Jumatatu asubuhi ndio wakati ninaopenda zaidi wa juma. Mimi sio msanii wa ubunifu, na sina matumaini kwenye michezo. Lakini nimefanya udhamini wangu na kushiriki na wengine. Kwa nini kingine ninaandika hii? Nimefurahia kazi ya wanadamu wenzangu. Utendaji mzuri wa opera ya Mozart Ndoa ya Figaro ni mbinguni. Ninasema kihalisi.
Hii ndio maana yangu kwa maisha. Ninapokutana na Mungu wangu ambaye hayupo, nitamwambia: 'Mungu, umenipa talanta na imekuwa heri ya kufurahi kuzitumia. Asante.' Sihitaji zaidi. Kama George Meredith aliandika katika shairi lake 'Katika Woods' (1870):
Mpenda maisha anajua kazi yake ya kimungu,
Na humo mna amani.
Kuhusu Mwandishi
Michael Ruse ni Lucyle T Werkmeister Profesa wa Falsafa na mkurugenzi wa historia na falsafa ya sayansi katika Chuo Kikuu cha Jimbo la Florida. Ameandika au kuhariri zaidi ya 50 vitabu, pamoja na hivi karibuni Makusudi (2017), Darwinism kama Dini (2016), Shida ya Vita (2018) na Maana ya Maisha (2019).
Maana ya Maisha (2019) na Michael Ruse imechapishwa kupitia Princeton University Press.
Makala hii ilichapishwa awali Aeon na imechapishwa tena chini ya Creative Commons.
