Uganga ni neno ambalo mara nyingi hutumika kwa hiari kumaanisha aina ya intuition. Michakato ya juu kabisa ya kile tunachofanya katika sanaa yoyote au sayansi inahusisha uwezo huu mzuri wa angavu. Kuweka hivyo, tunaweza kukubaliana, "Nzuri, unajimu ni uganga, lakini ni nini?"

Kusudi langu hapa leo ni kuongeza "kwa nini?" Unaweza usipendezee baadhi ya mambo ninayosema. Hii bado ni muhimu kwa sababu ni muhimu ufikirie hii na uweze kusema kwanini hupendi; basi tutapata ufafanuzi zaidi juu ya asili ya unajimu.

Unajimu Unafaidi Nini?

Nimehisi kwa miaka mingi kuwa kuna utovu katikati ya mazoezi haya ya unajimu ambayo ninayapenda na ambayo nadhani yanafunua sana. Nina marafiki ambao wamechukua nadhiri za dharma ya Wabudhi na marafiki ambao wanafanya Ukristo na mafumbo kwa umakini, na wanauliza swali kwa dhati na kwa bidii: "Je! Mazoezi yako haya yana faida gani? Kwa nini unafanya hivi?"

Ni swali lenye changamoto nyingi. Katika historia yote ya unajimu wa Magharibi naamini haijashughulikiwa au kujibiwa vya kutosha. Swali la hali ya kiroho ya unajimu, ya kuamini kwamba tunaweza kujihusisha na kitu kinachoitwa cha kimungu, limepuuzwa kando katika mila yetu ya kitamaduni.

Mapema katika shambulio la baba wa kanisa dhidi ya aina zote za upagani, wanajimu walijifunza hivi karibuni kuwa hawapaswi kusema moja kwa moja kuwa sanaa yao iliwapa ufahamu wa mambo ya kawaida. Mwanajimu katika utamaduni wa Kiislamu au Kikristo alikuwa chini ya maumivu ya upotovu, na labda kifo.

Ukweli kwamba kile tunachofanya kinaweza kuwa cha kawaida na kuhusisha miungu au roho sio wazo linaloruhusiwa katika jadi ya kitabia ya unajimu. Haiwezi kuwa wazo linaloruhusiwa mbele ya nguvu kubwa ya imani ya Mungu mmoja na falsafa ya busara ya Wagiriki.

Hakuna nafasi ya unajimu wa zamani wa kusoma omen, na maneno yake na uhusiano wake na augury na kura. Kuna nafasi tu ya unajimu wenye busara wa ushawishi wa kiroho ambao hufanya kazi kwenye mbegu za vitu wakati wa kuzaliwa - aina ya sababu ya kiroho-kisayansi. Huu ndio mfano mzuri ambao tumepewa kutoka kwa Ptolemy kuendelea. Ni mfano ulioendelezwa kupitia unajimu wa Kiislamu na katika mila yote ya Magharibi.

Je! Unajimu Umewezaje Kupitia Zama?

Wakosoaji wenye busara wa unajimu wanashikilia kuwa wanajimu daima wameweza kutumia utamaduni na maadili ya nyakati ambazo wanaishi (sayansi na falsafa ya kipindi chao) kujificha na kwa ujanja wakiendelea na mazoea yao. Hii ni kweli kabisa. Ndio jinsi fomu yetu isiyo ya kawaida ya ufahamu wa ishara imenusurika.

Tulijificha kama sayansi ya Aristoteli kwa sehemu bora ya milenia mbili. Kisha tukajikaza kwenye sayansi ya kisasa katika uamsho wa karne mbili zilizopita wakati unajimu ulijificha kama sumaku na umeme, na baadaye kama mawimbi ya redio. Labda hatuwezi kufanya kitu kingine chochote, kwani aina hii ya ishara inawezaje kuishi bila kuwa katika hali mbaya ya kusema uwongo kwa njia fulani ili kufaulu? Hili ni jambo ambalo wachawi wamejua kila wakati - mtu haongei juu ya vitu kadhaa.

Kawaida tunajaribu kusahau wakosoaji na tuendelee na unajimu wetu. Hii inaeleweka, lakini wapinzani wetu wana elimu kwetu. Shambulio kubwa zaidi juu ya unajimu lilitokea miaka 500 iliyopita, mwishoni mwa karne ya 15 Italia, wakati Marsilio Ficino, mchawi maarufu sana mwenyewe, na mwanafunzi wake, Pico anamwambia Mirandola, aliyetajwa na marafiki zake kama mtu msomi zaidi wa umri wake, aliwacheka wanajimu wa Florence, "ogres ndogo" ambao waliamini kwamba, kupitia maneno yao, walikuwa na nguvu kutoka mbinguni kufafanua hatima ya mwanadamu.

Upungufu wa Kihistoria wa Unajimu wa Kiungu

Mabishano ya Pico dhidi ya Unajimu wa Dini (1493-4) ikawa kielelezo cha mashambulio mengine ya uamuzi hadi karne ya 17. Inaashiria mabadiliko katika kupunguka kwa kihistoria kwa unajimu. Wachawi hawa wa Renaissance wameitwa wanadamu kwa sababu walichukia aina yoyote ya uamuzi, pamoja na juu ya uamuzi wote wa nyota, ambazo zinaweza kudhalilisha utu na uhuru wa roho ya mwanadamu. Walifanya uchawi kwa maana halisi ya neno - uchawi wa picha, dua, Kabbala, Ukristo wenyewe.

Wakati huo katika historia yetu ufahamu wa kufikiria uitwao uchawi na ufundi wa hukumu za nyota uligawanyika. 

Wakati huo huo, Pico aliunda kwa urahisi mantiki ya uwongo inayotokana na Aristotle na Ptolemy, akiunga mkono nadharia ya unajimu. Kwa hivyo kile kinachoonekana mwanzoni kuwa mpasuko kati ya unajimu na ubinadamu wa kichawi-wa-Renaissance hubadilika kuwa moja kati ya wakati huo huo kuwa kupasuka kati ya unajimu na sayansi, na inaashiria kupunguka kwa karibu kwa sanaa yetu ambayo ilikuja katika " mwangaza wa kisayansi "wa karne ya 17 na 18. Baada ya Pico, horoscopy ya ufundi haijawahi kuwa na kesi kubwa ya kielimu.

Ni muhimu kwetu kuelewa kwamba shambulio hili kutoka kwa wachawi na waashirii lilikuwa maandamano dhidi ya crass, mafundisho ya kupenda vitu vya wanajimu wa siku zao. Na je! Utajiri huo unatoka wapi? Kwa maoni yangu, inatoka kwa muundo wa uwongo wa uwongo, busara-busara ambao wachawi wamechukua kwa muda mrefu kuficha sanaa zao.

Swali la Unajimu kama Sayansi

Kwa hivyo sasa tunasimama wapi kwenye swali la unajimu kama sayansi? Inaonekana kwangu kuwa katika siku za hivi karibuni, na kwa hakika huko Merika, harakati zetu za uaminifu wa kisayansi kwa unajimu zimeendelea sana. Ilikuwa kubwa miaka michache nyuma, haswa kwa sababu ya kazi ya Gauquelin, lakini tunaonekana kuachana nayo sasa. Sio nia yangu kusema dhidi ya utafiti wa kisayansi, lakini sioni kuwa ina mengi ya kutoa unajimu. Mazoezi yetu hayana mizizi katika uchunguzi ambao unahusiana na sayansi ya umri wetu. Ndio sababu wanajimu wengi hawaguswi kabisa na matokeo ya matokeo yote ya utafiti na takwimu.

Niliwahi kupata bahati nzuri, utu wema, au upumbavu kuzungumza na Paul Kurtz, mmoja wa watu muhimu waliohusika na shambulio kubwa la unajimu ambalo lilichapishwa mnamo 1975 katika jarida la Amerika, Humanist. (1) Niliweza kumnasa na mashine ya kahawa wakati wa mkutano wa wakosoaji huko London. Mtu maskini alikuwa akijaribu kutoa kahawa kutoka kwenye kontena na nikasema, "mimi ni mchawi. Ninafurahi kukutana na wewe. Sasa, angalia, najua anahofu mtu kama wewe wakati mchawi anatoa madai ya kisayansi, lakini Tungekuambia kuwa tunachofanya ni ufafanuzi wa mashairi wa mbingu, utasema nini? " Alisema, "Hiyo itakuwa sawa, sawa tu," na akarudi kwenye kahawa yake. 

Unajimu wa Ushairi na Mawazo ya Ishara

Kwa hivyo Paul Kurtz na washindi wa Tuzo ya Nobel ambao walitangaza dhidi ya unajimu hawatajali ikiwa tutasema tunafanya unajimu wa kishairi. Wana shida wakati wanajimu wanapodai muundo wote na uelewa wa mawazo ya kisayansi na nguvu zake, wakitumia kama msingi wa jinsi unajimu unavyofanya kazi. Simlaumu Paul Kurtz kwa kuona nyekundu. Labda sisi wachawi tuna waya zetu zimevuka zaidi kuliko wao. Ikiwa tunaendelea kuwasilisha mada yetu kwao vibaya, tunaweza kutarajia mashambulizi haya kwa kurudi. Ni karma yetu, sio yao.

Wakati kuna shambulio la unajimu, ni muhimu sana kwamba tutambue kile sisi wenyewe tunasema juu ya mada yetu, badala ya kulalamika juu ya ujinga wa wale watu wanaotushambulia. Na sidhani kama tunatoa jibu moja kwa moja juu ya kile tunachofanya. Ni ujinga kwa wanajimu kudai msingi wa kisayansi wa aina inayoeleweka katika fizikia au biolojia.

Tungekuwa kwenye uwanja wenye nguvu zaidi ikiwa tutasema, "Tunachofanya ni aina ya mawazo ya mfano. Tunaamini ina athari halisi na matokeo halisi. Hili ni jambo ambalo wanasaikolojia na wataalam wa magonjwa ya akili wanapaswa kuangalia. kufanya ni kweli juu ya nguvu za kushangaza za mawazo ya wanadamu ambazo zinamaanisha kitu cha kushangaza sana juu ya hali ya ukweli na asili ya akili. " Ninaamini hii ni kitu kinachostahili sayansi ya kweli na masomo ya kweli. Vinginevyo, tunajinyonga kwenye mgawanyiko na vita vya uwongo.

Hakuna shaka kuwa, ajabu na ya kushangaza, kuna aina fulani ya majibu katika ulimwengu - iliyonaswa katika mafundisho ya zamani ya mawasiliano - ambayo inastahili juhudi ya kiroho-kisayansi, au sayansi ya siku zijazo. Vivyo hivyo, hali kama vile zinazozalishwa na Gauquelin haziwezi kusukumwa kando; hakika ni mali ya eneo hili la kushangaza ambalo lina changamoto katika pembe za sayansi. Hakuna sababu ya sisi wanajimu kuachana nao, lakini hakuna sababu ya kuzidai kama msingi wa mazoezi yetu. Kuna kusugua.

Kwa kuzingatia vitendawili vya uelewa wetu wa sasa, nashauri tunahitaji kuchukua "dhana mbili", mgawanyiko wa umuhimu katika unajimu katika maagizo mawili, ambayo nimeyaita, mtawaliwa, Unajimu Asilia na wa Kiungu. (2) Kwa Unajimu wa Kibaguzi namaanisha sawa na unajimu wa kimahakama wa kimahakama, ikimaanisha sanaa ya hukumu fulani, haswa kutoka kwa horoscope.

Ndio, unajimu una uwepo wa mwili na malengo, siri ya uchawi ya mpangilio wa asili wa mambo. Inayo matukio ya kusudi ambayo yanapatikana hata kwa sayansi yetu ya leo. Yote hii ni ya unajimu wa Asili. Lakini wakati wewe au mimi tunahukumu horoscope, uamuzi wetu hautegemei vifaa au kategoria hizo. Inawezekana kabisa kwa kitu kuwa na kumbukumbu halisi ya mwili na unganisho kwa ulimwengu uliopangwa kwa njia ya kushangaza, kwa njia ambayo wachawi wa nyota zaidi ya miaka elfu wamegundua, na, wakati huo huo, kwa kila moja ya matendo yetu ya tafsiri ya horoscope kuwa ya msingi kabisa uumbaji wa kufikiria. Inawezekana wote kuishi pamoja.

Nyota Na Sayari Kama Mfano Wa Kufafanua Au Shtaka

Nina hakika wanajimu wengi wa kisasa wangekubali kwamba mfumo mzima wa nyota na sayari ni sitiari iliyofafanuliwa au hadithi ya kuelezea hali nyingine kwa ukweli. Tunaleta kioo hiki cha alama kwa hali, soma kwenye kioo, halafu turudie ukweli halisi. Hii ni njia moja ya kuelezea mifumo ya uganga na ishara.

Wanajimu watasema, "Kwa kweli, ni sitiari. Mars sio wa mwili, kwa maana ya kawaida, anafanya chochote kwetu; tunatumia mfano wa Mars kutusaidia kufunua kwa njia ya kishairi ukweli wa maisha ya mwanadamu." Lakini tunapaswa kuuliza, ni nani anayefanya kuona hapa? Ni psyche, lakini kwanza kabisa ni psyche ya mchawi. 

Kwa kweli, kwa wanajimu wengi, lengo lao ni kumfanya mteja aangalie kwenye kioo cha mfano. Lazima tuseme kama kanuni ya kanuni kwamba unajimu kwa ufafanuzi unamaanisha mtazamaji, na zaidi, mchawi anahusishwa kimsingi katika tendo la kuona ishara. Kuona kama hiyo ni tofauti kabisa na uwezekano na njia ya sayansi ya kisasa, ambayo lazima ijaribu kumpa talaka mtazamaji kutoka kwa nyenzo zilizozingatiwa.

Siri zaidi inapendekezwa. Je! Picha hiyo inaonekana katika alama za unajimu ni ya kibinafsi au ya lengo? Asili sio rahisi sana. Picha katika kioo cha mfano huingia ulimwenguni.

Dhana ya horoscope kama kioo cha mafumbo huenda mbali kutoa njia ya kufanya kazi kwa unajimu-kama-uganga, lakini kwa yenyewe haitoshi kabisa kuutikisa unajimu wa asili mbali na misingi yake ya kivuli ya pseudocausal na deterministic. Hii ni kwa sababu ya nguvu isiyo ya kawaida ya tafsiri halisi ya wakati wa kuzaliwa. Wakati wa kusudi katika wakati wa saa unapewa hadhi kamili, sio kama sitiari lakini kama aina ya kisababishi cha mbinguni, ikipandikiza muundo wa "sitiari" wakati halisi wa saa ya kuzaliwa. 

Walakini ikiwa tunaacha kufikiria juu yake, umuhimu huu wa wakati wa kuzaliwa umepewa umuhimu wake na watendaji anuwai wa kibinadamu na, kwa kweli, na mchawi. Kwa maneno mengine, wakati wa kuzaliwa unachukuliwa na mchawi kama tukio la kibaolojia ambalo linaona mfano wa mfano, wakati wakati wa kuzaliwa ni ukweli wa kushangaza na wa kihemko wa umuhimu wa kibinadamu, na sayari zinajulikana kama njia ya kuashiria umuhimu huo. Lakini mpaka kuwe na mtu wa "kuona" umuhimu huo katika kioo cha sitiari, hakuna umuhimu. Tunatoa umuhimu, sio nyota.

Maoni ambayo nimekuwa nikitamka hapa inaweza kuonekana kuwa ya kushangaza sana, lakini huanza kuchanua kwa vitendo.

Unajimu wa Kikale na Unajimu wa Hary

Mtazamo ambao nimekuwa nao katika kufundisha ni kwamba mara wanafunzi wanapofanya unajimu mwingi zaidi ya asili, mtazamo wao juu yake huanza kuhama na kufungua. Wakati watu wanaingia kwenye farasi, kwa mfano, na kuona horary inafanya kazi kweli, wanagundua kuwa ina malengo yake. Walakini, aina zetu zote za busara zinakabiliwa kabisa na uwepo wa horary. Hiyo ni kwa sababu kutisha hakuingiliani na asili yoyote ya asili au ya muda, kwa mfano, wakati wa kuzaliwa.

Farasi wa kweli ataonyesha moja kwa moja maelezo yaliyotolewa na mbingu ya hali katika maisha ya mwanadamu. Hii iko hapa na sasa kwako, kwa mtu huyo, na kwa hali yoyote unayoiangalia, kana kwamba mbingu ghafla zimeonyeshwa kwa undani wakati huu tu. Wakati huu wa kweli unaweza kutokea pia katika chati ya dhana, na haiwezekani kuelezea kwa njia yoyote ya busara jinsi kunaweza kuwa na mwili na malengo - mawasiliano kama hayo.

Unajimu wa kawaida, kwa ujumla, umekuwa na shida nyingi na kutisha na kawaida hujaribu kuikandamiza. Unaweza kuona ni kwa nini inaonekana wazi kabisa na mchawi yeyote anayefikiria, na mwanafalsafa yeyote ambaye ameangalia unajimu kwa karne nyingi, kama anavyopendekeza uganga. Lakini farasi pia huuliza swali kwa yule mchawi: Je! Unajimu wote, hata unajimu wa kuzaliwa, ambao unaonekana kufanya kazi kutoka kwa ushawishi wakati wa kuzaliwa, uko sawa sawa? Ninashauri kuwa ni.

Njia nyingine ya kuuliza swali la unajimu kama uganga ni shida ya ramani zisizofaa. Wanajimu wengi ambao wamefanya kazi ya mteja watakuwa na uzoefu wa kutengeneza chati ambayo inafanya kazi vizuri, bora hata kuliko kawaida, lakini baada ya kuangalia, inabainika kuwa wakati wa Akiba ya Mchana sio sawa kwa saa moja. Umefanya maendeleo na usafirishaji sahihi kwa pembe, na zinafanya kazi, lakini unayo chati vibaya! Sidhani kuna wanajimu wengi wenye kiwango chochote cha uzoefu ambao hawajapata hii kutokea, na inawatupa. Mchawi anayejali, akipewa nadharia yetu na mfano wa unajimu, ameachwa bila nafasi isipokuwa ile ya mtu anayekosoa: "Vizuri, nadhani tunaweza kusoma chochote kwa alama, n.k" Huu ni msimamo mbaya kwetu kuchukua.

Kitabu cha Geoffrey Dean, Recent Advances in Natal Astrology, (4) kinanukuu kwa kufurahisha vitabu vya kesi vya wanajimu ambao wameripoti jambo hili. Kwa wazi, kwa mkosoaji wa kisayansi wa unajimu, hii inaonekana kushinikiza unajimu kutoka dirishani kabisa; hakuna usawa hapo. Na ni kweli, ikiwa unajimu wa asili ulitegemea wakati wa kuzaliwa wa kisaikolojia, basi "ramani zisizofaa zinazofanya kazi" haingewezekana kuhesabu na kuelezea. Lakini, kama nilivyokwisha kushauri, kutoka kwa maoni ya utabiri na maumbo, kile kinachohesabiwa ni horoscope inayojionyesha yenyewe au "inakuja". 

Ambapo psyche inahusika, wakati ni rahisi kubadilika. Hali hii ya kushangaza haiwezi kuhesabiwa haki kwa kusema kwamba ramani zinafanya kazi kwa sababu mbingu zinaathiri mambo kwa wakati fulani katika wakati halisi. Hiyo sio jinsi ramani zinavyofanya kazi. Horoscopes hufanya kazi kwa sababu psyche na hisia huletwa kwa usawa wa ishara kupitia kifaa fulani. Kifaa cha kawaida na sahihi kwa mchawi, kama suala la kitamaduni, sio mbinu, ni kujitahidi kabisa kupata wakati sahihi wa kuzaliwa. Hiyo, hata hivyo, ni utaratibu wa kiibada wa nyumba ya 6 na sio utaratibu wa kiufundi wa nyumba ya 6.

Ramani za Unajimu

Kusema tena: Ufanisi wa unajimu hauwezi kutegemea ramani sahihi au isiyofaa, lakini kwa mchakato wa saikolojia ambayo mwanajimu hujileta mwenyewe kwa usawa na mtu huyo na nyenzo. Hakika kuna ushahidi wa kutosha angalau kutufanya tujiulize kama msingi wa uelewa sahihi katika unajimu umetolewa vizuri kwa wakati unaofaa wa wakati wa mwili.

Kwa mfano, ni moja wapo ya barabara za upumbavu, kusoma mifumo ya ajali za ndege. Nyota nyingi za hafla mbaya ni chati zisizo na maana. Utaftaji wowote wa viti vya katikati, haramu, au ujanja mwingine kwenye chati ili kujaribu kufutilia mbali maana yake sio matunda. Kwa nini utarajie wakati fulani katika saa ya saa kutoa muundo fulani? Wakati hauna maana mpaka kuwe na mtu huko ambaye ni muhimu kwake. Kutoka kwa mtazamo wa unajimu-kama-uganga, ushiriki wa kiakili ndio ufunguo wa ishara ya maana.

Sidharau ukweli kwamba hizi ni hoja ngumu kwa baadhi ya wachawi wenzangu kukubali. Nimependekeza kwamba sehemu fulani ya uzushi wa unajimu ni ya ulimwengu wa asili na kwa kweli inawezekana kwa uchunguzi wa kisayansi. Walakini, sehemu kuu ya kile tunachofanya ni ufafanuzi wa alama kufikia upendeleo na hukumu, iwe juu ya tabia au juu ya hafla maishani. Na mazoezi haya ni uganga, sio sayansi. 

© 1998 Geoffrey Cornelius - haki zote zimehifadhiwa
(Kulingana na Hotuba ya Bunge ya Astrology - 22 Mei 1998)

Marejeleo na Vidokezo:

1. Bart Bok, Paul Kurtz, na Lawrence Jerome, "Upinzani kwa Unajimu: Kauli ya 186 Wanasayansi Wanaoongoza," Humanist. Septemba / Oktoba, 1975.
2. Geoffrey Cornelius, "Agizo la Umuhimu-Muhtasari," Muda wa Unajimu, Kiambatisho 6, London, Uingereza: Penguin Arkana, 1994, ukurasa wa 348-349.
3. CG Jung, Barua, Juz. 2 (1951-61), iliyohaririwa na G. Adler & A. Jaffe, Princeton, NJ: Princeton Univ. Vyombo vya habari, 1975, ukurasa 175-177.
4. Geoffrey Dean, Maendeleo ya Hivi Karibuni katika Unajimu wa Natal, Subiaco, Australia: Analogic, 1977, kurasa 19-20, 30-32.

Bibliography:

Geoffrey Cornelius, The Moment of Astrology, London, England: Penguin Arkana, 1994; haijachapishwa.
Geoffrey Cornelius, Maggie Hyde, na Chris Webster, Unajimu kwa Kompyuta, Uingereza: Icon, 1995; iliyochapishwa nchini Merika kama Kuanzisha Unajimu.
Maggie Hyde, mapafu na Unajimu, London, Uingereza: Aquarian, 1992.

Kitabu na Mwandishi huyu: 

Lugha ya Siri ya Nyota na Sayari: Ufunguo wa Kuonekana kwa Mbingu
na Geoffrey Cornelius.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki.

vitabu zaidi na mwandishi huyu.

Kuhusu Mwandishi

Geoffrey Cornelius aliingia katika unajimu mnamo 1971 kutoka historia ya uganga. Yeye ni Rais wa zamani wa Lodge Lodge ya London na mhariri wa jarida lake, ASTROLOGY. Mnamo 1983 alianzisha ushirikiano ilianzisha Kampuni ya Wanajimu huko London, ambayo imekuwa shule yenye ushawishi wa unajadi wa jadi na mwelekeo mkali wa falsafa. Amesoma na kuendesha warsha katika nchi kadhaa. Miongoni mwa machapisho yake ni The Moment of Astrology na The StarLore Handbook. Yeye ni mwandishi mwenza wa Unajimu kwa Kompyuta na Lugha ya Siri ya Nyota na Sayari. Geoffrey anafanya kazi kama mshauri wa nyota na anapatikana kwa kazi ya mfano kwa kutumia unajimu, na kwa usimamizi wa wanafunzi wa unajimu. Kazi ya simu na barua pepe imefanywa. Tembelea tovuti yake: http://www.astrodivination.com/