Picha ya Mikopo: Wikimedia

Baada ya miaka thelathini ya kuishi karibu na mapigo ya moyo ya Amerika ya asili, ningependa kushiriki maoni kadhaa juu ya watu wa asili na uzoefu wetu wa Amerika.

Tangu mwanzo, sisi ambao tulikuja kutoka nchi zingine tulikuwa na ubishi juu ya watu ambao tulikutana nao wakati tulipotia mguu kwenye pwani hizi.

Kwa upande mmoja, tuliwaona kama watu wasio na hatia - watoto safi wa asili ambao hawajasafishwa, wasiochorwa na hila na mitego ya ustaarabu ambao tulitafuta kutoroka wakati tuliondoka kwenye mipaka ya uwepo wetu wa Uropa na tukasafiri kwa safari ya uhuru kutoka kwa vizuizi vya kidini, kijamii, na kiuchumi.

Kwa upande mwingine, zilikuwa nguvu za giza, macho yenye kuangaza usiku msituni, ya zamani na ya kutishia haijulikani iliyofungwa na sheria za tabia ya raia - karibu mnyama zaidi ya mwanadamu.

Ndani yao tuliona iliyo bora na mbaya zaidi ya tabia ya kibinadamu - mshenzi na asiye na hatia - na walipumzika vibaya katika akili yetu ya kitaifa. Walikuwa mfano wa ndoto zetu kubwa na hofu zetu kubwa.

Tulipokuwa tukipitia historia, tukitafuta ardhi tuliyohitaji kujenga ustaarabu kulingana na maono yetu, tuliwaangamiza watu hawa - kwa nguvu, kwa fiat, kwa kujumuisha, na mauaji ya kitamaduni.

Walikuwa kizuizi kwa maandamano ya maendeleo, uharibifu wa kusikitisha lakini usioweza kuepukika katika kutimiza hatima yetu kulitiisha bara hili na kulifanya lizae matunda. Hakuna kitendo cha vurugu au hila kilikuwa zaidi yetu katika juhudi zetu za kuchukua ardhi yao na kuidai kama yetu.

Lakini chini ya kiu hiki cha kuendeleza ustaarabu wetu, utata wetu daima ulibaki.

Kivuli cha Chama chetu cha Utamaduni

Tungeweza kuwaangamiza Watu wa Kwanza kimwili, lakini hatukuweza kufuta uwepo wao kutoka kwa mioyo yetu. Na kwa hivyo tuliwaficha, tukawazika ndani ya saikolojia yetu ya kitamaduni, kama vile tulivyokuwa tumewazika wengi wao katika ardhi waliowaita wao wenyewe. Wakawa kivuli cha hatia yetu ya kitamaduni.

Lakini vivuli haziachi kuwapo kwa sababu tu tunakataa kuziangalia. Kivuli cha watu wa asili na wote wanaowakilisha kilibaki, na bado iko leo. Tumebadilisha tu lugha tunayotumia na njia tunayoielewa.

Mtoto wa maumbile alikua mama wa dunia na mzee mwenye hekima. Mshenzi asiye na maendeleo alikua mlevi na layabout.

Walakini watu halisi - baba mzuri na mama na bibi na bibi na familia, wanaofanya bidii yao kuishi maisha yanayostahili na kulea watoto wenye afya na mioyo iliyojaa matumaini - wanabaki pia. Lakini hatuchagua kuwaona, kwa sababu wanashikilia kioo kwa uharibifu wetu wa watu na njia ya maisha.

Tunataka picha, sio ukweli. Hatutaki kuona damu kwenye ardhi ambayo tumetembea.

Lakini tunafanya hivyo kwa hatari yetu wenyewe.

Kiungo kilichopotea kwa Maonyesho ya nadra ya Ubinadamu

Kwa kupuuza watu halisi na uwepo wao, tunapoteza zaidi ya uelewa wa uaminifu wa sehemu nyeusi lakini muhimu ya historia yetu. Tunapoteza kiunga na usemi wa nadra wa ubinadamu - njia ya kuishi na kuwa kwamba, ingawa sasa imepunguzwa na karne za ukandamizaji na ukandamizaji, bado ina ndani yake, ikiwa wakati mwingine tu kama mwangwi wa mbali, msingi wa imani na njia za kibinadamu ambazo walizaliwa na uzoefu wa kina wa nchi hii ya Amerika.

Ni njia ambayo utoaji ni dhamana kuu ya kibinadamu, na jukumu letu la kwanza ni kwa kila mmoja, sio kwa sisi wenyewe; ambapo roho inaaminika kuwa iko katika vitu vyote; ambapo hakuna mtu anayesukuma njia yake ya kuamini juu ya mwingine; ambapo familia ni wale wote unaowashikilia moyoni mwako, na watoto na wazee huchukuliwa kuwa watakatifu kwa sababu wako karibu zaidi na Muumba.

Ni njia inayoelewa mipaka na unyenyekevu na msamaha; hiyo inatambua kuwa watu wote wanahitaji kuhisi wanahitajika na wamefanywa bora kuhisi wanahitajika kwa kupewa majukumu yanayofaa talanta zao.

Ni njia inayoona zamani kama mwalimu na kitu cha kuheshimiwa, sio kitu cha kupitishwa.

Je! Wenyeji siku zote wanaishi kulingana na imani hizi katika maisha yao ya kila siku?

Bila shaka hapana. Ni nani kati yetu, kama mtu mmoja mmoja au kama tamaduni, anayeishi kila wakati kulingana na maono yetu ya juu kabisa?

Ni kwa sifa ya milele ya watu wa asili kwamba wanabaki hata mwangwi wa imani na mazoea haya baada ya miaka mia tano ya juhudi za pamoja za kumaliza njia yao ya maisha na uwepo wao hapa duniani.

Lakini maono yao bado yanabaki, na yanawaongoza, kwani inaweza kutuongoza sisi sote.

"Hii ni yangu" dhidi ya "Hii ni yetu"

Mara nyingi mimi hufikiria maoni yaliyotolewa na John Oberly, kamishna wa maswala ya India mwishoni mwa karne ya kumi na tisa.

"Mhindi," alisema, "lazima ajazwe na kujivuna kwa ustaarabu wa Amerika, ili kwamba atasema 'mimi' badala ya 'Sisi' na 'Huyu ni wangu,' badala ya 'Hii ni yetu.' ”

Je! Hii ndiyo njia tunayotaka kuelewa ulimwengu?

Je! Haya kweli ni maono ya tunayetaka kuwa na nini tunataka kupitisha kwa watoto wetu?

Sisi Wamarekani tunashikwa kwenye wavuti ya uumbaji wetu wenyewe. Tunasherehekea mtu binafsi; tunasifu kujitegemea. Tumejenga mfumo wetu wote wa uchumi juu ya ushindani na kujitahidi, ambapo tunajiweka wenyewe kwa wenyewe kwa kuamini kwamba ikiwa kila mmoja wetu atatimiza malengo yake, matokeo yake yatakuwa kukuza faida ya wote.

Hata hivyo hata sisi ambao tumejitolea zaidi kwa maono haya tunatambua kuwa kuna mipaka kwa sherehe hii ya nafsi. Mtazamo wetu kwa mtu mmoja mmoja na "kujisifu kwa juu" sasa mara nyingi sana inaonekana kupindua faida ya kawaida ambayo ililenga kutumikia.

Matumaini na Uwezekano

Sijakubali kuishia kwa barua ya tahadhari. Sisi Wamarekani ni watu wa matumaini na uwezekano na hatujibu vizuri maonyo na mazungumzo ya mapungufu.

Lakini ulimwengu upo huru bila ufahamu wetu juu yake. Ilikuwa hapa kabla ya sisi kuishi; itakuwa hapa muda mrefu baada ya sisi kuondoka. Inafanya kazi na sheria tofauti kabisa na zetu na majibu kwa nguvu zilizo mbali zaidi ya ufahamu na udhibiti wetu.

Nakumbushwa maneno ya mzee aliyesema:

Asili ina sheria. Asili ina sheria. Unafikiri unaweza kupuuza sheria au, ikiwa hauzipendi, unaweza kuzibadilisha. Lakini Mama Dunia habadilishi sheria.

Wakati unaweza kuhesabu wanyama, unakaribia mwisho wa nafasi zako. Tunaweza kuhesabu tai. Tunaweza kuhesabu nyati. Nimesikia kwamba huko India na Afrika wanaweza kuhesabu tiger na tembo. Huyo ni Mama Dunia analia. Anatupa onyo, na anaomba maisha yake.

Na hapa ndio watu wako hawaonekani kujifunza. Kutakuja siku ambapo mambo hayawezi kurekebishwa.

Na unajua nini? Itakuwa siku kama leo.

Hatutaki siku hiyo ifike, kwa sisi wenyewe au kwa watoto wetu, na hatutaki hiyo iwe urithi wa wakati wetu hapa duniani.

Tunataka kuondoka mahali hapa pazuri, mahali pa matumaini zaidi, mahali pa kujali zaidi na kibinadamu kwa watoto wetu na watoto wote wanaofuata.

Kitu cha Kufundisha na Kitu cha Kujifunza

Ninaamini kabisa kwamba watu wa asili wana jambo la kutufundisha katika suala hili. Ikiwa tunatazama nyuma shida ya kuzaliwa ya uharibifu wa kitamaduni ambao umetembelewa, angalia zaidi ya hatia ambayo imetupofusha na hadithi ambazo tumezidisha; ikiwa tunaona kupita idadi yao ndogo na mwelekeo wetu wa kuwafukuza kama kikundi kingine kidogo, bado tunaweza kugundua kuwa sio tamaduni iliyoshindwa, wao ni tamaduni yetu ya wazee, na wana zawadi za kipekee za kutoa kama watoto wa asili ya nchi hii.

Hii sio kudharau sisi ni nani. Mila yetu ya Amerika, pia, ina fikra inayostahili kushiriki.

Daima tunasonga, tunabadilika kila wakati, tunabadilisha na kubuni, sisi ni watu wa udadisi usio na mipaka na uwezekano wa kutokuwa na mwisho.

Lakini katika kusherehekea uwezo wetu usio na kikomo, hatujazingatia ardhi na masomo yake na maelezo ya tahadhari. Badala yake, tumetafuta kuimiliki na kuibadilisha. Hatujaiona kama mwalimu wetu.

Lakini dunia inafundisha sasa, na inadai tusikilize. Anasema kwamba wazo letu la uhuru limejitolea sana kwa mwanadamu, limefungwa sana na nafsi, pia ni kiziwi kwa sauti ya maumbile yote.

Anatuuliza tuone kuwa sisi ni sehemu ya maumbile, sio mbali na yeye, na kutambua unganisho maridadi ambalo hutufunga sote.

Njia hii ya ufahamu imeingizwa ndani ya mioyo ya watu wa asili, na inaishi huko leo.

Kusikiza sauti zao ni kujifunza jinsi ya kutazama, kuzingatia, kuelewa na kuheshimu unganisho.

Ni kuheshimu badala ya bwana, kuelewa mipaka na pia kusherehekea uwezekano.

Ni kusikia sauti ya maumbile kabla ya kujaribu kumnasa kwa mapenzi yetu.

Kwa kifupi, ni kuangalia juu ya nafasi yetu hapa duniani kwa unyenyekevu, na kuinamisha vichwa vyetu mbele ya jukumu, na vile vile uwezekano, ambayo hii inaweka mbele yetu.

Kazi Takatifu ya Kuunda Ulimwengu Bora

Mkubwa wa Shoshone ambaye alisema "Usimchukie mzungu uwepo wake kwenye ardhi hii. Ingawa haijui bado, amekuja hapa kujifunza kutoka kwetu ”inaweza bado kuwa sawa: labda tulikuja hapa kujifunza kutoka kwa watu wa asili.

Lakini labda ukweli umelala zaidi.

Labda tulikuja kurekebisha fikra zetu za kipekee za udadisi na ugunduzi usio na utulivu na fikra zao za kipekee za umakini wa kimya kwa kiroho katika kazi zote za uumbaji.

Labda, katika mahali na wakati zaidi ya sisi kujua, kuna umoja bado haujapatikana.

Labda kuna mahali pa mkutano kwa wale wanaosikiliza dunia na wale ambao huweka macho yao zaidi ya nyota.

Lakini kwa sasa, hapa duniani ambayo sisi wote tunashiriki, kazi ni rahisi zaidi. Ilielezwa kwa uzuri zaidi na mkuu mkuu wa Lakota Sitting Bull, alipozungumza na serikali ya Merika ambayo ilikuwa imejitolea kutokomeza njia za watu wake kutoka hapa duniani.

"Njoo," alisema, "hebu tuweke akili zetu pamoja ili kuona ni aina gani ya maisha tunayoweza kuunda kwa watoto wetu."

Je! Kuna lengo zuri au kazi takatifu zaidi kwa yeyote kati yetu kuliko hii?

© 2016 na Kent Nerburn. Haki zote zimehifadhiwa.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
New Library World. www.newworldlibrary.com.

Chanzo Chanzo

Sauti katika Mawe: Masomo ya Maisha kutoka Njia ya Asili
na Kent Nerburn.

Kwa miongo mitatu mwandishi Kent Nerburn ambaye ameitwa mmoja wa waandishi wachache ambao kwa heshima anaweza kuziba pengo kati ya tamaduni za Asili na zisizo za asili ameishi na kufanya kazi kati ya watu wa Amerika ya Amerika Sauti katika Mafunzo ya Maisha ya Mawe kutoka Njia ya Asili ni mkusanyiko wa kipekee ya uzoefu wake na tafakari wakati huu Inafungua na hadithi ya kusisimua ya uzoefu wa kihistoria wa Amerika kama inavyoonekana kupitia macho ya Asili ikifuatiwa na sura kumi na mbili ambazo kila moja hutoa ufahamu juu ya hali maalum ya uelewa wa Asili wa maisha mazuri.

Kwa habari zaidi au kununua kitabu hiki.

Kuhusu Mwandishi

Kent Nerburn ni mwandishi, sanamu, na mwalimu ambaye amehusika sana katika maswala na elimu ya Amerika ya asili. Ana Ph.D. katika Teolojia na Sanaa. Amebadilisha vitabu vitatu vilivyojulikana sana juu ya masomo ya Amerika ya asili: Hekima ya Amerika ya Asili, Hekima ya Wakuu Wakuu, na Nafsi ya Mhindi. Kent Nerburn pia ni mwandishi wa Barua Kwa Mwanangu, kitabu cha insha zilizoandikwa kama zawadi kwa mwanawe; Wala Mbwa Mwitu Wala Mbwa: Kwenye Barabara Zilizosahaulika na Mzee wa India ambayo ilishinda Tuzo ya Kitabu cha Minnesota kwa 1995; Ukweli Rahisi: Mwongozo wazi na Mpole juu ya Maswala makubwa ya Maisha; Heshima ya kutisha: Tafakari juu ya Ardhi ya Kaskazini, Neema Ndogo: Zawadi tulivu za Maisha ya Kila siku na Hekima ya Amerika ya Asili. Tembelea tovuti yake katika www.kentnerburn.com.

Vitabu vya Mwandishi huyu

at InnerSelf Market na Amazon