Je! Unakumbuka kuona katuni kuhusu hali hii ya familia? Mke (au mume) amekuwa na siku mbaya kazini, labda bosi wake amemfokea. Anarudi nyumbani, hukasirika, na kumfokea mwenzi wake. Mkewe, naye hukasirika kwa mtoto wa kwanza na kumfokea; basi humkasirikia mdogo wake na kumfokea; hana mtu mdogo kumkasirikia, kwa hivyo analipuka mbwa wa familia na kumpiga. Matokeo yake ni familia yenye hasira, inayoteseka; hakuna anayejisikia vizuri.
Hali hii inaonyesha moja ya masomo ya kimsingi zaidi ya maisha: Tunachofanya kinatujia. Katika kesi hii, hasira huzaa hasira. Huko India na nchi nyingi za Asia (na kuzidi Magharibi), hii inajulikana kama Sheria ya Karma, au sababu na athari.
Buddha alihisi kuelewa hii ni ya msingi sana hivi kwamba aliwahitaji watawa wake wote na watawa watafakari kila siku. Kila asubuhi, baada ya kutafakari hali ya kudumu ya miili yao, muda wa maisha yao, na kila kitu kingine katika ulimwengu wa vitu, watawa na watawa wangetafakari hii: "Matendo yangu ndio mali yangu ya kweli tu. Siwezi kukwepa matokeo ya matendo yangu. Matendo yangu ndio msingi ambao nimesimama. "
Matendo yetu yana Matokeo
Mara nyingi, hatujui yoyote isipokuwa labda ya haraka zaidi ya matokeo haya. Sisi ni kama mtu ambaye ameangusha kokoto ndani ya dimbwi na anaweza kuona, kwa bora, moja tu ya kokoto iliyotengenezwa ndani ya maji. Tunajua kutokana na uzoefu wetu kwamba kokoto kwa kweli husababisha viwimbi vingi, labda idadi isiyo na kipimo, ambayo hutoka mbali kutoka mahali ilipotupwa ndani ya maji hadi ukingoni mwa bwawa.
Kama vile hali ya familia inatuonyesha, vitendo vyetu vina athari nyingi kama vile maji yana viboko. Kama matokeo ya hasira ya bosi wa mke, mbwa wa familia alipigwa. Labda mbwa aliumia mwili. Tunajua waume wengine hawangeacha kuwazomea wake zao, lakini labda wangewapiga.
Hasira ya bosi ingekuwa na matokeo zaidi. Mke angeenda hospitalini, daktari hospitalini angelazimika kufanya kazi ya ziada kwa sababu ya mgonjwa mwingine wa unyanyasaji wa nyumbani, watoto nyumbani kwa daktari wasingekuwa na chakula cha jioni naye usiku huo na wangehisi hasara ya kampuni yake, na kadhalika. Matokeo haya yote yalitoka kwa mlipuko mmoja wa hasira.
Mbegu za Hasira
Kila mtu katika mlolongo wa karma pia ana chaguo juu ya jinsi ya kutenda. Kwa mfano, wakati wengi wetu tunaangalia hali hii, tunachokiona ni kwamba mke ametupa hasira ya bosi kwa mumewe, ambaye naye alimwaga kwa binti yake, na kadhalika.
Lakini hali ni tofauti kidogo. Mume, binti, mwana, na hata mbwa wote wana mbegu za hasira ndani yao, kama vile mke anavyo. Wakati bosi alichochea mbegu ya mke wa hasira kazini, ilikua kubwa sana na isiyoweza kudhibitiwa. Alipoonyesha hasira yake, aligusa mbegu ya hasira ndani ya mumewe na hasira yake ililipuka.
Maana ya uelewa huu ni kwamba kila mtu katika mnyororo anaweza kuchagua kama au kuigiza mbegu ya hasira ndani yake. Mume angeweza kusikiliza hasira ya mkewe, na kumwambia jinsi ilivyomuumiza yeye kumkasirikia vile, na kisha kumuuliza ni nini kilichomkasirisha sana. Hii ingempa nafasi ya kugusa mbegu ya maumivu yake na vile vile mbegu yake ya uponyaji. Labda angeweza pia kuona jinsi ilivyokuwa mbaya kwake kumfokea mumewe. (Ikiwa sio hivyo, alipaswa kumkumbusha hii!)
Katika hali hii iliyorekebishwa, mume amechagua kutokubeba karma ya hasira bali kuipinga kwa vitendo vya nguvu, kujiamini, upendo, na huruma. Kwa kufanya hivyo, ameunda karma tofauti. Matokeo moja ya matendo yake yatakuwa nyumba yenye utulivu. Kama tunaweza kuona, kutakuwa pia na matokeo mengine, labda hayakuonekana au kutambuliwa wakati huo lakini ni muhimu tu.
Ili mume atende kwa njia hii, lazima angekuwa na ufahamu fulani juu yake mwenyewe, tabia zake mwenyewe, na mwenzi wake na tabia zake. Hii itakuwa kawaida sana. Mara nyingi, wengi wetu tunaendesha majaribio ya kiotomatiki: Tunachukulia hali kutoka kwa nguvu zetu za zamani za tabia, bila uelewa wowote wa kweli au ufahamu wa kile tunachofanya, kwanini tunakifanya, au nini matokeo ya matendo yetu ni.
Kuendeleza Ufahamu
Ikiwa umekuwa ukifanya mazoezi ya akili, una uwezekano mkubwa zaidi wa kukuza kujitambua kwako mwenyewe, ulimwengu wako, na jinsi akili yako inavyofanya kazi. Una uwezekano mkubwa wa kufahamu maoni ya mapema na mifumo mikali tendaji unayoleta kwa hali hiyo. Na mara tu unapogundua mifumo hiyo, unaweza kuzunguka. Unaweza kuwapokea, kuwakumbatia, na usitende (au kuguswa) kutoka kwao.
Mazoea yako ya kukumbuka hukusaidia kuunda nafasi karibu na mawazo yako, hisia, na maoni. Unaweza hata kupata hii kama hali ya upana ndani ya akili yako, au hisia kwamba fuvu lako ni kubwa kuliko ubongo wako na kwamba ubongo wako una nafasi kuzunguka. Chochote hisia ni, matokeo ni kwamba una chumba cha kupumulia. Mara tu unapokuwa na chumba cha kupumulia, unaweza kuona hali iliyo mbele yako wazi zaidi, na unaweza kutenda kwa njia za kusaidia, za kujenga.
Unaposikia watu wakisema kuwa mazoea ya kiroho kama uangalifu yanaweza kusaidia kubadilisha karma yako, hii ni sehemu ya kile wanachotaja. Tunapokaribia maisha bila ufahamu, tunaruhusu karma yetu kutuendesha - ambayo ni kwamba, sisi bila kujua tunacheza matokeo ya matendo yetu, mawazo yetu, hisia zetu, na nguvu zetu za tabia, ambazo zimekuwa zikijengeka katika maisha yetu yote (au ikiwa unakubali kuzaliwa upya, juu ya maisha yetu mengi). Wakati mwangaza wa uangalifu uko na nguvu ya kutosha kuangazia athari zetu za kawaida, tunaweza kutenda kwa njia za kukumbuka zaidi, na tunapofanya hivyo, tunavunja muundo wa karma yetu ya zamani - tunaibadilisha.
Kwa Buddha, sababu-na-athari ya vitendo, au karma, ilikuwa sehemu ndogo ya asili ya jumla, ya kimsingi ya ulimwengu wa kushangaza: "Hii ni kwa sababu hiyo ni," Buddha alisema; "hii sio kwa sababu hiyo sio." Vitu hufanyika na hudhihirika kwa sababu sababu na hali zinazowezesha kutokea zipo (hasira huzaa hasira). Wakati sababu na hali hizo zinaondoka, zingine huibuka na kitu kingine hudhihirika au hufanyika (huruma huzaa huruma).
Hakuna chochote katika ulimwengu ambacho hakijitegemea kitu kingine chochote; kila kitu kinategemea sababu na hali ya uwepo wake. Vitu vyote "inter-are." Hakuna kinachoendelea kuwa sawa milele kwa sababu sababu na hali hubadilika. Vitu vyote ni vya kudumu.
Matendo yetu ni matokeo ya sababu na hali kutoka kwa wengine, na vitendo vya wengine ni matokeo ya sababu na hali kutoka kwetu. Ikiwa tunaweza kubadilisha matendo yetu, tunaweza kuunda mlolongo wa hafla ambazo zitabadilisha karma ya viumbe vingi.
Wakati Buddha alipoona jinsi vitu vyote vikiingiliana, aligundua ni nini husababisha mateso na nini kinaweza kubadilisha mateso kuwa furaha - kwa asili, aliona jinsi tunaweza kujikomboa kutoka kwa karma yetu hasi na kufunua asili yetu ya kweli yenye furaha na pana. Kutupatia uzoefu wa moja kwa moja wa mabadiliko hayo, alifundisha uelewa wa kimsingi ambao aliita "Ukweli Nne Tukufu."
Ukweli wa kwanza mzuri ni kwamba mateso yapo. Sote tunajua hii kwa sababu sisi sote tunapata. Neno ambalo Buddha alitumia kwa mateso lilikuwa dukkha, ambayo katika siku ya Buddha ilitaja hali ya gari na gurudumu moja ambayo haikufanya kazi sawa. "Mateso" hapa haimaanishi tu njaa, magonjwa, hasira, au uonevu, ingawa hakika inamaanisha mambo hayo; inamaanisha pia uchungu ambao tunahisi wakati maisha yetu hayaendi sawa au wakati kitu kinakosekana katika ufahamu wetu juu yetu au hali yetu.
Mara tu tutakapokiri kuwa mateso yapo, tunaweza kuhisi afueni (najua nilifanya hivyo). Sasa sio lazima kupigania kuteseka tena au kuhisi kana kwamba kuna kitu kibaya juu yetu ambacho tunapata mateso. Mungu asiye na maana au hatma ya kipofu hajatuchagua ili tupate kuteseka.
Mateso ni hali ya msingi ya maisha. Sisi sote tunakutana nayo. Hata Buddha alipata mateso. Aliacha maisha yake ya raha kama mkuu kwa sababu alipata mateso na alitaka kufikia mzizi wake. Kwa hivyo sisi sote tuko kwenye boti moja pamoja, mashua ya kuishi katika ulimwengu wa kushangaza, mashua ambayo mateso yapo na ambayo tunakutana nayo.
Mazoea ambayo tumekuwa tukifanya, pamoja na kujua maeneo ya usumbufu katika miili yetu, kukuza ufahamu wa hisia zilizo ndani ya usumbufu wetu, na kufahamu zaidi mitazamo yetu ya kufikiria, pamoja na hukumu na hasira, zote ni njia tofauti za kugusa ukweli wa mateso katika maisha yetu kwa njia ambayo tunaweza kushughulikia. Mazoea haya huwa njia yetu ya kukuza ufahamu wa hali halisi ya mateso yetu.
Ikiwa tunafanya mazoea yetu kwa usahihi, tunadumisha usawa kati ya mateso na furaha. Kutabasamu kwa maumivu yetu ni muhimu ikiwa hatutakiwi kuzama ndani yake. Kuzama au kujifunga katika mateso yetu sio kukuza ufahamu wa mateso. Sisi sote hutumia wakati kwenye mfereji wa maji taka, lakini wengi wetu hatujui kitu kingine chochote, na wengi wetu hatujui nini, haswa, mfereji wa maji machafu una. Tunachojua ni kwamba, tunateseka.
Tunapoendeleza utambuzi wa mateso yetu, tunaanza pia kuelewa hali halisi ya mateso yetu, ambayo inamaanisha kuelewa ni nini kilichosababisha. Kumbuka kwamba kila kitu kinatokea kwa sababu ya sababu na hali. Mateso pia ni matokeo ya hali hii ya sababu-na-athari ya ulimwengu wa kushangaza.
Hii ni Kweli Tukufu ya Pili. Mateso yana sababu na hali kama kila kitu kingine, na sababu za msingi na hali za mateso ni kushikamana, chuki, na aina ya "chakula" ambacho tunajiweka wazi.
Kwa "lishe," simaanishi tu juu ya chakula cha kula; Ninazungumzia pia hisia, mazungumzo, media, utashi, chochote tunachokutana nacho kwa kiwango chochote. Kila kitu tunachokutana nacho kinaweza kuwa sababu au hali ya sisi kufikiria, kuhisi, au kutenda kwa njia fulani. Kufanya mazoezi na Ukweli wa Pili Mzuri kunamaanisha kukuza ufahamu unaozidi wa jinsi kila kitu tunachojitambulisha kinatuathiri. Taratibu rasmi na zisizo rasmi za kuzingatia ni muhimu kwa kukuza aina hii ya ufahamu.
Ukweli wa Tatu Mzuri unafuata kutoka kwa pili: Kuna njia ya kutoka kwa mateso. Njia nyingine ya kusema hii itakuwa "Kuna zaidi ya maisha kuliko kuteseka." Maisha yana mateso, lakini pia yana furaha, upendo, fadhili, na huruma. Ukweli wa Tatu Mzuri husaidia kutuelekeza katika mwelekeo: Tunataka kubadilisha mateso, lakini ni nini?
Kwa wengi wetu, mchakato wa asili wa mabadiliko ya mateso ni kwamba inageuka na kulisha huruma, fadhili-upendo, furaha, na usawa. Katika fasihi ya Wabudhi, sifa hizi nne zinaitwa "Brahmaviharas Nne." Majina yao ya Sanskrit ni maitri (fadhili-za upendo, pia metta), karuna (huruma), mudita (furaha), na uppekshaupekkha (usawa).
Kwa hivyo labda mateso ni kama kito kigumu. Tunaingia sana kwenye vumbi la makaa ya mawe, na almasi hujifunua kwetu. Siwezi kusisitiza vya kutosha kwamba mchakato huu wa mabadiliko ni wa hiari. Tafadhali usijaribu kuifanya iweze kutokea. Mwagilia tu mbegu za mawazo yako kusaidia kuiweka nguvu, kukumbatia mateso yako na akili yako, na iiruhusu ifanye kazi yake.
Usikatwe na Maisha
Wazo moja ambalo nimesikia mara nyingi ni kwamba kubadilisha mateso kunamaanisha kutengwa na kutokuwa na msimamo wa kihemko. Kwa maoni hayo, lengo linaonekana kuwa ni kuona mateso kutoka mbali, sio kuisikia moja kwa moja; basi, ikiwa hatuhisi kuteseka, hatuhisi kitu kingine chochote, pia. Hiyo ni kukandamiza, na sio njia inayofaa ya kufanya mazoezi.
Hutaki kukatwa kutoka kwa maisha. Unaweza kuingia kwa undani katika uzoefu wa wakati huu, kuwa moja kabisa nayo, na usiangamizwe. Ufunguo wa kuingia kwa undani katika mateso yako na hisia ngumu ni kudumisha usawa - sio kuogopa mateso, na wakati huo huo, kufanya mazoea ambayo huleta furaha na furaha ndani yako.
Buddha anatudokeza kwamba ikiwa tunataka kubadilisha mateso yetu, kwanza tunahitaji kuangalia kwa undani sababu na hali zilizounda hiyo. Halafu, mara tu tunapofanya hivi, tunaweza kusaidia mabadiliko kwa kujitokeza kwa lishe bora.
Kwa mtoto aliyenyanyaswa kubadilisha mateso yake, kwa mfano, inabidi kwanza ajiondoe kutoka kwa mazingira ambayo anapata "chakula" cha unyanyasaji wa mwili na kihemko. Kwa mtu anayefanya kazi kwa kipindi cha habari cha televisheni na kujikuta akibabaika na kutia wasiwasi, kubadilisha mateso yake kunaweza kuanza na kujidhihirisha kwa "chakula" ambacho huchochea matumaini, imani, na furaha ndani yake kukabiliana na mfiduo alio nao katika kazi yake "virutubisho" vya hasira, chuki, hofu, na ujinga.
Kuachana na chakula cha mateso karibu haiwezekani. Tungelazimika kuishi katika ulimwengu tofauti kabisa ili hiyo iweze kutokea. Kuamka tu na kutoka nje ya mlango kunatuweka kwenye lishe yenye sumu: hewa iliyochafuliwa na kelele ikiwa tunaishi mjini, mateso ya nzi huliwa na chura ikiwa tunaishi nchini.
Kukuza mazoea ambayo hutusaidia kulisha mbegu nzuri katika ufahamu wa ghala ni muhimu. Mazoea katika Thich Nhat Hanh's Mafundisho juu ya Upendo na Sharon Salzberg's vitabu juu ya metta au kutafakari kwa fadhili zenye upendo ni miongozo inayosaidia sana.
Kuimarisha mawazo yetu ni muhimu ikiwa tunataka kukumbatia mateso yetu na tusizame ndani yake. Kwa kulisha akili, tunaweza kuifanya iwe na nguvu ya kutosha kukumbatia mateso na kuisaidia ibadilike.
Ukweli wa Nne Mtukufu unatuambia jinsi ya kuishi maisha ambayo husababisha sababu na hali zinazosababisha furaha badala ya mateso. Inajulikana kama Njia Tukufu Mara Nane: Mtazamo wa kulia, Uelewa wa Haki, Kuzingatia kwa Haki, Mkusanyiko wa Haki, Jitihada za kulia, Riziki ya Haki, Hotuba ya Haki, na Kitendo Sawa. Kujishughulisha na mazoea ya kuzingatia kwa uvumilivu na umakini wa kila wakati utazidi kutuongoza kuelewa kila sehemu ya Njia Tukufu Nane. Kwa utangulizi wa kina zaidi kwa Njia Tukufu Nane, Thich Nhat Hanh's Moyo wa Mafundisho ya Buddha Dira ya Zen kutoa njia tofauti na nyongeza. na ya Seung Sahn
Kila hatua tunayochukua kando ya njia ya uangalifu inatuonyesha kuwa mazoezi yetu ya kuzingatia hayatunufaishi tu. Sisi ni wakati huu wapokeaji wa karma ya vitendo vyote ambavyo vimekuja mbele yetu, na kila hatua tunayochukua ina matokeo ambayo yataathiri wote wanaokuja baada yetu. Tafadhali usipooze na hii; kwa watu wengi ninaowajua ambao hufanya mazoezi ya akili na wamekuja kwa ufahamu huu, ni ukombozi kabisa. Baada ya yote, sio mimi peke yangu ambaye mawazo na matendo yataathiri kile kinachotokea; hii ni kweli kwa kila mtu. Sio mtu pekee ambaye kila kitu kinatoka kwake; vitu vinatoka kwa kila mtu. Utambuzi ulio hai wa kuingiliana inamaanisha kuwa katika kiwango fulani tunaelewa kuwa hatuko peke yetu au tunatengana; ikiwa ninawajibika kwako, basi wewe pia unawajibika kwangu.
Hakuna hata mmoja wetu anayeweza kuishi maisha ambayo kila hatua huleta matokeo mazuri tu. Kwa bora, matokeo ya kila hatua tunayochukua yatachanganywa. Tunachoweza kufanya ni kuishi kwa akili kadiri inavyowezekana na kupanua upeo wetu ili tuanze kuona zaidi na zaidi viwiko kwenye bwawa tunapodondosha kokoto hilo. Tunapofanya mazoezi ya ufundi wa maisha ya kukumbuka, upana utafunguliwa kwetu karibu na hisia zetu, mawazo, na maoni, na hatutakuwa na uwezekano wa kuwa tendaji kwa hali za maisha yetu. Tunapokuwa tendaji, tunasambaza karma ya kile tunachopewa kwa wakati huo, iwe nzuri au mbaya. Wakati tunaweza kuishi kwa akili zaidi, tunakuwa bora katika kuchagua jinsi ya kutenda, na tuna uwezo wa kuunda hali nzuri kwa kila mtu. Tunapobadilisha mateso yetu, kila mtu hufaidika. Tunapojikomboa kutoka kwa athari mbaya za karma yetu, tunamkomboa kila mtu.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Maktaba ya Dunia Mpya. © 2004.
http://www.newworldlibrary.com
Chanzo Chanzo
Kuanzia Kuzingatia: Kujifunza Njia ya Uhamasishaji
na Andrew Weiss.
Kujua kwamba watu wengi hawaachi maisha yao kushiriki katika mazoezi ya kiroho, mwalimu wa Wabudhi Andrew Weiss daima amefundisha matumizi ya moja kwa moja ya mazoezi kwa maisha ya kila siku. Wakati pia anafundisha kukaa na kutembea kwa kutafakari, anasisitiza uzingatiaji - mazoezi ya kuona kila kitendo kama fursa ya kuamsha uchunguzi wa kutafakari. Kuanzia Kuzingatia imekusudiwa mtu yeyote anayefanya mazoezi katika maisha ya kila siku bila anasa ya mafungo ya kutafakari kwa muda mrefu. Weiss kwa ustadi anachanganya mila ya waalimu wake katika programu rahisi na ya kuchekesha ya kujifunza sanaa ya Wabudhi ya akili.
Maelezo / Weka kitabu hiki cha karatasi au shusha Toleo la washa.
Kuhusu Mwandishi
Mwalimu wa kutafakari Andrew JiYu Weiss ameteuliwa katika Agizo la Thich Nhat Hanh la Kuingiliana na Ukoo wa White Plum wa jadi ya Kijapani ya Soto Zen. Andrew ni mwanzilishi wa Clock Tower Sangha huko Maynard, Massachusetts. Tembelea tovuti yake kwa mwanzo wa akili.com.
Vitabu kuhusiana:
at InnerSelf Market na Amazon
