Kwa kadiri tunavyoona magonjwa kupitia uangalizi na usikivu ambao ni wa kibaolojia, tunatambua kuwa yote huanza na mshtuko, tukio sahihi, la wakati katika nafasi na wakati.

8:01          8:02          8:03          8:04*          8:05          8:06          8:07

Yote ni sawa hadi 8:04. Kuna kabla. Kuna baada.

Hafla hii, iliyoonyeshwa na kinyota katika mstari wa wakati hapo juu, inaingia kwenye biolojia wakati haimesimamiwa na somo lake. Kwa mfano, siku moja naona binti yangu anapigwa kofi katika bustani ya umma. Katika sekunde, hiyo huingia ndani yangu na huwa fadhaa; kupitia hisia zangu hufanya mawasiliano na historia yangu, ambayo inamaanisha maana - maana ambayo inakuwa hisia: "Ni mbaya! Sio sawa! Imeoza! Inatia aibu! Haifikirii! Inasikitisha!"

Na ikiwa sina suluhisho la kuridhisha mara moja na hisia hizi hazionyeshwi, mtazamo huu wa akili unakuwa hisia ya kibaolojia. "Haiwezi kugundika" (ambayo ingeathiri tumbo); "inakera" (ambayo ingeathiri mapafu); "kuvunja" (mifupa); "chukizo" (koloni); "kuvunjika" (figo).

Hisia zisizosemwa Zinakaa katika Viungo Vyetu 

Tukio huwa hisia na kisha huwa hisia. Inaingia kupitia hisia zetu tano na kisha inajaribu kuondoka. Wakati haiwezekani kuzungumzwa kwa mhemko huu, huingia kwenye fahamu, kwenye biolojia, ndani ya akili, ubongo, mwili, uwanja wa nishati. Kila moja ya vitu hivi inatuambia juu ya zingine.

Kuchukua mapigo ya Wachina hutufahamisha juu ya kiwango cha nishati ya kila kiungo. Kwa kuwa kila seli ya mwili imeunganishwa na kikundi cha neuroni za ubongo, ambayo yenyewe imeunganishwa na kazi ya kibaolojia, uchunguzi wa ubongo unatuwezesha kuamua aina ya hisia iliyohisi ambayo imeumizwa na imebaki bila kusemwa na ni chombo kipi kilichoathiriwa. Na kinyume chake, kila aina ya ugonjwa, na kwa hivyo seli zinazoathiriwa, inatuambia juu ya ni ipi hisia iliyohisi inahitaji kutolewa ili uponyaji ufanyike.

Ikiwa uponyaji haufanyiki, mgonjwa atabaki chini ya mkazo wa fahamu kwa heshima na tukio la kushangaza - wakati mwingine kwa miaka kwa wakati - na sehemu ya nafsi yake, ya nguvu yake, imetengwa.

Kama Carl Gustav Jung ameandika: "Kila kitu ambacho hakiingii kwenye fahamu kinarudi kama hatima," na ningeongeza kuwa inarudi kama dalili, kama ugonjwa, kama ajali, kama kutofaulu, kama usumbufu; na kinyume chake: kila kitu kinachoibuka kuwa fahamu hakirudi tena kama hatima, kama hatima, kama ugonjwa!

Hatari za Kibaolojia

Katika ulimwengu wa kweli, wakati mnyama anameza mfupa (ambayo ni hatari ya kibaolojia kwake), mnyama ana hisia ya kibaolojia ya kitu kisichopuuzwa, ambayo suluhisho ni kutoa asidi zaidi ya hidrokloriki. Hiyo ni archetype.

Ikiwa kipande cha nyama mbaya kinaishia kwenye utumbo wa mnyama, hisia iliyohisi ni moja ya kitu kilichooza ambacho kinahitaji kutolewa. Suluhisho la kibaolojia la kuishi katika kesi hii ni kutengeneza uvimbe kwenye koloni ili kutoa kamasi zaidi, ili mkate huu wa nyama mbaya uteleze kuelekea nje.

Ikiwa mkazo wa kibaolojia ni moja ya kushambuliwa na jua, suluhisho litapatikana katika kiwango cha dermis. Melanini zaidi inapaswa kuzalishwa. Tunauita huo ngozi, na ina kazi ya kutukinga na uchokozi wa jua.

Ikiwa niko katika hali mbaya ambayo maana ya kibaolojia ni kwamba lazima nifanye kitu haraka sana, hii inathiri eneo sahihi la ubongo wangu ambalo linaamuru tezi yangu kutengeneza thyroxine zaidi, ambayo huharakisha umetaboli wangu na kunipa nafasi zaidi kwa kutoka kwenye mzozo wa polepole.

Ukweli wa Kibaolojia na Mmenyuko

Fikiria mbwa mwitu wa zamani ambaye ana eneo lake na kundi lake la wanawake. Kwala hili huwapachika wanawake kila mwaka. Kisha siku moja katika vuli mpinzani mchanga anakuja, na wanaume wawili wanapigana. Ukweli wa kibaolojia wa duma la zamani ni kwamba ana hatari ya kupoteza eneo lake la kuishi la kibaolojia. Anapaswa kuongeza, kuongeza nafasi zake za kuishi ili kushikilia eneo linalomsaidia. Mishipa ya moyo ni viungo ambavyo vinaweza kumsaidia kwa hili. Kisha atatokwa na vidonda, atatafuta mishipa yake ya damu ili kuruhusu damu zaidi itiririke, na kuongeza umwagiliaji wa moyo wake. Kwa kufanya hivyo, itakuwa na oksijeni haraka zaidi na kikamilifu, itasafishwa na uchafu wote, na itaweza kupeleka damu zaidi kwenye misuli yake, ambayo itapokea oksijeni na sukari zaidi. Kwa njia hii duma la zamani lina nguvu zaidi ya kujitolea kushikilia eneo lake.

Hizi ni hali za kumbukumbu za asili, za kibaolojia, ambazo tunaziita archetypes.

Mwanamume alikuja kunishauri ambaye alionesha dalili za shida na mishipa yake ya moyo. Hakuwa na maswala yoyote na wanawake wake, hakuna mtu aliyekuja kupiga kichwa naye na kumchukua mkewe. . . . Lakini vile vile alikuwa na eneo, au kitu alichofikiria kama hivyo, na hiyo ilikuwa biashara yake ndogo. Mwanawe alitaka kuchukua biashara hii na akamwambia siku moja, wakati alikuwa katikati ya kupeleka agizo kwa mmoja wa wauzaji, "Haupaswi kuagiza chochote. Hii sio mahali pako tena."

Baba hakupata chochote cha kumjibu. Kwa mtazamo mmoja alikuwa na furaha kuwa ni mtoto wake ambaye alikuwa akifanya biashara hiyo. Lakini kwa mara moja alikabiliwa na ukweli wa ukweli kwamba alikuwa akipoteza eneo lake. Lakini hakukuwa na la kusema. Hakukuwa na suluhisho. Hisia yake iliyohisi wakati huo ilikuwa kwamba alikuwa akipoteza eneo lake. Na wakati huo aliamsha eneo la ubongo kwenye gamba la muda la kulia - eneo la pembezoni - ambalo liliagiza mishipa yake ipasuliwe.

Ilikuwa haina maana kwani haingemsaidia kurudisha biashara yake, lakini agizo hilo lilikuwa limepitishwa. Kutumia sitiari, ni kama mtu anayepiga mshale. Mara tu mshale utakapotolewa, hauwezi kusimamishwa tena.

Kwa wakati fulani, kulikuwa na hali ya kujisikia na hiyo ndiyo - mishipa ya moyo iliamilishwa. Hili ni suluhisho la mabadiliko ya kibaolojia ambayo yalikuwa yamewekwa ndani yake, moja ambayo imekuwa suluhisho la kuishi kwa mamilioni ya miaka na ambayo imetuwezesha kuzoea ulimwengu wa kweli.

Halisi au Virtual: Reaction ni Sawa

Lakini kwa kusikitisha, mtu wetu alikuwa katika ulimwengu wa kweli, ni ubongo wake tu haukujua hilo. Ubongo wake haukujua jinsi ya kutofautisha kati ya halisi na ya kufikiria.

Hebu fikiria . . . Siku moja nilijikuta kati ya marafiki wa kupendeza ambapo kulikuwa na jogoo mzuri. Jogoo ambalo nilikuwa nimehudumiwa lilikuwa na maji ya limao na dashi ya haradali kali. Ikiwa nitakuambia kuwa nimekuandalia chakula kama hiki, baadhi yenu mtashinda. Kwa nini? Inawaka? Lakini haijagusa mdomo wako! Uko katika ulimwengu wa kawaida na bado tayari umechukizwa.

Kwa mfanyabiashara huyu ilikuwa hivyo hivyo. Mara moja, akili yake, ubongo wake, na mwili wake ulipata mshtuko. Wote mara moja, kulikuwa na kumbukumbu, ushirika na shida; katika pili iliyofuata, imani ilionekana ambayo ilikuwa na: "Bila wilaya, maisha hayana maana."

Kulikuwa na hisia hii: Ninapoteza eneo langu. Kulikuwa na utupu. Hakukuwa na kitu kilichobaki. Kisha ikaja suluhisho la kuishi katika biolojia: Ninachunguza mishipa yangu ya damu, ninapata damu inapita.

Chini ya barabara mtu wetu aliweza kutatua mzozo wake. Baada ya miezi michache, mwishowe aliweza kusema, "Ni nzuri sana baada ya yote - siitaji biashara hii tena!" Akaiangusha, akaiachia. Angeweza kisha kuanza kuweka tena mishipa yake ya moyo, kwa sababu hakukuwa na mgongano tena na duma mchanga. Aliponya pia gamba lake la kulia la muda. Cholesterol kidogo ilisaidia msaada huu; ni nyenzo ya ujenzi ambayo inaruhusu mwili kutengenezwa.

Je! Ugonjwa Unakusudiwa Kuponya?

Jung alisema hatuko hapa kuponya magonjwa yetu; magonjwa yetu yako hapa kutuponya.

Mwanamke alikuja kunishauri siku moja kwa sababu alikuwa na uvimbe kwenye titi lake la kushoto. Tulitafuta hafla kali zaidi, ya kushangaza ambayo alikuwa ameishi na kuweza kuzungumza juu yake, kwa sababu mara tu tunapozungumza juu ya kitu, ni walionyesha. Ikiwa haijaonyeshwa, imechapishwa. Katika biolojia kile kisichoonyeshwa kimechapishwa.

Kifua cha kwanza ambacho mwanamke mwenye mkono wa kulia kawaida humpa mtoto wake ili anyonyeshe ni kifua cha kushoto. Mtoto mchanga ana sikio lake la kulia juu ya moyo wake, anasikia mdundo wa moyo na ametulia kwa hilo. Lakini nini maana ya kibaolojia ya kifua?

Kifua ndicho chombo pekee ambacho hakina matumizi kwa mmiliki wake - ni kwa mtu mwingine. Ikiwa matiti yote yameondolewa, mwanamke anaweza kuendelea kuishi. Matiti ni ya mtu mwingine. Shida kwenye matiti kwa hivyo ni shida kwa uhusiano na mtu mwingine. Kifua kipo ili kutengeneza maziwa, kulisha mtu mwingine, kujitolea mwenyewe.

Kwa hivyo nilimuelezea yule mwanamke, Bibi L, kwamba kwa mantiki hii kuna mtu mwingine, mtoto au mtu aliye na uhusiano wa kimama naye, ambaye alikuwa katika hatari. Tulirudi nyuma kwa wakati, Bi L "alifufuliwa" na ghafla akaanguka kwa machozi. Kisha akasema hadithi hii:

Alikuwa kwenye uwanja wa haki na mjukuu wake. Akitaka kupanda juu ya gari moshi la mizimu, mtoto huyo alikuwa amekimbilia mbele na kuanguka na mikono yake kwenye reli wakati gari moshi ilipofika. Ndani ya sekunde moja, Bi L alifikiria mikono ya mtoto imekatwa, na shida zote ulemavu huu ungesababisha, pamoja na unyogovu wa binti yake. Bi L mara moja aliona vitu elfu moja na moja na akahisi kuwa na hatia kwa kila moja. Haikuwa ya kufikiria. Angekuwa anataka kufanya kitu, kutoa kitu kutoka kwake, lakini hakuna kitu ambacho kingefanywa. Alishikwa na uwezekano wa mama. Kile aliniambia katika kipindi cha nusu saa kilifanyika kichwani mwake ndani ya sekunde moja au mbili.

Kwa kweli, mtoto hakuumia. Alikuwa na mikono mirefu na mikono yake haikuwa kwenye reli, lakini hakuwa ameiona hiyo. Alikuwa mzuri tu, na mikwaruzo michache tu kwenye magoti yake. Lakini wakati huo, hisia kali sana zilikuwa zimemuingia. Mshale ulikuwa umetolewa. Baada ya tukio hilo, akitumia sababu yake, alijiridhisha kuwa yote ni sawa na mtoto yuko salama. Lakini kitu muhimu haikuwa kile alifikiria kichwani mwake. Kilichohesabiwa ni kile alichosikia mwilini mwake - kile kilichotokea ndani ya "utumbo" wake. Ajali hii inaweza kutokea tena, na wakati huu kwa kweli. Alianza kuwa na ndoto mbaya juu yake. Aliwasilisha hafla hizi zinazowezekana katika matumbo yake. Kichwani mwake, alikuwa ametulia; hakukuwa na shida. Katika utumbo wake, hakuwa akiishi tena kwa sasa; wakati huo kwa wakati ulirekebishwa, kugandishwa.

Wanasayansi wanapoteleza kwenye mteremko wa barafu, hugundua vumbi na gesi ambayo imetoka kwenye historia. Vivyo hivyo, hadithi zote zipo kwenye historia ya mtu, kwenye tabaka za kina. Kila kitu kinabaki.

Na kwa mwanamke huyu, ikiwa miaka michache baadaye atatokea kuona kitu kwenye runinga - mtoto aliye matatani, ambaye huanguka au kugongwa, kitu kama hicho - hiyo ndio itachukua tu kuwa na athari, kwa uzoefu huo wa zamani kuamshwa na kutoa dalili ya kukabiliana na hali.

Mtu mwingine ambaye hajapata shida kama hiyo na hajawekwa kwenye hafla hiyo hatapata hafla hiyo kwa njia ile ile. Bibi L, kwa upande mwingine, amepangwa na yeye hubeba ndani yake mawazo kwamba inaweza kutokea. Ana mpango huu akilini mwake, kwenye kumbukumbu zake, kwenye seli zake, katika kiini cha seli zake, katika nambari ya maumbile ya viini vya seli zake - ambayo mwishowe hujitokeza kama uvimbe kwenye kifua chake.

Ikiwa angepata mimba mtoto kufuatia hafla hii, bila kujua angempa mtoto ujumbe: lazima ampe mtoto suluhisho zote za kushinda, vitu vyote vilivyomsaidia, kila kitu ambacho kilikuwa muhimu kwake. Suluhisho mojawapo kwake ni kuwa tayari kusaidia wengine kila wakati, kuwa mama wa wengine. Hiyo ni katika neurons yake na katika jeni zake. Katika kujifungua, angeweza kusambaza mpango huu, ama kupitia jeni zake au kupitia elimu, au kutoka kwa ubongo kwenda kwenye ubongo. . . . Na labda mtoto huyu wa baadaye angeitwa Christian, Christine, au Christopher. . . . Hiyo ni, atakuwa kama Kristo katika kuwajali wengine, kwa kujidharau kwake mwenyewe. Labda angekuwa muuguzi, mtaalamu, au mfanyakazi wa kijamii, lakini, kwa hali yoyote, atakuwa be jozi ya matiti. Kwa njia ya kitaalam na kwa njia ya mwili, angeweza kuwa mwaminifu bila fahamu, uaminifu wa fahamu kwa mpango huu wa kuishi.

Hii inaelezea jinsi tunaweza kukutana na watu, wanaume na wanawake, ambao wana kifua kikali na ni nyeti sana kwa shida za ulimwengu bila wao kujua kwanini hii ni hivyo. Tunapoangalia kwenye safu ya mababu zao, tunaweza kupata mpango ambao uliwekwa kwa wakati fulani.

Nakumbuka mgonjwa mwingine ambaye alikuwa ameambiwa kuwa mtoto wake alikuwa na akili. Jioni hiyo hiyo, alikuwa na maziwa yanayotiririka kutoka kwenye matiti yote mawili. Utambuzi mmoja ulikuwa wa kutosha na hakuna ufuatiliaji ulihitajika. Katika hali nyingine, mshtuko ni mkubwa sana hivi kwamba, mara moja, mpango wa kibaolojia unaonekana.

Mwanzo na Awamu za Ugonjwa

Orodha ifuatayo inafupisha maendeleo ya kibaolojia ya mwanzo wa ugonjwa:

1. Ya nje tukio hutokea

2. Tukio hilo linafahamika na hao watano akili

3. Mara moja, fahamu kumbukumbu ya hafla nyingine kuwa na kitu sawa na tukio hili mafuriko katika

4.  Imani kuinuka

5.  Hisia inaombwa

6. Hisia inabadilishwa kuwa coding ya kibaolojia katika ubongo, ambayo ina mkusanyiko mdogo wa chaguzi ambazo zinahusiana na ukweli wetu wa kibaolojia

7. Katika uchambuzi wa mwisho, chaguzi hizi zinajumuisha kila kitu kinachohusiana na mwili, ambayo inaonyesha mpango wa kukabiliana

8. Wakati wowote nguvu ya kushangaza ina nguvu, programu ya kibaolojia inaweza kupitishwa kwa wahusika wa michezo (ova, spermatozoa) na mtoto yeyote anayefuata atakuwa mwaminifu bila ufahamu kwa usimbuaji huu kupitia magonjwa yake, kupitia jina lake, kupitia kazi yake, na kadhalika.

Awamu za Ugonjwa

Magonjwa yote yana awamu mbili: Awamu ya kwanza inaanzia mshtuko hadi utatuzi wa mshtuko. Hii ni awamu ya mafadhaiko. Awamu ya pili inaanzia azimio hadi kurudi kwa kawaida. Hii ni awamu ya uchochezi, uponyaji.

Ukweli wetu wote wa kibaolojia, iwe ni akili, ubongo, mwili, meridians ya nishati, mapigo ya Wachina, matangazo kwenye iris - yote yanaendelea kwa tempo moja. Ikiwa mtu huyo yuko kwenye mzozo, basi yote ni katika mgogoro. Ikiwa mtu huamua mambo, basi yote yametatuliwa.

Siku moja mwanamume alikuja kuniona kwa sababu alikuwa na uvimbe wa sehemu ya siri. Alikuwa akipitisha damu kutoka kwenye mkundu wake tangu mwezi wa Februari. Nikamuuliza ni kitu gani kizuri kilichofanyika kwake mnamo Februari.

Mtu huyo alipigwa na butwaa. Haikuonekana kuwa ya busara kwake. Lakini ikiwa kuna damu, ikiwa kuna uchochezi mkubwa, inamaanisha kuwa mtu yuko katika mchakato wa kutatua kitu. Alikuwa katika awamu ya pili.

Alipata shida hiyo, ambayo ilikuwa imetokea mwaka mmoja kabla. Alikuwa na watoto watano, na mtoto wake wa pili (ambaye alikuwa kama yeye na ambaye alikuwa na uhusiano mzuri zaidi) alileta mchumba wake nyumbani naye kwa mara ya kwanza. Na wakati wote wa chakula, yeye aliendelea kumfanyia mtoto wake jabs kwa kutoa maneno ya aibu kumhusu. Ilikuwa ni baba ambaye alipata mshtuko wakati huo, lakini hakuweza kusema chochote juu yake. Alikuwa chaguo la mwanawe na alimpenda mwanawe na aliheshimu chaguo lake. Lakini alipozungumza nami juu yake, alisema, "Ah, wema wangu! Ilikuwa ngumu." Na alifanya harakati kadhaa kwa mkono wake. Kwa hivyo nikamuuliza, "Je! Mkono wako unatuambia nini?"

"Sawa, nilitaka kuiondoa. Ilikuwa ya kupendeza kile alichofanya nyumbani kwangu." Mtu huyu alikuwa akiongea na mimi na rectum yake. Akili yake ya kujisikia wakati wa shida ilikuwa kwamba mtu alikuwa ameweka nyama iliyooza nyumbani kwake, katika eneo lake, na alitaka kuiondoa hii iliyooza lakini hakuweza. Ilikuwa imekwama.

Halafu, mwishoni mwa Januari, mtoto wake alimwita akisema, "Imeisha. Ana uchungu kwenye punda. Hautamwona tena." Hakujua ilikuwa shida kwa baba yake, ambaye bila shaka alifurahi kuachana huku. Siku iliyofuata, baba alianza kupitisha damu. Kwa sababu wakati huo, alikuwa akisuluhisha mzozo wake mbaya. Hakukuwa na haja tena ya kusimamia kitu chafu, kilichooza. Alikuwa amehamia kwenye hatua ya ukarabati, kwa suluhisho.

Kuchelewa kwa kuonekana kwa dalili ni tofauti sana kulingana na hali ya kujisikia. Inatolewa kwa sekunde sawa na tukio la asili, lakini dalili yenyewe inaonekana baada ya kuchelewa. Kwa mtu ambaye ana mgogoro ulio kwenye kiwango cha ngozi, dalili hiyo inaonekana haraka, kwani ngozi inaonekana mara moja. Ikiwa ni utambuzi katika kiwango cha mfupa, itachukua muda, miezi hata, kabla haijatambuliwa. Ucheleweshaji unategemea chombo, na kwa hivyo kwa hali ya kujisikia.

Wakati mwingine inaonekana kwangu kwamba mwanadamu ni kama abiria ameketi kwenye gari.

Mwanamke alikuja kuniona, akisema, "Nataka kupata watoto." Kwa wakati huo, ni abiria aliye ndani yake ndiye anayezungumza, na ambaye anaugua kutokuwa na kuzaa. Alitaka kwenda kulia, kuelekea msitu wa uzazi, na bado gari lake liliendelea kumpeleka kushoto, katika jangwa la utasa. Nilimuelezea kuwa ni ufahamu wake ndio ulikuwa ukiendesha gari. Mwanamke huyu asiye na kuzaa alikuwa na kumbukumbu katika fahamu yake ambayo ilikuwa ujumbe: kuna hatari kuwa mjamzito, hata dankufa ya kufa. Bibi yake alikuwa amekufa wakati wa kujifungua; kwa hivyo, katika akili yake isiyo na fahamu, ujauzito ulikuwa hatari. Ndani ya mfumo wake wa mantiki, akili isiyo na fahamu iko sawa kila wakati. Inakwenda kwa maisha, na katika kesi hii, maisha ilimaanisha kutokuwa mjamzito. Mara tu alipoelewa hilo, aliweza kunyimwa, na kisha fanya watoto na kusadikika kuwa shida hii ni shida ya "bibi" na kwamba kulikuwa na wanawake wengine wengi ambao hufanya watoto na kuishi!

Kwa hivyo, ni swali la kufahamu ambao anaendesha, ambaye yuko kwenye gurudumu. Wakati mimi hufanya hii au ile, ninapotoa dalili, ni nani anayeongoza maisha yangu, na kwanini?

Mwanamke mwingine alikuwa katika ujenzi wa mwili. Alikwenda kwenye mazoezi kila siku kwa saa. Siku moja, katikati ya mazoezi, aligundua kuwa alikuwa akifanya hii kama fidia, iliyounganishwa na baba yake, ambaye alimtia chini kila wakati, akimwambia, "Wewe ni mbaya, wewe ni mwembamba. ... " Alikuwa amesahau hiyo lakini bado ilikuwa pale. Katikati tu ya mazoezi, alitambua, "Ninamfanyia haya yote! Ninajichosha kwa bidii kwa ajili yake tu." Alivua mavazi yake, akaoga, na hakurudi tena. Alikuwa akifanya tu kwa suala la fidia. Hiyo ndiyo ilikuwa ikiendesha gari lake. Hakukuwa na abiria ndani ambaye alitaka kufanya ujenzi wa mwili. Ujenzi wa mwili unaweza kuendelea ikiwa kulikuwa na sababu nyingine. Lakini wakati ni sehemu tu hiyo ambayo inataka kufanya ujenzi wa mwili au ambayo inataka kuwa tasa, kwa mfano, katika hali kama hizo hakuna sababu ya kuendelea.

Kunong'ona kwa umeme wa seli zangu

Rufaa na maalum ya usimbuaji wa kibaolojia wa ugonjwa ni kupendekeza maana ya kibaolojia - katika mhemko, kamwe katika akili. Ikiwa tunaweza kupata maana tu katika kiwango cha kielimu, itakuwa ya kukasirisha au ya kuchekesha. Lakini inapohusiana na historia yetu ya kibinafsi, sio ya kiakili tena, ni ya kihemko.

Hisia ni wimbo wa seli, ni kunong'ona kwao; ni mwanga wa umeme, joto na kemikali, ukweli halisi wa viini vya seli. Hisia ni kiini kidogo kinachozungumza juu yake na kujionyesha kuwa mnyama mkali, mtawa wa kawaida, msanii uchi. Inajiambia hii wazi, kwa kuridhika au kwa kuchanganyikiwa.

Makala Chanzo:

Kitabu cha chanzo cha BioGenealogy: Kuponya Mwili kwa Kutatua Maudhi ya Zamani
na Christian Flèche.

© 2008. Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji, Vyombo vya Habari vya Uponyaji, mgawanyiko wa Mila ya Ndani Intl. www.innertraditions.com. 

Kwa habari zaidi au kuagiza kitabu hiki.

Kuhusu Mwandishi

Christian Flèche ni mtaalamu wa saikolojia na mtaalamu mkuu wa Programu ya Neuro-Isimu na kiongozi katika uwanja wa usuluhishi wa kibaolojia wa athari za kisaikolojia na mwili za magonjwa yanayodhihirika mwilini. Yeye pia ni mtaalam wa sitiari na mfano wa mfano na hutumia hypnosis ya Ericksonian, kisaikolojia ya nasaba, na mizunguko ya kibaolojia iliyokaririwa katika kazi yake. Warsha zake na semina zimeathiri wataalam katika nchi yake yote ya Ufaransa.