Kwa mwanga wa Brexit, na kampeni ya uchaguzi wa Merika ambayo ilitupatia Rais Mteule Donald j trump, Kamusi za Oxford zimetangaza “baada ya ukweli”Neno lake la mwaka 2016. Kwa kuzingatia kudharau ukweli ambao unajumuisha, neno la mwaka sio hata neno moja, lakini ni mawili.

Mwanasiasa wa kihafidhina wa Uingereza na msaidizi wa Brexit Michael Gove alipata jambo moja mwaka huu aliposema "Nadhani watu wa nchi hii wamekuwa na wataalam wa kutosha". Matukio yamemthibitisha kuwa sahihi, na sio tu nchini Uingereza.

Brexit, na Uchaguzi wa Amerika na hali ya kuvutia ya uongozi wa umma huko Australia sio makosa. Wanawakilisha mgogoro mbaya wa imani ya umma katika utaalam, maarifa na ushahidi. Na wanawasilisha changamoto isiyofaa kwa vyuo vikuu na jamii za kiraia.

Tunapojaribu kuongoza na kuinua mjadala juu ya maswala muhimu zaidi yanayowakabili jamii, kama vile mabadiliko ya tabia nchi, wakimbizi na uhamiaji na kukosekana kwa usawa, Natambua uzi wa kawaida. Hiyo ni, ushindi wa imani ya kikabila juu ya maarifa.

Kufikiria kikabila

Wanadamu hupata maana ya kuwa katika kikundi, kuzingatia itikadi, kujitambulisha na dini, tamaduni au kusadikika tu. Ukabila kama huo ulielezea mada nyingi ambazo zilisababisha kura za Brexit na Trump.

Na ilifanya iwe rahisi sana kuwadharau "wale wanaotoka" na "huzuni”Kama mbaguzi wa rangi, jinsia, wapinga-wasomi. Hata hivyo kushindwa kwa kushoto kuelewa wafuasi wa Trump, Brexiters na Hansonites kwa masharti yao pia ni dalili ya ukabila.

Kila mmoja wetu yuko hatarini kufikiria kuwa maoni tunayoshikilia ni ya busara au ya msimamo. Lakini ni wangapi wa maoni yetu yamepitishwa na kutetewa kama sehemu ya kitambulisho chetu cha kabila?

Leo, katika nafasi zisizo na changamoto na vyumba vya mwingiliano wa malisho yetu ya media ya kijamii, bila shaka tunazidi kuwa hatarini zaidi kwa hukumu za kikabila. Karibu nusu yetu sasa pata habari zetu zote kutoka kwa Facebook, kwa mfano; habari ambayo inalenga dijiti kuoanisha na masilahi yetu. Kama matokeo, "habari" hiyo inaonyesha, na kwa hivyo inaimarisha, upendeleo wetu zaidi kuliko inavyofahamisha.

Katika hali hii, inachukua aina maalum ya uaminifu wa kiakili kuhoji maoni yetu wenyewe kwa ukali kama tunavyofanya watu wengine, kusikiliza hoja zingine, na kutupa maoni yetu mabaya. Lakini hii ndiyo njia pekee ya kuvunja vifungo vya kujiimarisha kati ya kitambulisho cha kabila na kusadikika.

Mageuzi

Sehemu yangu ya utafiti, mabadiliko ya tabia ya ngono, hawapigani moja bali migogoro miwili ya kikabila ya muda mrefu. Ubunifu bado unawakilisha mfano wa kitabu cha maandishi ya hukumu ya kikabila inayopiga uelewa wa kweli. Uteuzi wa asili wa Darwinian hukabiliana na hamu ya Uumbaji kuona ubinadamu kama sehemu maalum ya mpango mzuri ambao unaamuru kwa ulimwengu ulimwengu ulio hai.

Walakini, mwanafunzi yeyote wa historia ya asili anaelewa kuwa mabadiliko sio makubwa wala hayakupangwa, na kwamba mifumo isiyokamilika huibuka kutoka chini-juu wakati watu wanajitahidi kuongeza usawa wao wenyewe kwa hasara ya wengine.

Mgogoro wa kikabila wa kisasa uliokasirika uko kwenye mivutano kati ya maelezo ya kibaolojia na kitamaduni ya tabia ya mwanadamu. Hii inasambaratisha asili kutoka kwa malezi, jeni kutoka kwa mazingira na kibaolojia kutoka kwa jamii, kana kwamba ni njia mbadala za kipekee badala ya mienendo ya kuingiliana.

Hizi zinawakilisha tu ya hivi karibuni katika safu ndefu ya dichotomi za uwongo ambazo hurudi nyuma hata kama Plato na Aristotle.

Pamoja, hizi dichotomies za uwongo huunda nini mwanasayansi wa neva Stephen Pinker anapiga simu "Ukuta wa mwisho umesimama katika mandhari ya maarifa". Kama kawaida, wakati wanadamu wanashikilia kusadikika kama kiashiria cha mali, tunaona ni rahisi kujikunja pande zetu za ukuta wa mwisho, kuliko kujitosa katika eneo kubwa la maarifa na ugunduzi.

Rudi kwenye ukweli

Biolojia na sayansi ya kijamii sasa zinahamia zaidi ya utoto wao wa kikabila na ujana wa kusisimua kuelekea kugundulana tena. Zinapotumiwa pamoja, zinafunua maoni zaidi, kamili, na mwishowe, maoni muhimu zaidi juu ya ngono, uzazi na kwa nini wanakua ngumu sana.

Kwa upana zaidi, maeneo ya kusoma na utafiti lazima vile vile ipate njia yao katika ulimwengu huu wa ukweli wa ukweli, kutusaidia kupitisha ukweli wa zamani wa kikabila ili kushughulikia vyema changamoto nyingi ngumu ambazo wanadamu wanakabiliwa nazo. Hii inahitaji utayari kwa pande zote kuchunguza maoni yasiyofaa.

Pia inadai kwamba tutafute maeneo ya kutokubaliana kwa kweli, kwa tija. Badala ya kuwaruhusu wale wanaofaidika na kufurika, kutokufanya kazi na mgawanyiko kukua matajiri na wenye nguvu kwa kutunga maswala ili kutoshea masilahi yao, vyuo vikuu lazima vitumie utajiri wao wa utaalam kufafanua na kuongoza mjadala wa umma.

Wanabiolojia wa mageuzi kwa muda mrefu hawajui kujadili waumbaji; wito wao wa mjadala unafikia kupoteza muda kwa kijinga. Vivyo hivyo, wanasayansi wanapaswa kuzingatia mijadala yenye tija ambayo itatusaidia kuokoa ulimwengu wetu, sio kupoteza wakati wa kabila na wale wanaokataa ukweli.

Tunapoweka nyuma mwaka huu wa ukweli baada ya ukweli, matumaini yangu ni kwamba mwaka ujao unaleta ujasiri tena wa kutumia zana za kielimu, zilizotengenezwa kwa karne nyingi, kwa kutenganisha maoni mazuri na mabaya. Na kwamba tunaanza kutambua tena kuwa uzoefu wa kibinafsi, hadithi za kulazimisha na uthabiti wa usadikishaji sio peke yake hufanya wazo kuwa la kufaa.

Kuhusu Mwandishi

Rob Brooks, Profesa wa Sayansi ya Ikolojia ya Mageuzi; Kiongozi wa Taaluma wa Programu ya Changamoto Kubwa ya UNSW; Mkurugenzi, Kituo cha Utafiti wa Mageuzi na Ikolojia, NSW Australia

Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana:

at InnerSelf Market na Amazon