Mnamo Mei 23rd 2017, jiji langu la nyumbani la Manchester lilishambuliwa na kigaidi. Akingoja kwenye foyer mwisho wa tamasha na Ariana Grande, mtu wa miaka 22 alilipua bomu lililofungwa kifuani mwake, na kuua watu ishirini na mbili (pamoja na yeye mwenyewe) na kujeruhi zaidi ya 500. Waathiriwa wengi walikuwa watoto au wazazi wakisubiri kukusanya watoto wao. Walakini, katikati ya ushenzi usio na maana wa shambulio hilo, kulikuwa na hadithi nyingi za ushujaa na ubinafsi.

Daktari wa kazini ambaye alikuwa akienda mbali na tamasha baada ya kumchukua binti yake alikimbia kurudi kwenye nyumba ya moto kusaidia wahasiriwa. Mwanamke aliyeona umati wa vijana waliochanganyikiwa na wenye hofu wakikimbia nje ya ukumbi huo aliongoza karibu hamsini kati yao kwa usalama wa hoteli ya karibu. Huko alishiriki nambari yake ya simu kwenye mitandao ya kijamii ili wazazi waje kuchukua watoto wao. Madereva wa teksi kote jijini walizima mita zao na kuchukua washiriki wa tamasha na washiriki wengine wa nyumba ya umma. Madereva wa teksi kutoka umbali wa maili 30 walikusanyika jijini kutoa usafirishaji wa bure.

Mtu asiye na makazi anayeitwa Stephen Jones alikuwa amelala vibaya karibu na ukumbi na alikimbilia kusaidia. Alikuta watoto wengi wamefunikwa na damu, wakipiga kelele na kulia. Yeye na rafiki walivuta kucha kutoka mikononi mwa watoto - na katika kisa kimoja, nje ya uso wa mtoto - na kumsaidia mwanamke ambaye alikuwa akivuja damu sana kwa kushika miguu yake hewani. "Ilikuwa ni silika yangu kwenda kusaidia watu kutoka," alisema. (Ingawa - kuonyesha upande wa maumbile ya mwanadamu - mtu mwingine asiye na makazi alihukumiwa kwa kuiba mali kutoka kwa wahasiriwa wa shambulio hilo.)

Kama paramedic mmoja - aitwae Dan Smith - ambaye alikuwa kwenye eneo la tukio alisema, "Kulikuwa na idadi ya ajabu ya watu wakifanya kile wangeweza kusaidia ... niliona watu wakijumuika kwa njia ambayo sijawahi kuona hapo awali .... jambo ambalo nitakumbuka zaidi ya lingine lolote ni ubinadamu uliokuwa ukionyeshwa. Watu walikuwa wakivutana macho, wakiuliza ikiwa wako sawa, wakigusa mabega, wakitazamana. '

Vitendo kama hivyo vya kujitolea karibu kila wakati ni sifa ya hali za dharura. Pia nchini Uingereza, mnamo 2016, mwendesha baiskeli alinaswa chini ya gurudumu la basi la deki mbili. Umati wa watu karibu 100 walikusanyika pamoja, na kwa kitendo cha kushangaza cha ujamaa ulioratibiwa, walinyanyua basi ili mtu huyo aachiliwe. Kulingana na mtaalamu wa matibabu ambaye alimtibu mtu huyo, huu ulikuwa 'muujiza' ambao uliokoa maisha yake.

Mfano mwingine ulifanyika huko Glasgow, mnamo Novemba 2013, wakati helikopta ilianguka kwenye baa, na kuua watu kumi. Mara tu baada ya ajali, wakaazi na wapita njia walikimbia kuelekea eneo la tukio. Pamoja na wateja wengine wa baa hiyo, waliunda mlolongo wa kibinadamu, wakipita wahasiriwa waliojeruhiwa na fahamu inchi kwa inchi, kutoka eneo la hatari na mikononi mwa huduma za dharura.

Kama mfano mmoja wa mwisho, mnamo 2007, mfanyikazi wa ujenzi anayeitwa Wesley Autrey alikuwa amesimama kwenye jukwaa la Subway huko New York, wakati kijana aliye karibu alikuwa na kifafa cha kifafa na akaingia kwenye wimbo. Kusikia kukaribia kwa gari moshi, Autrey bila kukusudia akaruka chini kujaribu kumwokoa kijana huyo, tu kugundua kuwa gari moshi lilikuwa linakaribia haraka sana. Badala yake, aliruka juu ya mwili wa yule kijana na kumsukuma chini kwenye shimoni la mifereji ya maji kati ya njia. Mendeshaji wa treni aliwaona, lakini ilikuwa kuchelewa sana kusimama: magari matano ya treni yalipita juu ya miili yao. Kimuujiza, wote wawili hawakujeruhiwa. Alipoulizwa baadaye na The New York Times kwanini alikuwa ameifanya, Autrey alisema: 'Nimemuona tu mtu ambaye anahitaji msaada. Nilifanya kile nilichohisi ni sawa. '

Ukweli Baridi

Mifano hapo juu inaonyesha kuwa, ingawa sisi wanadamu wakati mwingine tunaweza kuwa wabinafsi na wenye ushindani, tunaweza pia kuwa wapole na wasio na ubinafsi. Walakini, mtazamo wa ulimwengu wa vitu huelekea kudharau mambo mazuri ya asili yetu, na hata kuyaelezea. Mifumo ya uchumi wa kibepari - inayotokana na mtazamo wa ulimwengu wa mali - hututia moyo kushindana na wengine kupata mafanikio na utajiri, na kuwaona wanadamu wenzetu kama wapinzani. Nadharia za Neo-Darwinism na saikolojia ya mageuzi huonyesha wanadamu kama mashine zisizo na huruma za maumbile, zinazohusika tu na uhai na uzazi.

Mojawapo ya vitabu vyenye ushawishi mkubwa katika nusu ya pili ya karne ya ishirini ilikuwa Richard Dawkins 'The Gene ya Ubinafsi, ambayo - kama ilivyo kwa uwanja wa saikolojia ya mabadiliko kwa jumla - ikawa maarufu kwa sababu ilionekana kutoa uthibitisho wa kisayansi na kuhalalisha ubinafsi usio na huruma wa Jamii za Magharibi. Na katika kifungu kutoka kwa kitabu hicho, Dawkins anaelezea "ukweli baridi" juu ya maisha kulingana na Neo-Darwinism:

Kwa mashine ya kuishi, mashine nyingine ya kuishi (ambayo sio mtoto wake mwenyewe au jamaa mwingine) ni sehemu ya mazingira yake, kama mwamba au mto au donge la chakula. Ni kitu kinachoingia njiani, au kitu ambacho kinaweza kutumiwa. Inatofautiana na mwamba au mto kwa heshima moja muhimu: ina mwelekeo wa kurudi nyuma. Hii ni kwa sababu pia ni mashine ambayo inashikilia jeni zake za kutokufa kwa uaminifu kwa siku zijazo, na pia haitaacha chochote kuzihifadhi. Uteuzi wa asili hupendelea jeni zinazodhibiti mashine zao za kuishi kwa njia ambayo hutumia vizuri mazingira yao. Hii ni pamoja na kutumia vyema mashine zingine za kuishi, sawa na za spishi tofauti.

Kifungu hiki karibu ni cha kushangaza katika ukatili wake. Inaonyesha wanadamu kama wadudu wa kisaikolojia kwa njia sawa na falsafa kali za mrengo wa kulia wa Nazism au Ayn Rand. Dawkins labda angesema kwamba yeye ni "tu anasema ni kama ilivyo," na kwa maana hii ni kweli; anachukua tu mtazamo wa mali kwa hitimisho lake la kimantiki.

Ikiwa sisi sio zaidi ya "wabebaji" wa maelfu ya jeni, ambao lengo lao tu ni kuishi na kujifanya wenyewe, basi kwa kweli sisi (kama viumbe wengine wote) ni wabinafsi na wasio na huruma. (Kwa haki kwa Dawkins, yeye mwenyewe sio msamaha wa kulia - anaamini kwamba tunapaswa kukubali ukweli kwamba sisi ni wabinafsi na wenye ukatili, lakini jaribu kudhibiti na kupunguza msukumo huu.)

Shida ni kwamba, kama vile mifano ya hapo awali inavyoonyesha, kuna matukio mara kwa mara wakati sisi wanadamu hatuishi kama wadudu wasio na huruma - wakati, kwa kweli, tunatenda kwa njia haswa, na kujitolea ustawi wetu (uwezekano hata maisha yetu wenyewe) kwa ajili ya wengine. Ikiwa tunavutiwa tu na kuishi kwetu, tabia hii haitafuti mantiki.

Uelewa kama Mzizi wa Ujamaa

Siku nyingine, nilikuwa karibu kuoga, na nikaona buibui karibu na shimo la kuziba la bafu yetu. Nilitoka kuoga, nikapata kipande cha karatasi, nikatia moyo buibui kwa upole, na nikatoa kutoka kwa hatari.

Kwa nini nilifanya hivi? Labda kwa matumaini kwamba buibui atanifanyia hivyo baadaye? Au kwamba buibui angewaambia marafiki zake mimi ni mwanadamu mzuri sana? Au, kwa uzito zaidi, labda ilikuwa ni matokeo ya hali ya maadili, kuheshimu vitu vilivyo hai na msukumo wa 'kufanya mema' ambayo ilikuwa imeingia ndani kwangu na wazazi wangu? (Ingawa kuja kufikiria juu yake, wazazi wangu hawakunifundisha mambo hayo ..)

Ninajali kidogo, lakini swali la kujitolea kwa washiriki wa spishi zingine ni muhimu, kwani haliwezi kuelezewa kwa maneno ya maumbile, au kwa suala la 'ujamaa wa kujiridhisha.' Ikiwa nitatoa pesa kwa misaada ya wanyama, simama kuchukua ndege aliyejeruhiwa barabarani na kwenda maili 10 kutoka kwangu kwenda kwa daktari wa wanyama aliye karibu, je! Ninafanya hivyo ili kuonekana mzuri machoni pa watu wengine, au kujisikia vizuri juu yangu?

Tena, hiyo inaweza kuwa hivyo, lakini pia inawezekana kwamba haya ni matendo ya kujitolea safi - majibu ya mateso ya kiumbe hai, yanayotokana na huruma. Inawezekana kwamba nilielewa tu buibui kama kiumbe hai mwingine, ambaye alikuwa na haki ya kukaa hai kama mimi.

Ninaamini kuwa uelewa ni mzizi wa kujitolea safi kabisa. Uelewa wakati mwingine huelezewa kama uwezo wa kuona vitu kutoka kwa mtazamo wa mtu mwingine, au 'kujiweka katika hali yao.' Lakini kwa maana yake ya kina kabisa, huruma ni uwezo wa kuhisi - sio kufikiria tu - kile wengine wanapata. Ni uwezo wa kuingia 'nafasi ya akili' ya mtu mwingine (au kuwa) ili uweze kuhisi hisia na mhemko wao. Kwa njia hii, uelewa ni chanzo cha huruma na kujitolea.

Uelewa unaunda uhusiano ambao unatuwezesha kuhisi huruma. Tunaweza kuhisi mateso ya wengine na hii inasababisha msukumo wa kupunguza mateso yao - ambayo nayo husababisha matendo ya kujitolea. Kwa sababu tunaweza 'kuhisi' na watu wengine, tunachochewa kuwasaidia wanapokuwa na uhitaji.

Chanzo cha Ujamaa

Kwa maneno ya roho, ujamaa ni rahisi kuhesabu. Ukarimu hutokana na uelewa. Na uwezo wetu wa uelewa unaonyesha kwamba, kwa asili, wanadamu wote - na kwa kweli viumbe vyote vilivyo hai - vimeunganishwa. Sisi ni maonyesho ya ufahamu huo. Tunashiriki kiini sawa. Sisi ni mawimbi ya bahari moja, utitiri wa nguvu sawa ya kiroho inayoenea.

Ni umoja huu wa kimsingi ambao hufanya iwezekane kwetu kujitambua na watu wengine, kuhisi mateso yao na kuyajibu kwa vitendo vya kujitolea. Tunaweza kuhisi mateso yao kwa sababu, kwa njia fulani, sisi ni wao. Na kwa sababu ya utambulisho huu wa kawaida, tunahisi hamu ya kupunguza mateso ya watu wengine - na kulinda na kukuza ustawi wao - kama vile sisi wenyewe. Ni umoja huu wa kimsingi ambao tunapata - kama hisia ya unganisho - tunapofanya (au kushuhudia au kupokea) vitendo vya kujitolea.

Uhusiano huu kati ya kujitolea na umoja wetu wa kimsingi ulionyeshwa vizuri na mwanafalsafa wa karne ya 19 Mjerumani Schopenhauer, ambaye aliandika kwamba 'Kiumbe wangu wa kweli kweli yupo ndani ya kila kiumbe hai, kama kweli na mara moja hujulikana kama ufahamu wangu mwenyewe ... ni ardhi ya huruma ambayo kweli yote, ambayo ni kusema isiyo na ubinafsi, fadhila imekaa, na ambaye maoni yake yapo katika kila tendo jema. 

Au kwa neno la fumbo la Kiyahudi la Uhispania Cordovero, 'Katika kila mtu kuna kitu cha mtu mwenzake. Kwa hivyo yeyote atendaye dhambi hujeruhi yeye mwenyewe tu bali pia ile sehemu ya nafsi yake ambayo ni ya mwingine. ' Kwa njia hii, kulingana na Cordovero, ni muhimu kuwapenda wengine kwa sababu 'mwingine ni yeye mwenyewe.'

Kwa maneno mengine, hakuna haja ya kutoa udhuru wa kujitolea. Badala yake, tunapaswa kuisherehekea kama kupita kiasi kwa kuonekana kujitenga. Badala ya kuwa isiyo ya asili, kujidhabihu ni kielelezo cha asili yetu ya msingi kabisa - ule wa umoja.

© 2018 na Steve Taylor. Haki zote zimehifadhiwa.
Imechapishwa na Watkins, chapa ya Watkins Media Limited.
www.watkinspublishing.com

Chanzo Chanzo

Sayansi ya Kiroho: Kwa nini Sayansi inahitaji Mahitaji ya Kiroho ili Kufahamu Ulimwengu
na Steve Taylor

Sayansi ya Kiroho inatoa maono mapya ya ulimwengu ambayo yanaambatana na sayansi ya kisasa na mafundisho ya zamani ya kiroho. Inatoa akaunti sahihi zaidi na kamili ya ukweli kuliko sayansi ya kawaida au dini, ikijumuisha hali anuwai ambazo hazijatengwa na zote mbili. Baada ya kuonyesha jinsi mtazamo wa ulimwengu wa mali unaudhalilisha ulimwengu na maisha ya mwanadamu, Sayansi ya Kiroho inatoa njia mbadala zaidi - maono ya ulimwengu kuwa matakatifu na yaliyounganishwa, na ya maisha ya mwanadamu yenye maana na yenye kusudi.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au kuagiza kitabu hiki cha karatasi na / au pakua toleo la Kindle.

Kuhusu Mwandishi

Steve Taylor ni mhadhiri mwandamizi wa saikolojia katika Chuo Kikuu cha Leeds Beckett, na mwandishi wa vitabu kadhaa vinauzwa zaidi juu ya saikolojia na kiroho. Vitabu vyake ni pamoja na Kuamka Kutoka Kulala, Kuanguka, Kutoka Gizani, Kurudi kwa Usawa, na kitabu chake cha hivi karibuni Kuruka (iliyochapishwa na Eckhart Tolle). Vitabu vyake vimechapishwa kwa lugha 19, wakati nakala zake na insha zimechapishwa katika majarida zaidi ya 40 ya kielimu, majarida na magazeti. Tembelea tovuti yake kwa Stevenmtaylor.com/

Vitabu zaidi na Mwandishi huyu

at InnerSelf Market na Amazon