Image na Kamba
Kuna mzozo mapema Mawazo Mapya ya karne ya ishirini na moja. Watafutaji wengine wanataka Mawazo Mapya ambayo inasisitiza kupatikana kwa kibinafsi na tamaa. Wengine wanaamini kuwa mtazamo mpya wa Mawazo unapaswa kuwa juu ya haki ya kijamii-wanaona njia ya kufikiria na -kua kama nyembamba, isiyo ya kiroho, au ya zamani.
Ya 1910 ya kawaida Sayansi ya Kupata Utajiri na mwanzilishi wa nguvu za akili na mwanaharakati Wallace D. Wattles (1860-1911) anaonyesha njia ya kutoka kwa mzozo huu. Ujumbe wa Wattles ni muhimu sana kwa utamaduni mpya wa Mawazo mpya ambao umegawanyika kati ya haki ya kijamii na mafanikio ya kibinafsi. Mwandishi na Mrekebishaji wa Enzi ya Maendeleo alionyesha jinsi vipaumbele hivi viwili ni moja.
Kijamaa, Quaker, na nadharia ya mapema ya metafizikia inayofaa ya akili, Wattles alifundisha kuwa lengo la kweli la kujitajirisha sio mkusanyiko wa rasilimali za kibinafsi peke yake, lakini pia kuanzishwa kwa ulimwengu wenye usawa zaidi, mmoja wa wingi wa pamoja na uwezekano. Aliamini kuwa kuchanganya mafundi-nguvu wa akili na kujitolea kwa bidii katika kuboresha-wakati akikataa ushindani mdogo, mimi-kwanza ethos-inakufanya uwe sehemu ya mnyororo unaounganisha ambao unasababisha nguvu ya kufanikiwa zaidi kwa kila mtu.
Kitabu cha mwongozo mwembamba cha Wattles Sayansi ya Kupata Utajiri ilibaki haijulikani katika tamaduni kuu hadi mnamo 2007. Karibu wakati huo, Sayansi ya Kupata Utajiri ilijulikana kama chanzo muhimu nyuma ya Rhonda Byrne Siri. Kitabu cha karne kilianza kugonga orodha bora zaidi. Nilichapisha toleo la karatasi mwenyewe ambayo iligonga nambari moja kwenye Bloomberg Businessweek orodha. Upunguzaji wangu wa sauti wa 2016 ulifikia nambari mbili kwenye iTunes.
Ushindani ni Wazo lililopitwa na wakati
Kile wasomaji wa karne ya ishirini na moja ya Wattles wanakosa, hata hivyo, ni kujitolea kwake kwa maadili ya maendeleo ya ushirika juu ya ushindani na imani yake kwamba mashindano yenyewe ni wazo lililopitwa na wakati, kwa sababu ya kupandikizwa mara tu ubinadamu utakapogundua uwezo mpya wa ubunifu wa akili. Kama hakuna lakini wasomaji wenye busara zaidi waliweza kugundua, Wattles aliunganisha metaphysics ya akili yake na doli la lugha ya Marxist. Maoni yake yalikuwa ya kutazamia tu — labda ya kupita kiasi — lakini alijaribu kuyatimiza.
Waziri wa zamani wa Methodist, Wattles alipoteza mimbari yake ya kaskazini mwa Indiana wakati alikataa matoleo ya vikapu vya mkusanyiko kutoka kwa waumini ambao walikuwa na jasho. Mara mbili aliwania wadhifa kwa tikiti ya Chama mwenzake wa Hoosier Eugene V. Debs, kwanza kwa Congress na tena kama sekunde wa karibu kwa meya wa Elwood, Indiana.
Wakati wa kifo chake mnamo 1911, yeye na binti yake, Florence (1888-1947) -msemaji mwenye nguvu wa ujamaa mwenyewe na baadaye mkurugenzi wa utangazaji katika mchapishaji EP Dutton-walikuwa wakiweka msingi wa kukimbia kwa meya mpya, kukatwa mfupi alipokufa na kifua kikuu akiwa na umri wa miaka hamsini wakati wa kusafiri kwenda Tennessee.
Florence alimwandikia kaka wa Eugene Debs, Theodore, mnamo Januari 30, 1935. Akimwita kama "Ndugu Mpendwa," kwa upendo alimkumbuka baba yake kama "utu mzuri, na roho nzuri, ambayo kwangu, angalau, haijawahi kufa . ”
Je! Maono ya Wattles yalikuwa ya Utopian?
Je! Maono ya Wattles ya metafizikia mpya ya Mawazo na mageuzi ya kijamii yalikuwa ya kweli sana? Tunaishi katika umri ambao angeshangaa — lakini pia atambuliwe: waganga hufanya upasuaji wenye mafanikio wa placebo, na kuonyesha mwitikio wa placebo katika kupunguza uzito, kuona, na hata katika hali ambazo placebos zinasimamiwa kwa uwazi; katika uwanja uitwao neuroplasticity, skani za ubongo zinafunua kuwa njia za neva "zinarejeshwa" na mitindo ya mawazo-ukweli wa kibaolojia wa akili juu ya jambo; majaribio ya fizikia ya quantum, kama itakavyoonekana baadaye, huleta maswali ya kushangaza juu ya makutano kati ya mawazo na kitu; na majaribio makubwa ya ESP yanaonyesha kurudia uwasilishaji wa habari isiyo ya mwili katika mipangilio ya maabara.
Ujumbe wa Wattles, sasa ana zaidi ya karne moja, ilikuwa kuuliza kama uwezo huu, uliodokezwa tu katika sayansi ya siku zake, unaweza kutumika kibinafsi na kupimwa kwenye viwango vya kijamii na vya maisha.
Hakuishi kuona ushawishi wa kitabu chake. Lakini uhakika wake wa utulivu na ujasiri lakini sauti ya upole inaonyesha kwamba alihisi kuhakikishiwa na maoni yake. Kama kila fikra wa sauti, Wattles hakutuacha na mafundisho, bali na nakala za majaribio. Jambo bora kabisa unaloweza kufanya kuheshimu kumbukumbu ya mtu huyu mzuri - na kuendelea na njia yako maishani - ni kutii ushauri wake: Nenda ujaribu uwezo wa akili yako. Nenda kajaribu. Na ikiwa unapata matokeo, fanya kama alivyofanya: waambie watu.
Maono Mapya ya Nguvu ya Akili
Tuko katika wakati mzuri wa kukagua tena Maji. Harakati mpya ya Mawazo, kama ilivyoainishwa, inapingana kati ya matakwa ya "kubadilisha ulimwengu" au "kuwa juu ya ulimwengu." Mvutano huu unaweza kuwa chrysalis ambayo njia mpya huibuka.
Hapa kuna mahali pa kuanzia: Katika nakala yake ya blogi ya 2016 Kwa nini Sekta ya Kujisaidia Haibadilishi Ulimwengu, Mshauri na mwandishi wa kiroho Andréa Ranae alielezea hoja nzuri juu ya kwanini utamaduni wa leo wa kujisaidia unashughulikia vibaya maswali ya kijamii. Kama Ranae, nimekuwa na uzoefu wa kushuhudia msiba ulimwenguni ili tu kuingia kwenye media ya kijamii kupata idadi ya kawaida ya wahamasishaji wanaohasirika kama hakuna kitu kilichotokea, ikitoa nostrums za kawaida unazoweza kufanya. Au, wakikubali tukio la kuhuzunisha, wanaweza kuonyesha picha kama keki iliyoangushwa mshumaa, au ishara kama hiyo ya kufunga. Kama Ranae, sijawahi kuamini kwamba Mawazo mapya na harakati za kujisaidia zinapaswa kusimama mbali na hafla za wanadamu. (kwa mfano, angaliaJe! Mawazo Mapya Yasema Nini Kuhusu Vita?”Kwenye HarvBishop.com.)
Lakini Ranae anasema hoja ya kina zaidi, ambayo ni kwamba shida nyingi ambazo watu humletea kama mshauri wa kiroho ni dalili za ulimwengu usiofaa; anahisi kwake kama anaepuka hatua ikiwa atashughulikia dalili ya kibinafsi na sio sababu kubwa.
Ninaheshimu nukta hiyo - lakini ninazingatia mambo haya kwa njia tofauti. Asili ya mwanadamu, katika ugumu wake, imepindishwa kuwa mafundo, zingine zikitokana na hali ya nje, na zingine kutoka ndani yetu. Hiyo itakuwa hivyo kila wakati.
Sitaki kuona Mawazo mapya yenye siasa kali katika karne ya ishirini na moja. Sitaki Mawazo Mapya ambayo yamefungwa kwa watu ambao, kwa kweli, wanashuku juu ya "hatua za kijamii," ambazo zinaweza kusambaratika haraka kuwa matamko, matamko yasiyo wazi, na hali mbaya. Watu wana maoni tofauti juu ya adili ya kijamii. Kwa kweli, mtindo uliofafanuliwa vibaya wa haki ya kijamii katika New Thought unaweza kweli kusisitiza utaftaji wa mafanikio ya mtu binafsi, ambayo ni muhimu kihistoria kwa rufaa ya New Thought.
Lazima pia niongeze kuwa, kwa uzoefu wangu, baadhi ya watetezi wakuu wa haki ya kijamii katika jamii zetu za kiroho hawawezi kuhesabiwa kumwagilia mimea ya nyumbani. Ikiwa unataka haki ya kijamii, huwaambia watu, anza na maadili ya kushika neno lako na bora katika misingi ya upangaji na mipango. Anza hapo — na ikiwa utafanya vizuri katika vitu hivyo, panua maono yako. Huwezi "kurekebisha" vitu vinavyoathiri wengine isipokuwa unaweza kwanza kutunza vitu ambavyo ni vyako mwenyewe.
Lazima Uchague Kati ya Gari Nzuri na "Uhamasishaji"?
Katika kitabu changu cha 2014 Wazo Moja Rahisi, Niliandika kwa kina juu ya mafanikio guru Napoleon Hill. Niliona Fikiria na Kukua Tajiri mwandishi kama mtu ambaye alihamisha piga mbali na haki ya kijamii katika mila ya kimapokeo ya Amerika. Lakini, kwa kutazama tena, nilikuwa nimekosea. Sio kwamba kukosoa kwangu kilima hakukulenga lengo; mwandishi alitoa matamko na alifanya mambo ambayo napinga. Lakini ukuu wa Hill kama mtaalam wa kimantiki na msukumo wa kufikiria ulikuwa kuandaa mpango mzuri wa maadili, mtu binafsi mafanikio. Yeye hakuwa na deni la kuomba msamaha kwa hilo.
Mwandishi mmoja mkondoni hivi karibuni aliandika kengele, nakala iliyochorwa inayoshawishi tabia ya Hill. Lakini jambo muhimu kihistoria juu ya Kilima ni kazi yake, na huwezi kumtathmini mtu ambaye hayupo - kama vile mwandishi wa biografia ya kutia moyo Albert Goldman angeweza kunasa wahusika wa John Lennon au Elvis Presley, wawili wa masomo yake, bila kuwaelewa kama wasanii. Mpango wa kufanikiwa kwa Hill umepata kizazi chake, ambacho najua kutoka kwa uzoefu wa kibinafsi.
Mawazo mapya katika bora na ya kuambukiza zaidi huadhimisha ubora wa mtu binafsi. Kwa kuonekana kwa njia fulani, mwalimu wa fumbo Neville Goddard, mtu mpya wa Mawazo ambaye nampenda sana, alikuwa aina ya msuluhishi wa kiroho. Au labda ningeweza kusema kwamba Ayn Rand, mwanzilishi wa Objectivism ya falsafa, na mtu asiyeamini Mungu, alikuwa Neville wa kidunia. Neville na Rand kila mmoja aliunga mkono aina ya uwajibikaji wenye msimamo mkali. Ukweli wa malengo, kila mmoja amefundishwa, ni ukweli wa maisha.
Mtu aliyehamasishwa lazima teua kati ya uwezekano na hali ya ukweli. Kwa maoni yao, mtu binafsi anajibika peke yake, mwishowe, kwa kile anachofanya na uchaguzi wake. Rand aliona uteuzi huu kama utekelezaji wa mapenzi ya kibinafsi na uamuzi wa busara; Neville aliiona ikiwa imepewa vifaa vya ubunifu vya mawazo yako. Lakini wote wawili waliunga mkono kanuni ile ile: ulimwengu unaochukua ni wajibu wako mwenyewe.
Je! Kuna dichotomy kati ya ubinafsi mkali wa Neville na maono ya jamii ya Vita? Sio kwangu. Nina wasiwasi juu ya lugha kama ya ndani / nje, kiini / ubinafsi, kiroho / nyenzo, ambayo inazunguka jamii zetu mbadala za kiroho. Sio tu kwamba vivutio huvutia, lakini vitendawili hukamilika. Ni katika asili ya maisha.
Hakuna mistari nadhifu ya mgawanyiko katika eneo la ukweli. Maono ya Neville ya ubora wa mtu binafsi, na maoni ya Wattles ya kujitajirisha kwa jamii yamefungwa kwa sababu Mawazo Mapya - tofauti na Kusudi la kilimwengu na aina tofauti za uchawi wa falsafa au falsafa ya Thelemiki — hufanya kazi kwa kufuata maadili ya Maandiko.
Fikra mpya haionyeshi jamii ya pekee. Inatangaza maadili ya karmic, ambayo mawazo na vitendo vilivyowekwa kwa wengine wakati huo huo hucheza kwa kibinafsi; kuwafanyia wengine is kufanya kwako binafsi - sehemu na yote hayawezi kutenganishwa.
Wale wetu wanaohusika na Mawazo Mapya, kwa kweli, daima wanajitahidi kuona maisha kama "kitu kimoja." Jambo hilo moja-liite Nguvu ya Ubunifu au Akili ya Juu ambayo sisi wote hufanya kazi-inaweza kupanuka kwa mwelekeo usio na kipimo. Je! Mtafuta lazima achague kati ya gari nzuri na "ufahamu"? Lazima nichague kati ya Wallace D. Wattles na Neville? Wote wawili walikuwa wajasiri, wazuri, na sahihi kwa njia nyingi; wote wawili walikuwa na maono ya uhuru wa mwisho - ya mtu mbunifu kuamua badala ya kuinama kwa hali.
Kuboresha Upangaji wa Akili wa Mawazo Mapya
Badala ya kupendekeza mpango wa kisiasa wa Mawazo Mapya, badala yake ninataka kugoma kwa blithe, wakati mwingine sauti ya kitoto ambayo imeenea katika tamaduni zake nyingi. Ndani ya makanisa, mikutano, na vikundi vya majadiliano, watu wanaofikiria kwa umakini juu ya hafla za sasa au shida za maadili wakati mwingine huchukuliwa kama kukosa roho inayofaa. Walakini watu wazima wanaofikiria hawatakiwi kuwa Bwana Roarke akisema, "Tabasamu kila mtu, tabasamu!" (Vijana, fanyeni kazi nami...) Kwa kweli, watu wengine wanaofikiria mpya hata huonyesha kuchoshwa na majadiliano ya maswala ya ulimwengu au hawajulikani vibaya juu ya vitu kama hivyo. Niliwahi kusema jambo kwa waziri mpya wa Fikra, na akaonyesha ishara kwa mkono kutoka kwa shingo yake hadi juu ya fuvu la kichwa chake na kusema, "Hiyo inasikika sana hapa up.”Nilikuwa nikisomi sana, alihisi. Makatazo kama haya hayakui harakati nzuri.
Badala ya kujadili ajenda za kisiasa, lazima tuboreshe mwelekeo wa kiakili wa Mawazo Mapya — na tuepuke kutegemea katekisimu wakati mada za msiba au udhalimu zinatokea. Njia mpya ya kufikiria mpya ni kwamba mtu ambaye amepata msiba, iwe kwa kiwango cha kibinafsi au cha watu wengi, alikuwa akifikiria kwa njia fulani na tukio hilo mbaya. Hiyo haijulikani. Kwa kweli, tunafikiria kila wakati juu ya mahitaji na uwezekano tofauti, tukibadilika kati ya mawazo na maslahi yanayoshindana; jambo muhimu ikiwa wazo linakuwa la kuamua, kama inavyoonekana katika masomo ya kisaikolojia na ya placebo na pia katika ushuhuda wa watafutaji binafsi, ni wakati nguvu ya kihemko na umakini wa hali ya juu unachanganya katika wazo moja. Je! Watu wanawezaje, iwe katika nchi au kama watembea kwa miguu kwenye hafla, kuhesabiwa kama kuunda akili kamili?
Sisemi kwamba hakuna saikolojia kubwa. Kufuatia matukio ya kiwewe, na wakati wa msisimko wa umati wa watu (kama vile kusikia hotuba yenye nguvu), aina ya saikolojia ya kundi au mawazo ya kikundi inaweza kushikilia. Lakini kabla ya hafla kama hizo, mawazo ya wanadamu hayatoshi na hayadhibitiki, mara nyingi huwa na shughuli nyingi na ya kibinafsi kama harakati kwenye barabara iliyojaa. Sioni ushahidi wa kikundi kitateseka.
Kuchukua kwa uzito wote Vipimo vya Kiroho na vya Umma vya Maisha
Kama tu hakuna sababu ya pekee, wala sheria moja ya akili, nyuma ya misiba, hakuna jibu moja wakati wa kuchambua siasa au hafla za sasa. Lakini kile hakuna harakati kubwa ya kiroho inayoweza kudumisha ni kuwa nayo hakuna jibu or hakuna majibu. Au hakuna majadiliano. Au hakuna mtazamo. Ningependa kuingia ndani ya chumba cha watu ambao hawakubaliani kistaarabu juu ya maswala yenye shida kuliko wasio na furaha, au ambao hukimbia kutoka kwa majadiliano kana kwamba ni kutoka kwa kuambukiza, ambayo ndio chaguo-msingi ambayo Wengine Wazo Mpya wamejioa wenyewe.
Aina hii ya kutokujali kusoma ni shida ambayo Andréa Ranae anaweka kidole chake. Ni jambo zito. Hata hivyo kihistoria ilikuwa isiyozidi shida kwa waanzilishi kama Wallace Wattles au mchapishaji wake, Elizabeth Towne, sauti inayoongoza ya Mawazo Mpya na mwanaharakati wa kujitosheleza. Mnamo 1926, Towne alichaguliwa alderman wa kwanza mwanamke huko Holyoke, Massachusetts. Miaka miwili baadaye aliweka zabuni ya kujitegemea isiyofanikiwa kwa meya.
Waanzilishi wa Enzi zinazoendelea za Mawazo Mapya kama Towne, Wattles, Helen Wilmans, Ralph Waldo Trine, na watu wengi wa wakati wao, walikuwa na usawa wa kijamii na kiakili. Walichukulia kwa uzito vipimo vya kiroho na vya umma vya maisha. Mtazamo wao mpana ulikuwa kielelezo cha asili cha udadisi wao wa kuendesha na kushirikiana na ulimwengu. Ikiwa tunaweza kukuza utamaduni bora zaidi wa kiakili ndani ya Fikra Mpya (ambayo ni moja ya malengo ya kitabu hiki), nadhani nguzo za hatua za kijamii na uboreshaji wa kibinafsi zingeungana.
Kuunganisha masilahi haimaanishi kuwa Wanaofikiria Wapya watakubaliana juu ya maswala ya kijamii, au kupiga kura sawa. Inamaanisha kwamba maadili na njia mpya za Mawazo zitaangaza njia kwa kila anayetafuta, vyovyote vile maadili au hali yake, kuunda maisha yake - na ulimwengu - kulingana na nafsi yake ya hali ya juu.
© 2018 na Mitch Horowitz. Haki zote zimehifadhiwa.
Imechapishwa tena kwa idhini ya Mila ya ndani Intl.
www.InnerTraditions.com
Chanzo Chanzo
Klabu ya Miujiza: Jinsi Mawazo Yanakuwa Hali Halisi
na Mitch Horowitz
Kuweka njia maalum ya kudhihirisha tamaa zako za kina, kutoka kwa utajiri na upendo hadi furaha na usalama, Mitch Horowitz hutoa mazoezi yaliyolenga na zana halisi za mabadiliko na anaangalia njia za kupata zaidi kutoka kwa sala, uthibitisho, na taswira. Yeye pia hutoa tafakari kuu ya kwanza ya falsafa mpya ya Fikra tangu kifo cha William James mnamo 1910. Anajumuisha ufahamu muhimu na njia bora kutoka kwa viongozi wa harakati kama vile Ralph Waldo Emerson, Hill ya Napoleon, Neville Goddard, William James, Andrew Jackson Davis, Wallace D. Wattles, na wengine wengi. Akifafanua muujiza kama "hali au hafla zinazopita matarajio ya kawaida au ya asili," mwandishi anakualika ujiunge naye katika kufuata miujiza na kufikia nguvu juu ya maisha yako mwenyewe.
Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au kuagiza kitabu hiki cha karatasi na / au pakua toleo la Kindle.
Vitabu zaidi na Mwandishi huyu
Kuhusu Mwandishi
Mitch Horowitz ni mwanahistoria aliyepata tuzo ya PEN, mtendaji wa kuchapisha kwa muda mrefu, na mtangazaji anayeongoza wa Mawazo Mpya na maandishi New York Times, Wakati, Politico, Salon, na Wall Street Journal na kuonekana kwa media kwenye Dateline NBC, CBS Jumapili Asubuhi, All Things Considered, na Coast to Coast AM. Yeye ndiye mwandishi wa vitabu kadhaa, pamoja Amerika ya Uchawi na Wazo Moja Rahisi. Kwa habari zaidi, tembelea: http://www.www.MitchHorowitz.com
