Hivi karibuni ilikuwa taarifa kwamba wawindaji ambaye alikuwa amempiga risasi tembo alipondwa wakati alianguka juu ya kufa juu yake. Rafiki yangu alinitumia hadithi hii kwa neno moja kwa njia ya mada: "Haki!"

Mifano ya ziada (na yenye ubishi kidogo) ya haki ya kishairi ni pamoja na: gaidi aliyelemazwa na bomu lake mwenyewe kabla ya kuweza kuwadhuru wengine nalo; mhubiri mwenye maadili, anayesababisha hatia kukamatwa kwa kudanganya mkewe na kahaba; na ubaguzi wa rangi mweusi ambaye hugundua kupitia upimaji wa DNA kwamba yeye ni sehemu ya asili ya Kiafrika.

Katika maisha yangu, ninasimulia mwanamke mweusi ambaye alikuwa ananichukia kwa kuwa ni mtu mweupe aliyehusika kimapenzi na mwanamke mwingine mweusi lakini ambaye aliishia kuoa mtu mweupe mwenyewe. Ninatabasamu kila wakati ninapofikiria juu yake.

Je! Haki ya ushairi ni nini?

Haki ya ushairi kawaida hufafanuliwa kama matokeo ambayo "uovu huadhibiwa" kwa njia "inayofaa" au "haswa zaidi". Lakini haijulikani kuwa adhabu ni kweli kinachotokea katika kesi zilizo hapo juu. Watu wanapata madhara au usumbufu, lakini badhi hizi hazifanywi kwa makusudi na wakala kukemea makosa, uelewa wa moja kwa moja wa adhabu.

Kwa kuongezea, hata ikiwa mtu anataka kuhesabu mabaya haya kama "adhabu" kwa maana pana, swali la asili la kujiuliza ni: Je!

Kamusi zingine zinapendekeza jibu la swali hili: kwamba adhabu hutolewa kwa njia ya kejeli. Lakini hii hainipi haki sawa. Ndio, wakala anaishia katika hali (mbaya) ambayo hakutarajia, lakini kukamatwa na kuhukumiwa na korti sio haki ya ushairi, hata ikiwa haikutarajiwa.

Kwa kuongezea, kejeli mara nyingi inamaanisha kuashiria upotovu, lakini kile kinachonipendeza juu ya haki ya kishairi ni kwamba inafaa sana. Kuna aina ya maelewano - au umoja wa urembo - katika haki ya kishairi ambayo fasili za kawaida zinashindwa kukamata.

Wacha tujaribu hii: haki ya kishairi ni kawaida mtu kumdhuru mwingine vibaya na kisha kupata ubaya wa aina ile ile kutoka kwa chanzo kisicho cha kisheria, au madhara ya aina tofauti inayosababishwa na kitendo chake kibaya, au (bora zaidi?) ya aina ile ile inayosababishwa na kitendo chake kibaya.

Ukweli wa udhalimu wa kishairi

Sifa ya uelewa huu wa haki ya ushairi ni kwamba kwa kawaida inasababisha uchambuzi sawa wa ukosefu wa haki wa kishairi. Watu huwa hawasemi juu ya jamii hii, lakini hafla zingine zinaelezewa kwa njia hii.

Ninafikiria Miya Rodolfo-Sioson, mwanafunzi mwenzangu wa shahada ya kwanza ambaye alikuwa mwerevu, mrembo na mkarimu na ambaye alifanya kazi kuendeleza amani na haki katika Amerika ya Kati. Alipigwa risasi kwenye chuo kikuu katikati ya miaka ya 20 na mtu mwenye bunduki aliyepoteza akili na kupooza kutoka shingoni hadi maisha yake yote. Pamoja na hayo, alijishughulisha na kazi ya kutoa misaada hadi miaka 30- hadi tu kupata saratani ya matiti na kufa akiwa na umri wa miaka 40.

Kesi inayojulikana zaidi ya mauaji ya 1993 ya mwanafunzi wa kubadilishana wa American Fulbright Amy Biehl pia inakuja akilini kama mfano wa udhalimu wa kishairi. Alikuwa kijana mdogo wa kupinga ubaguzi wa rangi na mwanaharakati wa demokrasia ambaye alidungwa kisu na kupigwa hadi kufa nje ya Cape Town na kundi la watu weusi kwa sababu alikuwa mzungu. (Kwa kulinganisha, kuna haki ya ushairi kwa ukweli kwamba wauaji wake wawili alikuja kufanya kazi kwa ajili ya msingi jina lake kwa heshima yake.)

Ukosefu wa haki wa mashairi, nashauri, ni tabia ya mtu kuwa amekwenda zaidi ya wito wa wajibu wa maadili kusaidia wengine na kisha kupata madhara, labda ya aina ile ile aliyojaribu kupunguza, na (mbaya zaidi ya yote?) Kutoka kwa wale yeye alikuwa anajaribu kusaidia.

Kujibu kwa mashairi katika / haki

Kwa nini haki ya ushairi wakati mwingine inaweza kuwa ya kutisha na udhalimu wa mashairi mbaya? Kwa nini huwa tunakaribisha haki ya kishairi, na kutikisa vichwa vyetu kwa kukata tamaa kwa dhuluma ya kishairi?

Ukosefu wa haki wa mashairi unaonekana kutisha kwangu kwa sehemu kwa sababu ya upuuzi, ubatili au maana inayohusika. Ingawa wanafalsafa kutofautisha kati ya mambo haya, yale mabaya wanayofanana ni kutofaulu malengo yanayofaa mbele ya kujaribu. Au, mbaya zaidi, kuleta au kuteseka kwa hali zisizofaa mbele ya kutaka kutafuta zinazofaa. Zaidi ya udhalimu wa kutostahili ubaya wakati mtu amejaribu kutenda mema, kuna kitu kisicho na maana hapa, au taka inayohusika.

Sasa, ni nini hufanya haki ya ushairi iwe tamu sana, wakati mwingine? Wakati mwingine tunapenda haki ya ushairi kwa sababu sheria haiko katika nafasi ya kuonyesha kile kinachostahili. Kurudi kwa kesi zilizo hapo juu, labda ilikuwa halali kumpiga risasi tembo na kuonyesha mitazamo ya kibaguzi. Haki ya mashairi tu ndiyo ingeweza kufanya kazi hiyo.

Lakini hatua hii haifikii suala la suala hilo, kwa sababu sheria inaweza kushughulikia, kwa mfano, gaidi. Kwa nini ni bora, kwa njia, kwamba anajeruhiwa na jaribio lake la bomu kuliko kwamba anahukumiwa kwenda jela kwa kufanya jaribio kama hilo?

Sehemu ya ufafanuzi inaweza kuwa kwamba watu wengine sio lazima wafanye kazi isiyofaa na yenye mashaka ya kimaadili ya kutoa adhabu. Hatuwezi kuwa na hakika kabisa kwamba mtu anastahili kuadhibiwa, au kwamba tuna haki ya kumpa mtu adhabu anayostahili. Ni bora ikiwa Mungu, au maumbile, au mtu mwenye hatia mwenyewe atadhuru.

Lakini hatua hii, pia, haitoshi. Labda pia ni bora, kwa hali fulani, kwamba kitendo kibaya cha mtu mwenye hatia kinaishia kumdhuru kuliko kwamba dhara inayostahili kwake inatoka kwa Mungu anayejua kila kitu au asili ya ujinga. Kwa nini?

Siwezi kusema kwa uhakika wakati huu. Lakini ninajaribiwa kufikiria ina uhusiano wowote na athari sio tu kwa mtu mwenye hatia, lakini pia kwa wale wanaotishiwa au kuathiriwa nao. Ikiwa mtu amefanya vibaya, kila la heri mtu huyu atupe kitu cha kutabasamu.

Kuhusu Mwandishi

Thaddeus Metz, Profesa mashuhuri wa Utafiti wa Falsafa, Chuo Kikuu cha Johannesburg

Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana:

at InnerSelf Market na Amazon