Picha na Sarkao / Shutterstock.com

Miaka kadhaa iliyopita, nilijikuta katika pwani ya umma ya ngono kusini mwa Ufaransa kwa madhumuni ya utafiti. Haishangazi, nilipata shida kadhaa za maadili. Kwa sababu nilikuwa nikitafuta maadili ya ujinsia, utafiti wangu ulihusisha uwezekano wa kufanya mapenzi na wanaume na wanawake pwani.

Swali la ikiwa "lazima" au "ningeweza" kufanya hivyo lilikuwa ngumu na sababu kadhaa. Mimi ni mwanamke. Mimi ni malkia. Mimi ni msomi. Wakati huo, nilikuwa pia katika uhusiano (unazidi kuwa mgumu) na mtu ambaye alikuwa mwanafalsafa. Kwa sababu ya mambo haya yote magumu, nilihitaji sana msaada wa kimaadili unaoungwa mkono na falsafa (ambayo nilisoma na kuheshimu) ambayo haikuhukumu, na ilikuwa sawa na ujinsia wangu. Lakini falsafa hii - kwa njia yoyote niliyoipata kuipata - haipo.

Maadili ni uwanja wa falsafa ambao hutafuta misingi ya jinsi tunapaswa ishi maisha yetu. Inatafuta kutoa mfumo wa kufanya kitu "sahihi". Mfumo huu umejengwa juu ya maoni ya kawaida ya kifalsafa ya Magharibi. Kwa mfano, fikra za kawaida za kimaadili huona ushoga kuwa "suala”, Badala ya tabia ya asili ya miili. Mtaalam wa maadili John Finnish, kwa mfano, hivi karibuni alidai kwamba maadili ya ushoga bado yapo kwenye majadiliano.

Mfano wa René Descartes wa ujamaa. Wikimedia Commons

Nyingi ya falsafa hizi zinaathiriwa sana na Rene Descartes dhana ya ujamaa, ambayo hutenganisha vitu vya mwili na akili. Wazo hili la ujamaa ni katika mizizi ya kanuni ya falsafa, kutoka kwa Immanuel Kant, hadi Friedrich Nietzsche, hadi David Hume. Ilianzishwa katika ubora wa maarifa na busara, falsafa hizi zinaishia katika wazo katikati ya falsafa huria ya John Rawls na Ronald Dworkin: kwamba ili mjadala uwe wa maadili, lazima uweze kuwa na busara. Hii ni ili tuweze kutumia akili zetu kuhukumu matendo ya sisi wenyewe na wengine.

Wanafalsafa wengine wa Magharibi walikuwa wenye msimamo mkali zaidi, kama vile Baruch Spinoza, wa wakati wa Descartes. Kazi yake kuu, maadili, ilipinga ubaguzi wa Cartesian kwa kuunganisha mwili na akili, Mungu na dutu. Hii pia iliathiri sana falsafa ya kisasa ya Magharibi, haswa kubwa, ya mtindo wanafikra wa bara kama vile Martin Heidegger, John Paul Sartre na Jacques Derrida, ambao wote wametafuta kuuweka mwili kwa maneno sawa ya kifalsafa na akili. Licha ya kuruka mbele, falsafa hii bado haiweki miili yote ya wanawake kwa usawa wa falsafa na akili za wanaume walioiandika.

Kanoni nyeupe ya kiume

Majina yote yaliyoorodheshwa hapo juu ni wanaume weupe. Kuna, kwa kweli, kuna mwili mkubwa wa kazi (kawaida nyeupe) ya wanawake, lakini hii inaelezewa kama ufeministi, sio falsafa. Hii inamaanisha kuwa tuna falsafa iliyojengwa na wanaume, wakiweka msingi wa fikra, ambao walifafanua na wanaendelea kufafanua falsafa kupitia urithi wao wa busara.

Hii ni licha ya ukweli kwamba Kant na Hume walikuwa ubaguzi wa rangi na Aristotle ("Baba wa falsafa ya Magharibi") alikuwa jinsia. Heidegger alikuwa mwanachama wa chama cha Nazi, na wakati profesa alianza mapenzi na mwanafunzi wake wa wakati huo, Hannah Arendt. Hoja ni kwamba wanafalsafa hawa hawakuelimishwa kijamii kama sisi, kutokana na umaarufu wao wa kihistoria, kwa hivyo tunapaswa kuendelea kuthamini mawazo yao, ikiwa sio miili yao.

Msisitizo huu wa Cartesian kwamba falsafa inaweza kuwa tofauti na mwili ambao unaiandika, inaweza kuwa hatari. Wanaume wa jinsia, wabaguzi wa rangi, wenye nguvu (na wakati mwingine wanaonyanyasa) wamepewa mamlaka ya kuunda misingi ya jinsi tunavyohukumu ngono. Tunatoa falsafa hii na mamlaka juu ya miili yote: wanawake wenye rangi, wanawake wa kike, wanawake wa trans, wanawake ambao wanapenda kufanya ngono kwa njia zote, wanawake ambao ukandamizaji na unyanyasaji unaendelea mamlaka ya fikra hizi za kifalsafa. Wanafalsafa hawa ni hatari kwani mamlaka yao inaweza kuwajulisha ladha yetu ya ngono, na ni nini "kinakubalika". Sheria hizi zinatuhimiza kupuuza ugumu wa maadili ya maisha ya wanawake.

Je! Kanuni ya wanaume weupe inawezaje kutenda haki kwa ugumu wa wanawake? Saeki / Shutterstock.com

Raha ya wanawake

Falsafa hizi hazikunisaidia katika shida zangu za kimaadili, kwani hazikuandikiwa mimi, mwili wangu na ujinsia wangu. Kwa bahati nzuri, katika ulimwengu nje ya falsafa, dhana kuu za ujinsia wa wanawake zinavunjwa.

Msomi Omise'eke Tinsley anaandika kuwezesha ujinsia wa wanawake weusi kwa ujumla, na dhidi ya "unyanyasaji wa macho”, Jinsia maalum dhidi ya wanawake weusi. Mwandishi Jumatano Martin, wakati huo huo, inavunja hadithi kwamba wanawake ni wale walio na mke mmoja, ikilinganishwa na ukosefu wa utulivu wa kijinsia wa wanaume.

Harakati ya "kusahihisha" maoni makuu sio tu juu ya sosholojia ya hamu ya wanawake, lakini pia sayansi. The OMG ndio mradi huo unatumia utafiti na uzoefu wa wanawake kuelezea upya sayansi ya raha ya wanawake. The Nyumba ya sanaa ya Vulva anafanya kazi ya kimapinduzi katika elimu ya ngono na akiwakilisha matupu ya wanawake na hadithi za mmiliki wao.

Kwa kusikitisha, hatuko karibu kupata maadili ya kifalsafa ambayo yanafaa uelewa huu unaokua wa ujinsia wa wanawake. Kuna falsafa ya vitendo iliyowekwa mbele na Dossie Easton na Janet Hardy in Slut ya Maadili, lakini hii imeelekezwa kwa watu wenye nguvu nyingi. Na nambari dhahiri kama hiyo inaweza kuonekana kuwa isiyo salama, bila kusahau kwamba watu wengine wanaweza kujifikiria kama sluts ya mke mmoja, au kitu kati. Labda wengine wetu hawataki kuitwa sluts. Na labda kuna wale ambao wanapendelea kuwa wasio na maadili. Katika mazingira ya sasa ya falsafa, ni nani anayeweza kuwalaumu?

Maadili ya kijinsia ya baadaye

Kwa hiyo kifalsafa, hatujasonga mbele. Mwanafalsafa wa Psychoanalytic Alenka Zupan?i?'s Je! Ngono Ni Nini inakusudia kutuambia ni ngono gani katika maneno ya kisasa ya kisaikolojia na falsafa. Lakini hii haitusaidii kugundua aina mpya ya maadili ya kijinsia kulingana na kile tumegundua na tunaendelea kugundua juu ya uzoefu wa kijinsia wa wanawake. Ili kufanya hivyo, ninasema kwamba tunahitaji kuhamia zaidi ya mamlaka ya kanuni kuu ya falsafa ya kiume ya bara.

Katika shida zangu za kimaadili, maadili ya kawaida hayakunisaidia. Kwa kweli, wakawa sehemu ya shida, kwani kwa namna fulani nilithamini mtazamo huo na nikatia nguvu maneno ya mwenzangu, kwa sababu alikuwa mwanafalsafa. Nilikaa pia kwenye pwani hiyo nikifikiria kwamba tamaa zangu zilikuwa mbaya, kwani hazitoshei katika kitengo fulani, ambayo ilimaanisha sikuwa na haki ya matibabu ya kimaadili.

Pia, kama msomi, sio tu kwamba nilitakiwa kuwa na malengo na kutotamani, nilitakiwa kuthamini maoni juu ya hisia za mwili. Nilitakiwa kuwa na busara na kufanya kazi kwa maadili wakati nikinyanyaswa kijinsia. Maadili ya Magharibi hayakupendelea nguvu ya mwili wangu, bali kuharibiwa kwake.

Yote hii ni kusema kwamba falsafa ya kawaida na utafiti hautakua na maadili mpya ya ujinsia wa wanawake. Badala yake, kama Ninasema katika hadithi yangu ya kupata maadili yangu ya ngono, tunahitaji maadili ya fadhili wazi, kwetu sisi na kwa wengine. Na inahitaji kujengwa kwa shambulio la jumla, la upeo: juu ya falsafa ya Magharibi.

Kuhusu Mwandishi

Victoria Brooks, Mhadhiri wa Sheria, Chuo Kikuu cha Westminster

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana

at InnerSelf Market na Amazon