Toy iliyojaa kwenye tovuti ya majengo yaliyoporomoka baada ya tetemeko la ardhi huko Hatay, Uturuki
Toy iliyojaa kwenye tovuti ya majengo yaliyoporomoka baada ya tetemeko la ardhi huko Hatay, Uturuki, 17 Februari 2023. Martin Division/EPA

Tazama Toleo la Video kwenye YouTube

Kama vile nyasi zinavyokauka, jangwa la banality,
na mshangao unaenea ... 
                             - Jürgen Habermas (1986)

Miaka michache iliyopita imekuwa janga kweli kweli. Mtu anaweza kusema kwa urahisi kwamba, wakati wa "Miaka ya COVID", tumeshuhudia mabadiliko makubwa zaidi ya kijamii na kisiasa kuliko wakati wowote tangu 1939-1945. Kwa upande wa ukubwa na muda wake, tunapaswa kuliita janga hili kuwa janga badala ya janga tu katika suala la upotezaji wa maisha na maswala ya kawaida kama vile upangaji upya wa kazi na maisha ya jiji.

Tumekabiliana pia na uvamizi wa Urusi nchini Ukraine, uwezekano unaoongezeka wa janga la nyuklia, kuenea kwa tumbili, uhaba wa chakula barani Afrika, ukame katika sehemu kubwa ya Uropa, uvamizi unaowezekana wa Wachina huko Taiwan, majaribio ya makombora ya Korea Kaskazini, kuongezeka. utawala wa kimabavu katika Ulaya ya Mashariki, tishio la machafuko ya kiraia nchini Marekani, na tetemeko la ardhi la kutisha nchini Uturuki na mgogoro unaohusishwa na Syria. Huu umekuwa msururu wa majanga.

Ikiwa tunaamini kuwa "sote hatuna hatia" (kunukuu mstari sahihi kutoka kwa Msururu wa TV Jeshi la Baba) mtu afanye nini? Je! ndoto zozote zinazoaminika za ndoto huchora mustakabali wenye matumaini? Au je, tazamio la furaha ya kibinadamu limekataliwa na ukubwa wa matatizo yetu ya wakati wetu?


innerself subscribe mchoro


Jibu kwa changamoto hii ni kuzingatia majaribio mbalimbali ya kutetea matumaini na matumaini mbele ya majanga yaliyopita, na maagizo ya kukata tamaa. Njia moja ya kawaida ni kutafuta haki kati ya vizazi kuhusiana na mabadiliko ya hali ya hewa. Ni hatua gani tunaweza kuchukua ili kulinda au kuboresha matazamio ya vizazi vijavyo?

Utopia ya Thomas More

Katika mambo mengi, uchanganuzi wa kisasa wa maafa na matumaini ya hali ya juu unaendelea kurudi kwenye urithi wa Thomas More (1478-1535), ambaye kitabu chake Utopia, kilichochapishwa kwa mara ya kwanza mwaka wa 1516, kimefurahia maisha marefu ajabu. Katika Utopia, Zaidi iliona jamii isiyo na mali ya kibinafsi au tabaka la mali. Idadi ya watu ingefurahiya faida za hali ya ustawi, kuishi maisha ya kiasi na rahisi. Wangechukia mapigano na aina yoyote ya vurugu, kwa hivyo adhabu ya kifo ingefutiliwa mbali.

Utopia mara nyingi hufikiriwa kuwa jibu la ujamaa (kabla ya ujio wa ujamaa), kwa shida za enzi ambayo More aliishi. Lakini More alikuwa mwanasiasa mcha Mungu wa Kikatoliki - mwaka wa 1886 alitangazwa mwenye heri na Papa Leo XIII. Utopia ilionyesha mahali pa utawa katika mapokeo ya Kikatoliki.

Hakika, utopias za kijamaa na za Kikristo mara nyingi zimeunganishwa kihistoria. Muunganiko huu ni muhimu - maono yoyote ya kisasa ya ndoto pia yanaweza kutegemea imani ya Kikristo katika ulimwengu ujao na maono ya ujamaa ya nchi ya wingi, inayoshirikiwa na wote.

Ingawa jamii kamili ya More ilikuwa hekaya, kumekuwa na majaribio mengi ya kuunda jamii halisi za watu wenye mtazamo mpana. The Jumuiya ya Oneida, jumuiya ya ukamilifu wa kidini iliyoanzishwa na mhubiri, mwanafalsafa na mwanasoshalisti mwenye itikadi kali John Humphrey Noyes katika jimbo la New York, ilinusurika kutoka 1848 hadi 1881. Ilibadilika kutokana na migogoro juu ya mamlaka, mali na jinsia.

Vyama vya hivi majuzi zaidi vya wenye mawazo potofu vilivyoanzishwa Kusini mwa California katika miaka ya 1950 na 1960 kama jumuiya za hippie zinazokuza amani na mitindo mbadala ya maisha inayohusisha majaribio ya dawa za kulevya na ngono. Mfano mwingine ni vuguvugu la kibbutz la Israel, ambalo liliibuka na Uzayuni wa kijamaa mwanzoni mwa karne ya 20.

Katika uwanja wa hadithi za uwongo, wengi wanaamini kwamba ikiwa mapokeo ya ndoto yanaendelea hata kidogo leo, yanahusu hadithi za kisayansi tu. Waandishi wanaotetea haki za wanawake wamechagua maono ya dystopian, maarufu katika kitabu cha Margaret Atwood's The Handmaid's Tale (1985) na chini zaidi, katika riwaya ya Octavia Butler ya 1993. Mfano wa Mpanzi. Mwisho unaonyesha California ya karne ya 21 katika hali ya kuanguka; mitaa ni ya kijeshi na matajiri wanaishi nyuma ya kuta. Maono haya ya kiapokali yamekusudiwa kufanya kazi kama mwito kwa hatua ya jumuiya ingawa ikiwa inafanya hivyo inatia shaka.

Bado, suala muhimu kwa mawazo mengi ya kisasa kuhusu utopia ni kushindwa kwa ujamaa na kuendelea kwa ubepari katika aina zake mbalimbali. Hakika wanasosholojia wengi wenye msimamo mkali, kama vile Zygmunt Bauman, tumehitimisha kuwa tunaishi katika nyakati za baada ya kutoweka.

Kupambana na melancholy

Ikiwa utopia haipo tena, je, tumebaki tu na huzuni katika uso wa majanga mengi ya kisasa? Ikiwa tunajadili unyogovu, lazima pia tuzingatie nostalgia. Mielekeo hii ya kihisia - nostalgia, melancholy, tamaa - sio mpya. Kwa mfano, Robert Burton Anatomy ya Melancholy (iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1621) ilipitia nakala nyingi. Alikataa kile alichokiita tiba zisizo halali, akitegemea mwishowe "sala yetu na kimwili vyote kwa pamoja".

Mjadala kuhusu unyogovu pia ulikuwa kipengele cha msingi cha saikolojia katika kipindi cha awali cha Tudor. Kitabu cha Timothe Bright cha A Treatise of Melancholie mnamo 1586 kilitoa msingi wa Hamlet ya Shakespeare, ambayo kutokuwa na uwezo wake wa kuchukua hatua madhubuti kulichukuliwa kama kiashiria kikuu cha huzuni.

Edvard Munch -- Melancholy.
Edvard Munch Melancholy.
Wikimedia Commons

Maelezo kama hayo ya kihistoria yanatukumbusha kwamba kategoria za magonjwa hutuambia mengi kuhusu hali za kijamii na kisiasa. Katika historia ya mawazo ya kimatibabu, kwa mfano, unyogovu ulionekana kuwa mshirika maalum wa wasomi na watawa, ambao waliteseka kutokana na kutengwa, kutafakari na kutokuwa na shughuli.

Wafikiriaji wa siku za kisasa, haswa, wanaweza kuteseka kile Antonio Gramsci aliita "tamaa ya akili, matumaini ya mapenzi". Alimaanisha mara nyingi kutafakari kwa busara juu ya shida zetu husababisha kukata tamaa, lakini tunahitaji kukabiliana na hilo kwa vitendo. Kujihusisha kuna uwezekano mkubwa wa kusababisha matumaini mapya na imani kuhusu siku zijazo.

Maumivu ya ulimwengu

Ujerumani ina msamiati ulioimarishwa vizuri wa kutokuwa na furaha na huzuni. Neno weltschmerz inamaanisha "uchovu wa ulimwengu" au "maumivu ya ulimwengu". Wazo kwamba ulimwengu, kama ulivyo, hauwezi kukidhi mahitaji ya akili, likawa sehemu ya sarafu ya kawaida ya mapenzi. Mwanafalsafa Friedrich Nietzsche alikuza nihilism kama jibu kwa kutokuwa na maana ya kuwepo. Sigmund Freud aliona maovu ya binadamu kama yasiyoepukika na kila mahali, iliyokita mizizi katika silika ya msingi ya asili yetu.

Mwanasosholojia wa Ujerumani Wolf Lepenies, katika kitabu chake cha 1992 Unyogovu na Jamii, hufuatilia asili ya weltschmerz kwa hali ya kipekee ya tabaka la ubepari, ambao walitengwa kabisa kuingia katika ulimwengu wa wasomi wa kifahari. Hata hivyo, nguvu iliyosukuma Ujerumani baada ya vita vyote viwili vya dunia ilikuwa hisia ya mateso na hasara kutokana na vita bila matokeo yanayoonekana au ya manufaa.

Mwanasosholojia mwingine wa Ujerumani, Max Weber, ni mtu mkuu katika kuelewa tamaa ya Wajerumani. Mnamo 1898, Weber aliteseka sana neurasthenia kutokana na miaka mingi ya kufanya kazi kupita kiasi. Hali hiyo ilimlazimu kuacha kufundisha mwaka wa 1900. Katika miaka miwili kati ya mwisho wa vita vya dunia vya kwanza na Mkataba wa Versailles, Weber alikuwa na wakati wa kuandika baadhi ya tafakari zake zenye kuchochea zaidi juu ya hatima ambayo ilikuwa imeipata Ujerumani. "Sio maua ya majira ya joto yaliyo mbele yetu," aliandika, "lakini ni usiku wa polar wa giza la barafu na ugumu".

Zaidi ya mtazamo wa kidunia

Mtaalamu wa nadharia ya kijamii wa Ujerumani Jürgen Habermas ametoa hoja kuhusu mapokeo ya kiitikadi, ambayo kimawazo hufungua njia mbadala za kuchukua hatua, sasa wamechoka zaidi au kidogo. Ingawa Habermas ana maoni ya kimsingi ya kilimwengu kuhusu historia, wanafalsafa wengi wa kisasa wamegeukia dini ili kupata tumaini fulani la wakati ujao.

Wanafalsafa wa kidunia wa kisasa kama vile Alain Badiou wamevutiwa na kitabu cha Mtume Paulo. utangazaji wa ulimwengu wote katika Biblia: “hakuna Myahudi wala Mgiriki, mtumwa wala huru, mwanamume wala mwanamke” bali wote wamekusanyika pamoja katika Yesu Kristo. Injili ya Paulo ya ulimwengu wote ilikuwa na matokeo ya kubadilisha ulimwengu.

Kile ambacho Badiou anakiita "matukio ya ukweli" ni usumbufu mkubwa kwa maisha yetu ambapo tunaibuka kama viumbe tofauti. Kati ya usumbufu huu, anasema, kuna sababu za matumaini. Tumaini, anahitimisha, “huhusu saburi, saburi, saburi […]” - sifa ambazo zilidhihirisha utu wa Paulo licha ya majaribu na dhiki nyingi.

Katika magharibi, mila hizi mbili za utopia - Uyahudi-Mkristo na ujamaa wa kidunia-Marxist - kwa kweli zimeunganishwa. Hadithi zote mbili zimesawazisha ujio wa utaratibu mpya na kupinduliwa kwa watawala wenye nguvu na uasi wa maskini, wahitaji na wanaodhulumiwa.

Kusulubishwa kwa Kristo kulitafsiriwa na Paulo katika Agano Jipya kama kupindua kwa nguvu za kijeshi na kisiasa za Dola ya Kirumi. Kwa Marx, mapambano ya kitabaka yangepindua mamlaka na upendeleo wa tabaka la kibepari, na kuleta enzi ya usawa na haki. Lakini je, mila hizi za utopia zimechoka?

mtu aliyesimama mbele ya jengo lililoporomoka
Tumaini lahusu 'saburi, saburi, saburi...'
Sedat Suna/EPA

Haki kati ya vizazi

Marx alikuwa na taswira kamili ya mabadiliko makubwa, hakika kuibuka kwa jamii mpya. Kwa bahati mbaya, harakati za kimapinduzi za historia ya hivi majuzi - kutoka Mapinduzi ya Urusi ya 1917, hadi Mapinduzi ya Irani mnamo 1979, na Majira ya Waarabu ya 2011-2019 - hayakuwa na matokeo ya kudumu au yaliyotarajiwa ya waandamanaji wachanga. (Hizi zinazoonekana kushindwa zinatofautiana na matokeo ya kudumu zaidi kutoka kwa vuguvugu la itikadi kali huko Amerika Kusini, kwa mfano.) Harakati zilizoenea za maandamano katika siku ya kisasa Iran zinaonyesha matumaini ya mabadiliko ya kijamii na kisiasa hayajazimwa. Vile vile, Israel hivi karibuni imekumbwa na vuguvugu la maandamano ya kuunga mkono taasisi za kidemokrasia.

Mwanasosholojia Ulrich Beck anasema kwamba hata majanga mabaya zaidi, kama vile tetemeko la ardhi la Tohoku na tsunami huko Japani mnamo 2011, inaweza kuwa na matokeo ya ukombozi. Jumuiya zilizoharibiwa bado zinaweza kupata matumaini ya pamoja na kuzaliwa upya. Miji inajengwa upya na jumuiya zinaungana.\

Watu wameshikilia miavuli yenye picha za vijana walionusurika katika tetemeko la ardhi na tsunami iliyopiga mashariki mwa Japani mnamo Machi 11, 2011.
Watu wameshikilia miavuli yenye picha za vijana walionusurika katika tetemeko la ardhi na tsunami iliyopiga mashariki mwa Japani mnamo Machi 11, 2011.
Itsuo Inouye/AP

Mabadiliko makubwa yenye manufaa kwa jamii si lazima yawe kwa kiwango kikubwa au kuhusisha mapinduzi ya kisiasa. Tunaweza, kwa mfano, kuweza kudhibiti milipuko zaidi ya kimataifa kwa uboreshaji wa chanjo na upangaji wa hali ya juu. Mashirika ya kisayansi, kama vile Muungano wa Maandalizi ya Mlipuko na Ubunifu, yameanzishwa ili kujiandaa vyema kukabiliana na janga lijalo. Kuenea kwa siku zijazo kwa ugonjwa mpya wa zoonotic pia kunaweza kushughulikiwa, kama vile sayansi ya matibabu ilidhibiti kuenea kwa polio, hasa barani Afrika.

Kuna mabadiliko ya kawaida tunayoweza kufanya ambayo yanaweza kupunguza athari za mabadiliko ya hali ya hewa na uharibifu wa mazingira: kama vile kujiondoa kwenye injini zinazoendeshwa na petroli kwa ajili ya magari na baiskeli za umeme.

Bila shaka, wanaharakati katika siasa za kijani zenye ajenda kali pengine watapuuza "matibabu" kama hayo kuwa ya kusikitisha na yasiyo na maana. Kwa kujibu, tunaweza kusema kwamba ufumbuzi wa kiwango kikubwa katika ajenda ya mabadiliko ya hali ya hewa, kama vile mwisho wa utegemezi wa nishati ya mafuta, hauonyeshi dalili ya kukumbatiwa kwa shauku na serikali nyingi za magharibi.

Labda tunahitaji hoja ya kimaadili ya kulazimisha kuwashirikisha wananchi "wa kawaida" katika mawazo ya kijani. Majibu ya kipragmatiki ni ya busara, lakini yanashindwa kushughulikia suala la kimaadili linalowakabili wale ambao wamenusurika katika majanga ya historia ya hivi karibuni, yaani suala la haki kati ya vizazi.

Ni hapa kwamba swali la mabadiliko ya hali ya hewa linapata haraka. Kuchukua hatua juu ya mabadiliko ya hali ya hewa sasa hakuwezi kuwa na faida kwangu, kwa sababu matokeo ya kuchukua hatua yanaweza kutokuwa na athari nzuri hadi baada ya kufa. Hivyo kwa nini kuchukua hatua?

Udhaifu wetu

Mstari mmoja wa hoja ulitengenezwa na Amartya Sen in Wazo la Haki. Anarejelea mafundisho ya Buddha kwamba tuna wajibu kwa wanyama haswa kwa sababu ya ulinganifu wa nguvu. Buddha alionyesha hoja yake kwa kurejelea uhusiano kati ya mama na mtoto. Mama anaweza kufanya mambo kuathiri maisha ya mtoto ambayo mtoto hawezi kujifanyia mwenyewe.

Mama hapati thawabu yoyote inayoonekana, lakini anaweza, katika uhusiano usio na ulinganifu, kuchukua hatua ambazo zinaweza kuleta mabadiliko makubwa kwa ustawi wa mtoto na furaha ya baadaye. Kuchukua hatua sasa juu ya mabadiliko ya hali ya hewa kunaweza kutarajiwa kuongeza faida za vizazi vijavyo, kwa hivyo ni busara kufanya hivyo. Vitendo kama hivyo vinaweza kuonekana kama "kuimarisha haki" katika masharti ya Sen.

Ikiwa ndoto za siku za nyuma, kutoka More hadi Marx, zimeisha na kizazi kilichochochea majaribio ya jumuiya ya miaka ya 1960 sasa kiko katika hali ya kustaafu, basi wazo la Sen la haki linaweza kufaa zaidi kwa nyakati zetu. 

Kupungua kwa maliasili na mlundikano wa taka ni matatizo yanayomkumba kila mtu bila kujali mali na hadhi yake. Kinachotakiwa, hata hivyo, ni dhana ya ndani zaidi na yenye mvuto zaidi ya nini kuwa binadamu.

Wazo la "hadhi ya mwanadamu" ambayo inasimamia haki za binadamu sio lazima kutosha, kwa sababu ya mizigo yake ya kitamaduni ya wazi. Njia mbadala ni kuzingatia udhaifu wa wanadamu, yaani kwamba hatimaye, sote tunahukumiwa kuzeeka, magonjwa na kifo. Hiyo ni sehemu yetu kama wanadamu, ambayo sote tunashiriki.

Mabadiliko ya hali ya hewa yanaonyesha kikamilifu hatari ya pamoja ya wanadamu wote na hitaji la kuchukua hatua kwa pamoja ili kupata mustakabali, si kwa ajili yetu, bali kwa ajili ya watoto wetu.

Maelezo ya Kitabu:

Kichwa: Nadharia ya Maafa, 
Mwandishi: Bryan S. Turner

Sosholojia imeunda nadharia za mabadiliko ya kijamii katika nyanja za mageuzi, migogoro, na kisasa, ikiona jamii ya kisasa kama isiyo na utulivu na inayoendeshwa na migogoro. Walakini, haijasoma kwa umakini janga. Nadharia ya Maafa inakuza sosholojia ya majanga, kulinganisha sababu na matokeo ya asili, kijamii, na kisiasa, na nadharia za kijamii ambazo zinaweza kutoa ufahamu bora wa migogoro hii.

Ili kuagiza kitabu au kujifunza zaidi kukihusu, tafadhali fuata kiungo hiki

Kuhusu Mwandishi

Bryan Stanley Turner, Profesa wa Sociology, Chuo Kikuu cha Katoliki cha Australia.

Kitabu cha Bryan S. Turner Nadharia ya Maafa imechapishwa na De Gruyter Contemporary Social Sciences.Mazungumzo

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.

kuvunja

Vitabu kuhusiana:

Mazoea ya Atomiki: Njia Rahisi na Iliyothibitishwa ya Kujenga Tabia Nzuri na Kuvunja Yale Wabaya

na James Clear

Tabia za Atomiki hutoa ushauri wa vitendo kwa ajili ya kuendeleza tabia nzuri na kuacha tabia mbaya, kulingana na utafiti wa kisayansi juu ya mabadiliko ya tabia.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza

Mielekeo Nne: Wasifu Muhimu wa Haiba Unaofichua Jinsi ya Kufanya Maisha Yako Kuwa Bora (na Maisha ya Watu Wengine Kuwa Bora, Pia)

na Gretchen Rubin

Mwelekeo Nne hubainisha aina nne za utu na kueleza jinsi kuelewa mielekeo yako mwenyewe kunaweza kukusaidia kuboresha mahusiano yako, tabia za kazi, na furaha kwa ujumla.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza

Fikiria Tena: Nguvu ya Kujua Usichojua

na Adam Grant

Fikiria Tena inachunguza jinsi watu wanavyoweza kubadilisha mawazo na mitazamo yao, na inatoa mikakati ya kuboresha fikra makini na kufanya maamuzi.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza

Mwili huweka alama: Ubongo, Akili, na Mwili katika Uponyaji wa Kiwewe

na Bessel van der Kolk

Mwili Huweka Alama hujadili uhusiano kati ya kiwewe na afya ya kimwili, na hutoa maarifa kuhusu jinsi kiwewe kinaweza kutibiwa na kuponywa.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza

Saikolojia ya Pesa: Masomo yasiyo na wakati juu ya utajiri, uchoyo na furaha

na Morgan Housel

Saikolojia ya Pesa inachunguza njia ambazo mitazamo na tabia zetu kuhusu pesa zinaweza kuunda mafanikio yetu ya kifedha na ustawi wa jumla.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza