1. Ukarimu

Ya kwanza kati ya ukamilifu sita ni ukarimu. Ukarimu ni wa aina tatu: kutoa misaada ya nyenzo, kutoa dharma, na kulinda kutoka kwa woga. "Kutoa dharma" inahusu kupeana mafundisho kwa viumbe wengine wenye hisia kutokana na motisha safi ya kuwafaidi. Kifungu hicho hakirejelei tu kwa lamas za juu kutoa mafundisho yaliyoketi kwenye viti vya enzi vya juu. Haupaswi kuwa na maoni kwamba mafundisho ya dharma yanapaswa kutanguliwa na mila ya kupendeza kama vile kupiga makombora ya conch na kadhalika. Badala yake, maagizo yoyote yanayotolewa kwa huruma na moyo mwema na mtu yeyote huchukuliwa kama ukarimu wa dharma.

Kutoa mali yako mwenyewe bila hata kugusa kidogo kwa unyonge na bila tumaini lolote la tuzo ni sehemu ya mazoezi ya ukarimu. Itakuwa na faida sana, ikiwa unataka kufanya ukarimu, kutoa matoleo kwa wagonjwa wagonjwa na pia kwa vyuo vikuu vya watawa ambavyo vina mipango ya masomo ya kifalsafa na ambayo hufundisha watawa wengi wachanga kwa mazoezi ya dharma.

Tabia ya ukarimu inapaswa kufanywa kwa kupeana kile unachoweza kumudu. Unapaswa kukuza na kukuza mawazo yako ya ukarimu kwa kiwango ambacho mwishowe utaweza kuachana na hata mwili wako mwenyewe ambao unauona kuwa wa thamani zaidi, bila hata chembe ya woga au umiliki. Kama ilivyo katika mazoezi yoyote, ni muhimu tangu mwanzo usife moyo kamwe, usifikirie kamwe kuwa hautaweza.

Kulinda mtu kutoka kwa hofu au hatari ni kutoa kutokuogopa, kama vile kuokoa watu kutoka kwa magonjwa na kadhalika. Mazoezi ya mila kwa kusudi la kushinda magonjwa pia inaweza kuitwa kwa haki kutoa utoaji wa woga. Kimsingi vitendo vya karmic ya mtu huhusika na madhara na mateso ya mtu. Ikiwa una dalili dhahiri za kuumizwa na roho fulani, basi - badala ya kufanya mila - njia bora zaidi ya kushinda ugumu ni kufanya huruma kwa nguvu zinazokuumiza. Hafla kama hizo hukupa fursa mpya za kutekeleza huruma yako, ambayo ina nguvu zaidi kuliko kufanya mila.

Ingawa sisi Watibeti tunazungumza juu ya sheria ya sababu na athari na mafundisho ya Buddha, wakati hali ngumu inatusisitiza sisi mara nyingi tunapenda kuilaumu juu ya madhara ya roho. Ni bora kuwa na ushirikina mdogo na imani zaidi katika sheria ya sababu.

2. Maadili

Ifuatayo ni mazoezi ya maadili. Walei wanapaswa kushiriki katika mazoezi ya maadili kwa kujiepusha na vitendo kumi hasi - ikiwezekana, wote kumi. Lakini ikiwa hii haiwezekani, basi angalau kuchukua maisha ya wengine, kusema uwongo, na kujiingiza katika mwenendo mbaya wa ngono kunapaswa kuepukwa; haya ni mabaya sana, sio kwa mtu binafsi tu bali pia kwa amani na utulivu wa jamii. Mazungumzo ya kugawanya yanaharibu sana; husababisha mzozo mwingi na kutokuelewana ndani ya jamii, na kati ya jamii tofauti na watu tofauti. Kwa hivyo, ni kikwazo kikubwa kwa amani na furaha ya akili. Ndivyo ilivyo pia kwa kusema uwongo. Uvumi usiokuwa na maana, ingawa sio mbaya sana kutoka kwa mtazamo mmoja, unaonekana kutoka kwa mwingine kuwa hatari sana, kwani unapoteza wakati wako wa thamani sana. Unapaswa pia epuka usemi mkali na uchoyo, pamoja na nia mbaya na kushikilia maoni potofu. "Maoni yaliyopotoka" inamaanisha maoni yasiyofaa ambayo yanakana uwepo wa maisha baada ya kifo na sheria ya sababu.

Pia, kama Nagarjuna anapendekeza katika kitabu chake Ratnavali (Precious Garland), ni muhimu kuzuia kunywa vinywaji vyenye pombe. Huko Tibet, kwa sababu ya ukosefu wa raha unaopatikana chini ya sheria kandamizi ya Wachina, watu wengine hujiingiza katika kunywa pombe, ambayo ni mbaya sana. Buddha mwenyewe amesema kuwa wale wanaomchukulia kama bwana wao hawapaswi kamwe kunywa kileo, hata kidogo kama inalingana na ncha ya majani.

Kamari pia ni mbaya sana; inajumuisha kila aina ya vitendo vibaya kama kusema uwongo, kutamani, na kutumia usemi mkali. Kwa sababu vitendo vingi vibaya vinatokana na kamari, Nagarjuna alifundisha kuwa kamari ni mbaya sana.

Vivyo hivyo na uvutaji sigara. Hata madaktari wa kisasa wanazungumza juu ya athari mbaya ya sigara kwa afya ya mtu. Uvutaji sigara ni ulevi; sio kana kwamba hatuwezi kuishi ikiwa hatukuvuta sigara. Wala sio kama kunywa chai. Kwa sababu chai ni sehemu muhimu ya lishe yetu, ikiwa tutaambiwa na daktari tusinywe, lazima tupate kitu kama njia mbadala. Lakini sigara ni tofauti kabisa: hatuhitaji kuvuta sigara hata kidogo. Kwa sababu ya maoni yao potofu na tabia mbaya ya kuvuta sigara, watu wengine hata hupata harufu ya tumbaku nzuri sana. Uvutaji sigara ni mbaya sana kwa mkoba, pia. Badala ya kuvuta sigara, ingekuwa bora kwenda kwenye picnic na kufurahiya chakula cha mchana au chakula cha jioni kizuri. Hii sio mazungumzo ya kidini - suala ni moja ya afya. Ingekuwa bora tangu mwanzo kutokujiingiza na kukuza uraibu wa tumbaku.

3. Uvumilivu

Kuna aina tofauti za uvumilivu: uvumilivu wa kutokujali dhara inayosababishwa na wengine, uvumilivu wa kukubali shida kwa hiari, na uvumilivu unaokuzwa kupitia kusadikika kwa busara katika dharma. Watendaji wa dharma wanapaswa kuwa na aina hizi za uvumilivu - wanapaswa kuhimili shida - lakini kupitisha uvumilivu kama huo haimaanishi kwamba hawapaswi kuchukua tahadhari kwa afya zao.

Unapokuwa na ugonjwa, tangu mwanzo ni bora kutibu kwa kwenda kwa madaktari na kuchukua dawa. Sio vizuri kuacha mambo hadi wakati wa mwisho, ambayo, kwa sehemu, tabia ya Watibet. Kwa sababu huko Tibet kulikuwa na madaktari wachache, wakati mtu anaugua, watu wangemshauri mtu huyo kuchukua chakula zaidi na kupumzika vizuri. Huu ni ushauri usiofaa. Ni muhimu zaidi kuangalia sababu za ugonjwa huo na kutumia hatua za kurekebisha. Kutunza afya yako ni muhimu sana.

Wakati huo huo, watafakari na wanafunzi wanapaswa kuwa na uvumilivu ambao unaweza kukubali ugumu kwa hiari; bila uvumilivu kama huo hawatafanikiwa kamwe katika masomo yao. Gungthang Jampeyang alisema:

Je! Ungependa kujifunza juu ya njia za kuepuka udanganyifu na kupata ukombozi,
Na fikia utukufu wa msomi hodari anayejiamini katikati ya mkutano wowote,
Kubali kwa uvumilivu shida zilizohusika. Kwa maisha ya raha ya sasa,
Kushikamana kabisa na raha za vitamu, vinywaji na kulala kupita kiasi,
Haitakufikisha popote.

Vivyo hivyo, uvumilivu wa kutokujali madhara yanayosababishwa na wengine ni muhimu sana, kwa sababu mafundisho ya Buddha yametokana na huruma. Kwa hivyo, unapaswa kuwa na uwezo wa kuvumilia na kuvumilia maudhi yaliyosababishwa na wengine. Buddha alisema kuwa wale wanaolipiza kisasi dhidi ya madhara yaliyosababishwa na wengine sio wafuasi wake. Unapaswa pia kuona mabaya yote ambayo unakabiliwa nayo na ambayo husababishwa na wengine - na pia hali mbaya ambayo unapata - kama dhihirisho na kukomaa kwa matendo yako mabaya. Kufanya hivi kutakuwezesha kuvumilia mateso kwa uvumilivu zaidi. Unapokabiliwa na shida kama magonjwa na hali mbaya, ni muhimu kutafakari juu ya sheria ya sababu, na kuhitimisha kuwa haya ni matokeo ya matendo yako mwenyewe hapo zamani.

Hitimisho hili litakukinga kutokana na kuwa na kila aina ya ushirikina au wasiwasi wa akili usiohitajika, lakini hii haimaanishi kwamba haupaswi kufanya kazi kutuliza shida.

Watu wengine hawaelewi dhana ya karma. Wanachukua mafundisho ya Buddha ya sheria ya sababu kumaanisha kuwa yote yameamuliwa, kwamba hakuna kitu ambacho mtu anaweza kufanya. Hii ni kutokuelewana kabisa. Karma au hatua ni neno la nguvu inayotumika, ambayo inaonyesha kuwa hafla za baadaye ziko mikononi mwako. Kwa kuwa hatua ni jambo ambalo hufanywa na mtu, kiumbe hai, iko mikononi mwako ikiwa unahusika au la.

Kuna mbinu tofauti za aina anuwai ya watendaji. Kwa wengine ni bora, wakati wanakabiliwa na hali mbaya, kutafakari kuwa hizi ni kwa sababu ya hali ya mateso na ni matokeo ya asili ya kuwa katika mzunguko wa uwepo. Wengine wangeweza kuona hali mbaya kama kukomaa kwa matendo yao mabaya na wangependa kwamba kwa uzoefu wa mateso haya viumbe wengine wote wenye hisia hawatapitia uzoefu kama huo baadaye.

4. Jitihada ya Joyous

Ikiwa mtu ana kitivo cha juhudi za kufurahisha, mtu ataweza kumaliza kazi ambayo alikuwa amekusudia kufanya hapo awali. Kwa hivyo, kitivo hiki ni muhimu sana kwa mtaalamu wa kiroho. Kwa ujumla, kuna aina tatu za juhudi za kufurahisha: (1) juhudi kama shangwe za silaha; (2) juhudi ya furaha katika kukusanya fadhila; na (3) juhudi za kufurahisha katika kufanya kazi kwa wengine. Vizuizi vikuu katika ukuzaji wa juhudi hizi ni viwango tofauti vya uvivu - haswa uvivu wa kuahirisha, na uvivu unaotokana na uvivu na kutoka kwa hali ya duni.

5. Mkusanyiko

Kwa kuwa mazoea ya umakini na hekima hutibiwa katika sura tofauti, maelezo mafupi tu ya haya yametolewa hapa.

Kwa ujumla, mkusanyiko unamaanisha kitivo cha uelekeo mmoja wa akili ambao hutumika kama msingi wenye nguvu wa tafakari yoyote ile. Ni ya aina mbili, kulingana na kazi tofauti: viwango vya kawaida na vya kawaida.

6. Hekima

Hekima inahusu kitivo cha uchambuzi cha akili ambacho kinaruhusu uchunguzi wa asili ya ndani ya vitu. Kwa ujumla, ni ya aina mbili: hekima inayochunguza hali ya mwisho ya mambo, na hekima inayochunguza hali ya kawaida au ya jamaa ya matukio.

VITU VYA NNE VYA KUPANDA

Sababu nne za kukomaa ni: (1) kutoa msaada wa vifaa; (2) kuzungumza kwa ufasaha; (3) kutoa ushauri mzuri kila wakati; na (4) kuweka mfano kwa kuishi kanuni zilizofundishwa. Ni kupitia njia hizi za ustadi kwamba bodhisattvas yenye huruma hufanya kazi kwa ustawi wa viumbe vingine vyote.

Makala Chanzo:

TNjia ya Furaha: Mwongozo wa Vitendo kwa Hatua za Kutafakari
na Dalai Lama.

Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji, Machapisho ya Simba wa theluji. ©1991,2003. www.SnowLionPub.com

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki.

Kuhusu Mwandishi

Dalai Lama, kiongozi wa watu wa Tibet na Mshindi wa Amani ya Nobel, ni mwalimu na msomi wa Kibudha wa kushangaza, mjuzi wa mafundisho ya shule zote za Ubuddha wa Tibetani. Pia amekuwa kiongozi wa kiroho ulimwenguni, ambaye kujitolea kwake kwa amani na kutokuwa na vurugu kutambuliwa sana, na ambaye ujumbe wake wa uwajibikaji kwa wote na wa kibinafsi umeshinda kupongezwa na kusifiwa ulimwenguni.