Mawazo mapya tunayohitaji hayatatokea mara moja, kwa kasi moja. Itatokea-na tayari inakuja-kama kufikiria kwa kisasa kunazidi kuhojiwa. Kuna hatua kabla tunaweza kukubali maoni mapya: ni kuweka maoni ya zamani kwenye jaribio.

Mawazo ya wanadamu, kando na matawi magumu ya sayansi na falsafa, yanaongozwa na maadili na imani-wengine wanajua, wengine sivyo. Wale ambao huongoza mawazo yetu leo ​​wanahitaji kujulikana, ili tuweze kuwauliza, kuwaweka kwenye kesi. Je! Zina maadili? Je! Zina busara? Je! Zinatumikia maisha yetu na maisha ya watu wote wanaoishi katika sayari hii? Je! Zinahamasisha vitendo na tabia inayowezesha watu bilioni saba kuishi kwa amani, kwa ustawi mzuri, na kwa kiwango cha kutosha cha uendelevu?

Kama tutakavyoona, kwa kuzingatia maadili na imani zetu zilizoenea zaidi, sivyo ilivyo.

Imani Sita za Kibinafsi zenye Hatari

1. Ndimi nilivyo - mtu anayebadilika kwenda katika ulimwengu usiojali, usiojali, na mara nyingi wenye uhasama. Ninawajibika tu kwa kuhakikisha maslahi yangu mwenyewe.

2. Nina deni kwa uaminifu kwa nchi moja tu, na serikali inahitajika kutunza masilahi yangu.

3. Thamani ya kila kitu, pamoja na wanadamu, inaweza kuhesabiwa kwa pesa. Kinachohitaji kila uchumi ni ukuaji, na kila mtu anataka ni kuwa tajiri.

4. Mpya zaidi ni bora kila wakati. Inastahili, na kwa uchumi ni muhimu hata kununua na kutumia bidhaa na teknolojia za hivi karibuni. Wanafanya uchumi wetu ukue na kisha kila mtu ni bora.

5. Ulimwengu utaendesha njia ambayo imekuwa ikiendesha kila wakati; mgogoro ni usumbufu wa muda baada ya hapo biashara itafanya tena kazi kama kawaida.

6. Baadaye ya muda mrefu sio biashara yangu. Kwa nini niwe na wasiwasi juu ya kizazi kijacho? Kila kizazi, kama kila mtu, inapaswa kujiangalia.

Imani tano za kitamaduni

Imani zingine zilizopitwa na wakati zinashirikiwa na jamii nzima na tamaduni. Wanahitaji kuchunguzwa kwa undani zaidi.

1. Dhana ya Neolithic: Asili Haichomi

Imani kwamba asili ni rasilimali isiyo na kikomo na hutoa kuzama kwa ukomo kwa taka inarudi nyuma maelfu ya miaka. Hapo awali, imani ya kihistoria ya kutoweka kwa maumbile ilieleweka na haina hatia. Makabila na vikundi vya kibinadamu havijavuka mipaka ya uwezo wa maumbile ya kuzaliwa upya rasilimali zinazohitajika; waliishi kwa usawa na mazingira yao.

Hii ilibadilika na ujio wa Umri wa Neolithic, karibu miaka 10,000 iliyopita. Katika Crescent yenye rutuba, sasa Mashariki ya Kati, watu hawakuridhika kuishi ndani ya densi na mizunguko ya maumbile, lakini walitafuta njia za kuunganisha nguvu za mazingira yao. Katika maeneo mengine, kama vile Sumer ya zamani, mazoea ya wanadamu yalikuwa na matokeo mabaya. Katika nchi zilizokatwa misitu, mafuriko yalisomba njia za umwagiliaji na mabwawa, na kuacha uwanja ukiwa.

Katika kipindi cha millennia ya kilimo, Crescent yenye rutuba ya nyakati za kibiblia ikawa mkoa ukame, unaongozwa na jangwa lenye mchanga. Kuendelea katika Dhana ya Neolithic itakuwa mbaya. Ingesababisha matumizi mabaya ya rasilimali muhimu na kupakia mizunguko ya asili ya kujirekebisha.

Matumizi mabaya ya maliasili yanaathiri afya na uhai wa watu zaidi na zaidi. Uimara wa mazingira yetu umeharibiwa na shughuli za wanadamu. Kwa kushangaza zaidi, katika suala la miaka michache kunaweza kuwa hakuna rasilimali za kutosha kulisha watu wote ulimwenguni. Kuna watu bilioni 3 wenye utapiamlo leo, na wakati idadi ya watu inapofikia karibu bilioni 9, takwimu hii inaweza kuongezeka maradufu.

2. Darwinism ya Jamii: Itikadi ya Usawa wa Ushindani

Imani nyingine ya zamani, wazo kwamba mashindano ni msingi wa maisha yote, ilipewa msukumo mpya na nadharia ya Darwin ya mageuzi kupitia uteuzi wa asili. Katika Darwinism ya zamani, mabadiliko yote ya maisha kutoka kwa viumbe vya seli moja hadi nyani za juu huamuliwa na mabadiliko ya maumbile yaliyoongozwa na uteuzi wa asili. Utaratibu kuu wa mageuzi ni kuishi kwa mkakati mzuri na wa kijeshi wa jeni la ubinafsi.

Matumizi ya kijamii ya nadharia hii, inayojulikana kama Darwinism ya Kijamii, inashikilia kuwa katika jamii, kama asili, mchakato wa uteuzi wa ushindani huondoa kutostahili; Hiyo ni, wanaofaa tu ndio wanaoishi. Hii inachukuliwa kumaanisha kwamba ikiwa tunataka kuishi, tunapaswa kuwa sawa kwa mapambano ya maisha - sawa kuliko washindani wetu. Katika muktadha huu, usawa haujatambuliwa na jeni zetu. Ni tabia ya kibinafsi na ya kitamaduni, kama ujanja, kuthubutu, tamaa, na uwezo wa kupata pesa na kuitumia.

Mnamo miaka ya 1930 na mapema miaka ya 1940, Darwinism ya Jamii ilikuwa msukumo wa itikadi ya Nazi. Iliwekwa mbele kama haki ya mauaji ya halaiki ya Wayahudi, Waslavs, na Wagypsies. Usawa-uliofafanuliwa kama usafi wa rangi-wa mbio ya Waryan ulipaswa kuhifadhiwa kwa gharama yoyote. Katika siku zetu, Darwinism ya Jamii haijatoweka, ingawa sio mbaya kama katika Ujerumani ya Nazi.

Katika ulimwengu wa leo, mapambano ya kuishi pia yanaibuka katika ujanja lakini mapambano yasiyokuwa na huruma ya washindani katika biashara. Katika mapambano haya, usawa wa malipo kwa watendaji wa kampuni, wafadhili wa kimataifa, na walanguzi: wanakuwa matajiri na wenye nguvu. Pengo linalosababisha kati ya matajiri na maskini husababisha kuchanganyikiwa na husababisha vurugu, lakini "wanaofaa" kwa kiasi kikubwa hupuuza matokeo haya. Tofauti ya kiuchumi ya Darwinism ya Jamii ni mbaya kama tofauti ya kijeshi.

3. Msingi wa Soko: ?Haijalishi Swali, Soko Ndilo Jibu

Katika ulimwengu ulioendelea, wafanyabiashara wakuu na viongozi wa kisiasa huinua soko kuwa hadhi ya mungu wa kabila. Wanakubali uchafuzi wa mazingira na mabadiliko ya hali ya hewa kama gharama zisizoweza kuepukika za ushindani kwenye soko; wanajitolea kafara mashamba, misitu, maeneo oevu na vijito, mifumo ya ikolojia na mabwawa ya maji. Wanadhibitisha msimamo wao kwa kudumisha kuwa soko linasambaza faida, kwa hivyo ikiwa kampuni yangu au uchumi wa nchi yangu utafanya vizuri, kampuni zingine na nchi pia zitafanya vizuri.

"Itikadi ya soko" - ambayo, kwa vitendo inakuwa ibada ya sanamu ya soko - inategemea imani chache za kimsingi.

• Mahitaji na matakwa yote ya kibinadamu yanaweza kuelezewa kwa kifedha na inaweza kuingia kwenye soko kama njia ya mahitaji na usambazaji sawa. Kutosheleza mahitaji kunachochea uchumi na ni mzuri kwa kila mtu.

• Kutosheleza mahitaji na matakwa hakina mipaka kabisa. Hakuna mipaka isiyo na kifani ya kibinadamu, kifedha, au asili kwa ubadilishaji wa mahitaji na inataka kuwa bidhaa zinazoweza kuuzwa.

• Ushindani kwenye soko wazi ni muhimu na mzuri: ni kanuni inayotawala ya mahusiano yote ya kiuchumi na kijamii.

• Uhuru wa kushindana kwenye soko ndio msingi wa uhuru wa binadamu na msingi wa haki ya kijamii na kiuchumi.

Hizi ndizo kanuni za misingi ya soko, na zina makosa. Kwanza, wanashindwa kuzingatia kwamba tunaishi kwenye sayari ndogo yenye rasilimali watu na maliasili na uwezo mdogo wa kunyonya taka na uchafuzi wa mazingira unaoambatana na aina nyingi za uzalishaji viwandani, na, pili, mashindano katika soko yanapendelea. matajiri kwa gharama ya maskini.

Kila mtu anajua athari mbaya za taka na uchafuzi wa mazingira; tunawaona kwenye hali ya hewa; juu ya ubora wa hewa, maji, na ardhi; na juu ya uwezo wa kuzaliwa upya wa mazao, malisho, maeneo ya uvuvi, na misitu. Wanauchumi, kwa upande wake, wanajua kuwa soko linasambaza faida tu chini ya hali ya ushindani kamili, ambapo uwanja wa kucheza ni sawa na wachezaji wote wana idadi sawa au chini ya chips sawa. Ni dhahiri kwamba katika ulimwengu wa leo uwanja huo uko mbali na kiwango na chips mbali na kusambazwa sawasawa. Hata kuingia kwenye soko kunahitaji pesa, na kwa wachache, ikiwa ni muhimu, isipokuwa, pesa kwa njia ya mkopo inapatikana tu kwa wale ambao tayari wana pesa, au wanaweza kutoa dhamana kubwa.

Ufuasi wa soko ni imani mbaya ya kitamaduni. Sayari yetu inayokamilika inaweka mipaka kwa aina za ukuaji wa uchumi, na uchumi wa soko la sasa unakimbilia mipaka hiyo. Matajiri, ingawa ni wachache, bado wanatajirika, na mawimbi ya umaskini yanaendelea kuongezeka. Mfumo wa uchumi na kijamii wa ulimwengu unakuwa mbaya bila usawa.

4. Utumiaji: Kadiri Unavyo Zaidi, ndivyo Unavyozidi Kuwa Bora

Imani hii ya kisasa inahalalisha mapambano ya faida na utajiri. Inaleta uhusiano wa moja kwa moja kati ya saizi ya mkoba wetu, kama inavyoonyeshwa na uwezo wetu wa kupata mali, na thamani yetu ya kibinafsi kama mmiliki wa mkoba na mmiliki wa bidhaa ambazo pesa zinaweza kununua.

Lakini utumiaji ni imani nyingine mbaya ya kitamaduni. Inasababisha matumizi kupita kiasi na upungufu wa rasilimali, na sio afya wala endelevu. Kujilimbikizia mali mtu mmoja mmoja, kama kutafuta nia moja ya maliasili na kifedha na nchi, ni ishara ya ukosefu wa usalama, sio ujasusi.

5. Ujeshi: Njia ya Amani ni kupitia Vita

Warumi wa zamani walikuwa na msemo: Ikiwa unatamani amani, jiandae kwa vita. Hii ililingana na hali zao na uzoefu. Warumi walikuwa na himaya ya ulimwengu, na watu na tamaduni za waasi ndani na kabila za washenzi pembeni. Kudumisha himaya hii kulihitaji utumiaji wa nguvu za kijeshi mara kwa mara.

Leo asili ya nguvu ni tofauti sana, lakini imani juu ya vita ni sawa. Kama Roma katika nyakati za zamani, Merika ni nguvu ya ulimwengu, lakini ambayo ni ya kiuchumi badala ya kisiasa. Kudumisha msimamo huo wa nguvu ya ulimwengu hauitaji utekelezaji wa silaha lakini uhusiano mzuri na endelevu kati ya mataifa ya ulimwengu, na mfumo mzima wa kibinadamu na ikolojia yake inayounga mkono maisha.

Vita sio njia ya kufikia amani na uendelevu. Badala ya matumizi ya kijeshi, rasilimali za kifedha za serikali zingetumika vizuri kuhakikisha ustawi wa binadamu, na, kwa watu wengi, hata kuishi wazi. Kulingana na makadirio ya UN, njaa na aina mbaya zaidi ya utapiamlo zinaweza kuondolewa kutoka kwa uso wa Dunia na uwekezaji wa kila mwaka wa karibu dola bilioni 19; makao yanaweza kutolewa kwa wasio na makazi ulimwenguni kwa dola bilioni 21; maji safi yanaweza kutolewa kwa kila mtu kwa karibu dola bilioni 10; ukataji miti unaweza kusimamishwa kwa dola bilioni 7; ongezeko la joto ulimwenguni linaweza kuzuiwa kwa dola bilioni 8, na mmomonyoko wa udongo kwa $ 24 bilioni.

Kuwekeza katika programu kama hizo kwa kipindi cha miaka kumi kutasaidia kupunguza kufadhaika na kupunguza chuki ulimwenguni, na inathibitisha kuwa na ufanisi zaidi katika kutengeneza njia ya utulivu na amani kuliko kufadhili kampeni za jeshi kushambulia majimbo "mabaya" na kutishia serikali zisizo na ushirikiano.

Dhana ya Neolithic, Darwinism ya Jamii, Msingi wa Soko, Utumiaji, na Ujeshi ni imani zenye nguvu ambazo tutakuwa na busara kuzisahau na kuzisahau. Wanahitaji kushtakiwa, wakichunguzwa bila upendeleo na kwa malengo. Ilimradi watawale akili za watoa maamuzi, na maadamu hakuna umati muhimu wa watu wanaofikiria mpya katika asasi za kiraia, ndoto ya kutuliza Umri wa Akashic wenye amani, haki, na endelevu hautabaki kuwa ndoto tu.

Kuchapishwa kwa idhini ya Mila Inner, Inc
© 2013 na Ervin Laszlo na Kingsley L. Dennis.
Haki zote zimehifadhiwa. www.innertraditions.com

Chanzo Chanzo

Alfajiri ya Umri wa Akashic: Ufahamu mpya, Resonance ya Quantum, na Baadaye ya Ulimwengu
na Ervin Laszlo na Kingsley L. Dennis.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki.

kuhusu Waandishi

Ervin Laszlo ni mwanafalsafa wa Kihungari wa sayansi, nadharia ya mifumo, nadharia muhimu, na mpiga piano wa zamani. Mara mbili aliyeteuliwa kwa Tuzo ya Amani ya Nobel, ameandika zaidi ya vitabu 75, ambavyo vimetafsiriwa katika lugha kumi na tisa, na amechapisha zaidi ya nakala mia nne na karatasi za utafiti, pamoja na idadi sita ya rekodi za piano. Yeye ndiye mpokeaji wa kiwango cha juu zaidi katika falsafa na sayansi ya wanadamu kutoka Sorbonne, Chuo Kikuu cha Paris, na vile vile Stashahada ya Msanii inayotamaniwa ya Chuo cha Franz Liszt cha Budapest. Zawadi za ziada na tuzo ni pamoja na udaktari wa heshima nne. Tembelea tovuti yake kwa http://ervinlaszlo.com.

Watch video: Mabadiliko Endelevu: Mahojiano na Ervin Laszlo

Kingsley L. Dennis, PhD, ni mwanasosholojia, mtafiti, na mwandishi. Aliandika "Baada ya Gari" (Polity, 2009), ambayo inachunguza jamii za baada ya kilele cha mafuta na uhamaji. Yeye pia ni mwandishi wa 'Mapambano ya Akili Yako: Mageuzi ya Ufahamu na Vita vya Kudhibiti Jinsi Tunavyofikiria' (2012). Kingsley pia ni mhariri mwenza wa 'The New Science & Spirituality Reader' (2012). Sasa anashirikiana na dhana mpya ya Chuo Kikuu cha Giordano Bruno GlobalShift, ni mwanzilishi mwenza wa harakati ya Worldshift na mwanzilishi mwenza wa WorldShift International. Kingsley L. Dennis ndiye mwandishi wa nakala nyingi juu ya nadharia ya ugumu, teknolojia za kijamii, mawasiliano mpya ya media, na mageuzi ya fahamu. Tembelea blogi yake kwa:http://betweenbothworlds.blogspot.com/ Anaweza kuwasiliana na wavuti yake ya kibinafsi: www.mabadilikoya.com

Tazama video na Kingsley L. Dennis: Kuingia kwenye Umri wa Akashic?