Mimi hivi karibuni nilikuwa na fursa ya kushiriki katika mazungumzo na Guy McPherson kuhusu mada kadhaa na kisha akaanza kusoma kitabu chake Kutembea Mbali na Dola, Safari ya Guy ya kibinafsi ya kuacha professorship iliyosimamiwa kwa kiasi kikubwa kubadilisha mipango yake ya maisha katika maandalizi ya kuanguka kwa ustaarabu wa viwanda. Nimefurahi sana hii ya kugusa, yenye kuchochea, yenye kuchochea mawazo, wakati mwingine snarky, wakati mwingine wa kusikitisha moyo wa kuamka na kuacha ujasiri wa dhana ya ustaarabu.

Hata hivyo katika kusoma kwangu kitabu hicho swali moja hailingei, yaani: Je, inawezekana kutembea mbali na ufalme? Katika mazungumzo yangu na Guy mimi aligundua kuwa atakuwa wa kwanza kukubaliana kwa sababu mbalimbali, kutembea mbali na himaya haiwezekani. Katika majadiliano na mimi mwenyewe, nilitambua kwamba vitalu vya ufalme vinafikia hadi sasa ndani ya psyche yangu na kujifungia wenyewe sana kwa kuwa mimi ni mdogo sana kwa kiwango ambacho ninaweza kutembea, lakini wakati huo huo, naamini kwamba sisi wote wanapaswa kufanya kila jaribio la kufanya hivyo tu.

Kwa mimi kuna vikwazo vitatu vingi vya kuingilia mamlaka, ambayo yote yanahusiana na mienendo ya ndani ya programu ya himaya, na ni ya kina sana kwamba, kwa kiwango kimoja, kubadilisha mabadiliko ya maisha ya mtu inaweza kuwa kiini kidogo cha kushangaza cha kufanya mapumziko .

Enculturation ya Mwangaza

Ya kwanza ya haya ni upunguzi wa Mwangaza. Mwangaza, kwamba akili kuhusu uso uliyotokea katika karne ya kumi na saba na kumi na nane huko Magharibi kufuatia kile tunachoita sasa Agano la Giza, iliahidi kuondokana na ujinga na ushirikina ulioendelezwa na Kanisa Katoliki la Kirumi na hekima ya watu. Kwa upande mmoja, Mwangaza ulikuwa pumzi ya hewa safi wakati ikilinganishwa na imani za kawaida ambazo wanawake na paka nyeusi walisababisha Kifo cha Black ya karne ya kumi na nne na kusisitiza kwa Kanisa kwamba dunia, sio jua, ilikuwa katikati ya ulimwengu . Kwa upande mwingine na sawasawa na implacably, Uangazia ulijitolea kwa njia moja ya ujuzi tu, yaani sababu. Kwa kufanya hivyo, mtazamo wa Mwangaza, kwa upande mmoja, unasababisha dhana ya ustaarabu wa viwanda ambayo ilikuzaa mantiki na masculine, intuition iliyoharibika na kike, na kuanzisha njia ya kuishi kulingana na nguvu, udhibiti, kujitenga, na matumizi ya rasilimali. Hatimaye, utawala wa dhana hii ulikuwa tofauti na ni kutoka kwa utawala wa hierarchical, wa kimsingi wa Kanisa unabadiliwa.

Mojawapo ya maeneo machache katika kitabu cha ajabu cha Guy ambacho ni lazima nichukue suala hilo ni dichotomy moja, ambayo ninaamini kuwa ni ya uongo, yaani, dichotomy kati ya sababu na mysticism. Kwa kushangaza, wakuu wa akili wa Ugiriki wa kale ambao wasomi wengi wa kisasa wanakubali, walikuwa wa ajabu sana. Neno la siri ni kuhusiana na siri, na hasa, kwa hadithi au mythology ambayo Wafanyakazi wa Kigiriki wa Kigiriki wamekuwa wamepanda tangu kuzaliwa. Hadithi ni hadithi takatifu kwa Wagiriki ambao walikuwa mfano wa tabia. Msingi mkubwa wa hadithi zote za wakati wao ilikuwa dhana kwamba wanadamu hawakuwa bora kuliko miungu na miungu na kwamba mara tu walijaribu kuwa, wangeweza kupata hali fulani ya kupoteza kibinafsi au jamii.

Mwandishi, Peter Kingsley, imeandikwa sana katika vitabu vyake vinne kweli; Hadithi Inasubiri Kukuchota; Katika sehemu za giza za hekima; na katika falsafa ya kale: siri na uchawi wa uwezekano wa kuwasiliana kati ya wanafalsafa wa kale wa Kigiriki na wasomi wa falsafa ya Mashariki. Katika makala yenye kichwa "Njia za Wajumbe wa Kale: Mlaba Mtakatifu kati ya Mashariki na Magharibi," Majarida ya Kingsley nyaraka ya kuwasiliana ambayo yameondolewa sana kutokana na historia ya jadi ya falsafa huko Magharibi. Tamaduni ya falsafa ya Magharibi imejaribu kufuta akaunti za kuingilia Mashariki na Magharibi katika eras ya Kale na ya Kigiriki, lakini utafiti zaidi unaonyesha kuwa kwa falsafa kama Pythagoras, Parmenides, na Empedocles, kwa jina tatu tu, ujuzi ulikuwa kama mengi juu ya uzoefu wa moja kwa moja, wa kimaumbile, wa kisaikolojia kama kuhusu ufahamu wa akili.

Maelfu ya miaka baadaye katika karne ya ishirini, mwanasaikolojia wa kisaikolojia Carl Jung alianza kuandika juu ya kazi nne za fahamu: kufikiria, hisia, hisia, na intuition. Jung inaelezea kwamba ingawa kila mtu ana kazi kubwa, pamoja na mtu duni, ikiwa tunazuia kazi yoyote au kushindwa kukuza, matokeo ya kutofautiana, na sisi huwa watu binafsi. Kwa takriban wakati huo huo, kiashiria cha aina ya kibinadamu kilichoaminika kilipangwa na Katherine Cook Briggs na binti yake Isabel Briggs Myers. Hesabu ya Myers-Briggs ni tathmini muhimu ya utu na jinsi tunavyoelezea uzoefu wetu. Aina zote za utu zina nguvu na udhaifu, na maarifa ya aina yanaweza kuthibitisha sana katika mahusiano ya kibinafsi na ya kijamii.

Kwa mimi, Jung ndiye aliyekuwa ni mjuzi wa ajabu kama ilivyokuwa watu wake kama Albert Einstein, David Bohm, Werner Heisenberg, na Erwin Schrödinger. Ikiwa wanadamu wowote ni karibu miaka mia moja kutoka sasa, hawataweza kuwepo kwa kuwepo kwa binadamu ambayo kwa kiasi kikubwa inatoka peke yetu bila kuunganishwa kwa busara na takatifu.

Ukombozi wa mwangaza unaweza kuwa na uharibifu hasa kama sisi kuwatenga kazi nyingine badala ya kufikiri kutoka kwa uhusiano wetu wa kibinafsi. Kwa mfano, kama moja ni aina ya kufikiri, kutegemea hasa kwa sababu na akili, mtu atahitaji kufanya kazi ngumu katika hali ya kuvutia, kutambua na kuelezea hisia za mtu kuhusu hilo, na kutambua hisia zinazofanyika katika mwili wakati wa kuingiliana na wengine. Hali ya classic ambapo nimeona changamoto hii ni miongoni mwa wanachama wa jumuiya hai, jamii ya kikanda, au na watu katika ushirika wa kimapenzi. Mara kwa mara, mimi hukutana na watu wanaofanya kazi pamoja katika kuandaa maandalizi au miradi ya ujenzi wa jamii na wanajitahidi kuendelea na mtazamo wa aina ya kufikiri, kama sababu na mantiki pekee zinaweza kutatua matatizo na kutatua matatizo yote.

Kwa mfano, hebu sema kwamba kijana aitwaye Joe anafanya kazi ngumu sana kuwa na busara na hali ya kuchunguza kimantiki, lakini huenda hakuona au hata kusikia sauti ya sauti ambayo Nancy katika kikundi amesema jibu kwa maoni ya Joe. Frank, ambaye ni angavu sana, ameona uwezekano wa kupambana na migogoro katika kikundi, na mke wa Frank, Vivian, aina ya hisia, anaweza kuwa na hisia kali katika shimo la tumbo wakati wa mazungumzo na labda baadaye, maana ya kuwa kitu "Mbali." Hakuna yeyote kati ya watu hawa wanahitaji kutafsiri maneno yao kwa wakati huu, lakini wanapaswa kuwasikiliza kabisa. Tumaini, wamejifunza au wanajifunza ujuzi wa mazungumzo imara, vinginevyo, ushirikiano wao utakuwa wa muda mfupi.

Sijawahi kukimbilia juu ya haja ya kuendeleza ujuzi wa kihisia na ujuzi wa mawasiliano wakati wa kuandaa na kurudi kuanguka kwa sababu zaidi ninafanya kazi na vikundi na watu wanaoandaa, zaidi ninashuhudia jinsi wengi ambao hawajajiandaa zaidi ni kwa kushughulika na wasio vipengele vya utambuzi wa kujaribu kutembea mbali na ufalme.

Kushindana kwa makusudi missives yangu, kutoka Kutoka kwa Binadamu ni tathmini ya Charles Eisenstein ya mipaka ya sababu:

Sababu haiwezi kutathmini ukweli. Sababu haiwezi kutambua uzuri. Sababu haijui chochote cha upendo. Kuishi kutoka kichwa hutuleta kwenye sehemu moja, iwe kama watu binafsi au kama jamii. Inatuletea kwa wingi wa migogoro. Kichwa kinajaribu kusimamia kupitia njia nyingi za kudhibiti, na hatimaye migogoro huzidi kuimarisha. Hatimaye, huwa ni wasiwasi na udanganyifu wa kudhibiti unakuwa wazi; wale wanaowapa kichwa na moyo wanaweza kuchukua tena.

Maadili mazuri ya Mwangaza ni mengi: Kujifunza kufikiria kwa ukali na kwa kiasi kikubwa, mamlaka ya kuhoji, uhuru kutokana na vikwazo vya ushirikina, kufurahia katika furaha ya kuelewa dunia yetu na kuifanya. Hata hivyo, upungufu wa Mwangaza umekuwa sura nyingine ya kimsingi katika miaka mia nne iliyopita kutokana na kusisitiza kwake kushindwa kuwa sababu ni njia pekee ya halali ya kukabiliana na vicissitudes ya hali ya kibinadamu. Kwa mimi, Jung alikuwa kipaji si tu katika tathmini yake ya kazi nne za ufahamu lakini kwa kutambua thamani ya giza na irrational masuala ya ubinadamu.

"Taa" za Mwangaza huwa giza kwa sababu ya uharibifu wa nishati ya kimataifa lakini pia kwa mfano wa wingu wa ujinga, upendeleo, na uharibifu wa mwisho (kuandika maandiko wakati wa kuendesha gari, kutembea, au kufanya tu kuhusu shughuli yoyote) ambayo hufanya mtu aina ambazo hazina riba ya kuwa na ufahamu na kwa hivyo hujitolea kuangamiza. Ingawa hakuna dhamana ya kuwa mtu yeyote au utamaduni atakuja kwa akili zake, kufanya hivyo ni vigumu bila uwezekano bila giza inahitajika kumnyonyesha mtu binafsi, jamii, au utamaduni ndani ya kina cha kuzuka kwa kasi. Kwa sisi sote, hiyo inamaanisha kusikia visu vya kujaribu kutembea mbali na mamlaka na kisha hisia zingine zote zinazotokea tunapofanya kuishi maisha ya kila siku.

Kisha kuja maswali mazuri sana: Katika uso wa upotevu huu, uharibifu, na uwezekano wa hofu, ninataka kuwa nani? Ninaendaje kuishi maisha yangu yote? Nini zawadi zangu ni watu walio karibu nami wanalia? Nitaishije na mimi mwenyewe ikiwa siwapa? Je! Kweli nilikuwa tukianguka kutoka mbinguni siku niliyozaliwa, au nimekuja hapa kufanya kitu ambacho ni muhimu sana? Je! Maisha ya huduma yanaonekanaje wakati utamaduni na sayari ziko katika kuzuka au labda kifo? Wao ni washirika wangu, na kama sina yao, nitawapataje? Ni sehemu gani za utu wangu ninaohitaji kurekebisha ili kudumisha uhusiano unaofaa na washirika wangu?

Ambayo inaniongoza ...

Dola ya Sticky Shadow

Mchango mwingine wa Jung ulikuwa dhana ya kivuli. Wakati watu wa asili walikuwa wamefahamu vizuri wazo la miaka elfu, wachache Wayahudi walikuwa wakati Jung alianza kuandika kuhusu hilo katika karne ya ishirini. Kwa ujumla, kivuli ina maana kila kitu kilicho nje ya fahamu ambayo inaweza kuwa nzuri au hasi. Kivuli ni kawaida kinyume cha kile tunachokiona ni kweli kuhusu sisi wenyewe. Kwa mfano, sehemu yetu imejiandaa kuacha ufalme na kubadilisha kikamilifu mipangilio yetu ya maisha, lakini sehemu nyingine inakataa kufanya hivyo. Au kwa upande mmoja, tunadharau haki tunayotuzunguka katika utamaduni wetu, lakini baadhi yetu huhisi haki, na ikiwa sehemu hii haifanywa fahamu, inaweza kutujaribu juhudi zetu za kuondoka katika ufalme au kuonekana kama haki vigezo vya mipango yetu mpya ya maisha. Kwa kweli, kipengele chochote cha kivuli kinaweza kutujitenga bila kutarajia na kutokujali bila kujitambua au kumdhuru mtu mwingine au kikundi ambacho tunathamini sana.

Tunaweza kutangaza tamaa yetu ya kujiunga na wengine katika jumuiya inayoishi au jitihada za kikundi, lakini baadhi ya sehemu yetu inakataa kujiunga na kutapata njia ya kudhoofisha mtu au mradi. Hii inaweza kuonyeshwa kwa njia nyingi, ikiwa ni pamoja na upinzani wa hyper, kukataa-fujo tabia, kulaumu, kupitisha mshtakiwa, au hata kuacha kikundi.

Kubadilisha mipangilio yetu ya maisha ni moja tu, hatua ya kwanza katika safari mbali na himaya. Raia "wa kurekebishwa vizuri" wa ufalme anakaa nasi popote tunapoenda au kwa pamoja na kila kitu tunachofanya ili tuwe na mtazamo mpya. Kutambua kwa mara kwa mara, sio aina tofauti, lakini kutafakari kwa kina na nia ya kufanya ufahamu wetu wa kivuli ni muhimu kwa wafuasi wa zamani wa ufalme. Zaidi ya uwezekano, mipangilio yetu mpya ya kuishi itachukua kivuli kwa uso, na itakuwa bora zaidi kwa sisi na kila mtu mwingine ikiwa tunajua na kufanya kazi nayo mapema.

Uandishi wa habari ni chombo bora na pia kufanya kazi na polarities. Katika kitabu changu kinachojaja Upendo Katika muda mrefu wa Dharura: Mahusiano Tunayohitaji Kuokoka, nitawapa vifaa maalum vya habari vya kufanya kazi na vivuli vya kivuli, na wakati huo huo, kama msomaji anataka kujifunza kuhusu wao, wanaweza kuwasiliana na mimi. Msomaji anaweza pia kusoma kusoma yangu ya kitabu cha Paul Levy Kuondoa Wetiko yenye kichwa "Psychosis yetu ya pamoja".

Kuondoka kwa kupitisha

Kwa kushangaza, kipengele kingine cha kivuli kinaweza kuwa kile ninachokiita "kuanguka kwa kupinduka." Kupunguzwa kwa kihisia ni kitu chochote tunachoweza kutumia ili kuepuka kushughulika na masuala ya kina ambayo ikiwa kwa kweli kuonekana ingeweza kusababisha hisia kali au zisizoweza kushindwa. Watu wengine hutumia kiroho, kwa mfano, ili kuepuka hisia za matatizo au kushughulika na mazingira ya changamoto ya kihisia. Kuchunguza, uthibitisho wa kuandika, kufikiri mawazo mazuri, kuimba, au mbinu nyingine za kiroho zinaweza kutumiwa kupitisha.

Mwaka jana mwanamke mdogo kutoka nchi nyingine aliwasiliana na mimi kwa kufundisha maisha. Alikuwa na mtoto mwenye umri wa miaka mmoja, na yeye na mpenzi wake ambaye alikuwa baba wa mtoto walikuwa wanafahamu kikamilifu kuanguka. Walikuwa wameisoma sana na kuona wachapishaji wa hati juu ya mada. Mwanamke huyo aliniunga mkono kwangu kwa sababu alikuwa "na hofu sana juu ya kuanguka." Tulipougua hofu yake, ikawa kwamba mpenzi wake amemwambia waziwazi kwamba hatendi kufanya kumsaidia au mtoto wakati akiwawekeza mwaka ujao au mbili katika kujenga bustani ya mimea. Wakati huo huo, alikuwa akifanya kazi ya muda mfupi, kazi duni wakati mama yake akimjali mtoto, ili apate kujiunga na binti yake. Hofu yake ilikuwa sio juu ya kuanguka, lakini badala yake angeweza kuishi bila msaada wowote kutoka kwa mpenzi wake isipokuwa "msaada wa maadili." Mbali na hofu juu ya kuanguka kulikuwa na hofu ya maisha wakati wa sasa ambayo alikuwa amejaribu kurekebisha kwa sababu ya "kubwa" hofu ya kuanguka. Niligundua hivi karibuni kwamba hii ilikuwa aina ya "kuanguka kwa kupungua" kwa sababu lengo lilikuwa kabisa juu ya siku zijazo badala ya kukabiliana na hali halisi ya sasa. Mambo ya kwanza kwanza, na hivyo ilikuwa wazi kwamba washirika wote walikuwa wakiepuka kuhitajika kushughulikiwa.

Vivyo hivyo, sasa ninawasikia watu ambao wanajua uwezekano wa kupotea kwa muda mfupi kufanya kauli kama, "Sawa haijalishi nini ninacho kula sasa, nitakufa katika miaka kumi na saba," au "Mimi 'Sitaki kuwa hapa baada ya 2030, kwa nini ni nini cha kuhusika katika aina yoyote ya huduma?' au "Ni nini cha kujifunza ujuzi mpya wakati hakuna hata mmoja wetu atakaye hapa katikati ya karne ya kati?"

Wote mwanamke aliye na mtoto mdogo na watu wengine wakikubali kupoteza muda mrefu hutumiwa na kuishi katika siku zijazo. Katika makala yangu ya hivi karibuni juu ya "Kuandaa Kwa Ukomo wa Muda wa Karibu," nilieleza kuwa aina zetu zinaweza kuwa katika huduma za hospitali, kuandaa kufa, hata hivyo watu katika huduma za hospitali wanaweza kuwa na maisha mazuri. Kwa kweli, inaweza kuwa kwamba kipimo cha maisha bora zaidi ni jinsi watu wanavyochagua kufa, na vifo vya ajabu zaidi ni wale ambao watu wanaishi kikamilifu, kwa uangalifu, na kwa nia ya kuamka mpaka kufikia mwisho wao. Ikiwa mambo yote ni muhimu ni kwamba utakufa katikati ya karne ya kati, umenunua ndani ya shauri la shetani, na umetoa maana na kusudi la "pete ya shaba" ya ustaarabu wa uhai. Karibu katika ulimwengu wa kweli kwamba ufalme haujawahi kukuambia. Dhana gani: Watu wa darasa la kati huja kwenye ufahamu wa mifupa kwamba siku fulani watakufa! Je, ni jambo gani lisilo na sisi? Watu wa kiasili wanajua kwamba wanaanza kufa wakati wa kuzaliwa. Kwa nini tunapaswa kufanya maana katika maisha yetu wakati ni kuchelewa? Kama Guy McPherson pengine anasema, tunapaswa kufanya hivyo kwa sababu ni kuchelewa sana.

Kwangu popote ninakwenda kwenye miduara ya watu wanaofahamu, nisikia njaa inayoweza kuwa na njaa (labda neno lisiloweza kuwa "njaa") kutatua hisia zao kuhusu kuanguka na kupotea kwa muda mrefu. Kwa ujasiri, wao hupiga kura kubwa ya habari ambayo wengi wanaozungumzia vichwa katika jumuiya ya kuanguka hupiga makoo yao chini. "Tafadhali," wananiambia, "hakuna chati zaidi, grafu, PowerPoints, vitabu, au hati. Ninahitaji kukaa na kuzungumza juu ya hili na watu wengine ambao wanaelewa shida yetu. Ninahitaji kushikilia mkono wa mtu au tu kukaa karibu nao ili kujua angalau kuwa siko pekee. "

Ukombozi wa mwangaza hutuliza wasiwasi kwamba ikiwa tunapata taarifa zaidi, tuta salama au salama au kwa namna fulani, kwa njia fulani, "tutajisikia vizuri." Hiyo sio uzoefu wangu-si leo au jana au milele!

Kitambulisho cha kujitenga

Mwangaza huo umesisitiza kwa ustadi katika ubinadamu uliostaarabu lakini mwingine mwingine ambao wote walizaliwa na mtazamo wa Mwangaza na kuifanya kwa muda usiojulikana, yaani wazo la kujitenga. Kwa nuru ya kile ningeweza kusema ni ufisadi wa Magharibi wa ustaarabu na hadithi ya uharibifu, hadithi ya Adamu na Hawa, wale ambao wanapunguza uwezo wa hadithi katika psyche ya binadamu lazima waangalie. Kama maelezo ya mfano, hutoa ufahamu juu ya thamani na isiyo ya kawaida ya kitambulisho, lakini kama ilivyo na hadithi nyingi, ilitengenezwa kwa usahihi, yaani, imeridishwa, ili mtiririko wa maana yake ya mshikamano ulizuiliwa

Maana wazee maana ya Hawa walikuwa sawa na "maisha," na Adamu tu maana "dunia." Maana ya maana ya "kuanguka" ni tu kwamba wanandoa wa kihistoria, wanaoishi katika paradiso ya umoja, bila ya ugomvi, waliamua kukomesha puerile yao hali kwa kula kutoka mti wa ujuzi. Kwa hivyo kujitenga kuwa sehemu ya msingi ya psyche ya binadamu, na hadithi imeendelea tangu kuenea kwa Adamu na Hawa kama hadithi katika tamaduni nyingi duniani kote. Kwa kweli, crux ya hadithi yote ni kwamba psyche inataka kupata kituo tena-mahali ambako kupinga huwa umoja na sisi hujiunga na sisi wenyewe, ardhi zetu wenzake, na jamii nzima duniani. Hata hivyo, kumekuwa na thamani isiyoweza kutokuwepo katika dhana ya kujitenga kama vile Eisenstein anaelezea:

Tunakabiliwa na kitambulisho. Kwa upande mmoja, teknolojia na utamaduni ni muhimu kwa kujitenga kwa wanadamu kutoka kwa asili, kutengana ambayo ni mizizi ya migogoro inayobadilika ya umri wa sasa. Kwa upande mwingine, teknolojia na utamaduni hutafuta wazi kuboresha asili: kufanya maisha rahisi, salama, na vizuri zaidi.

Inaweza kuwa, kama vile Eisenstein anavyoonyesha, kuwa kazi ya pili ya ghasia ya aina zetu itakuwa ni azimio la kitendawili: ustahili wa kujitenga, kujitegemea, na kufanya tofauti na umuhimu wa msingi wa kuunganisha kinyume cha kuwepo kwetu ambako anaita " Umri wa Reunion. "Umri huo, Eisenstein anasisitiza," ... si kitu chochote zaidi au chini ya kurudi katika upendo na ulimwengu. Hakuna, hata elektroni, ni ya kawaida. Wote ni watu wa pekee, maalum, na hivyo takatifu. "

Lakini "kuanguka nyuma katika upendo na ulimwengu" inamaanisha nini? Kutoka mtazamo wangu, ili tuweze uzoefu wa Umri wa Reunion ndani yetu na kwa jamii yote ya dunia, mambo mawili yanapaswa kutokea. Mojawapo ya hayo ni kuanguka na kugawanyika kwa mpangilio wa sasa unaoitwa ustaarabu wa viwanda kwa sababu tu, kama vile Eisenstein anavyosema, "itatosha kutufufua kwa ukweli wa nani sisi kweli." Hata hivyo, tunaweza kuleta ustaarabu kama wengi kama tunavyopenda, lakini kama hatujifanyii kubadilisha mkoa wa ndani, ili kuboresha na kurekebisha ulimwengu wa ndani, tutaendelea kuishi na kuonyesha masuala mabaya ya kutengana na daima, bila kuzingatia, tutajenga tena himaya popote tunapoenda na kwa njia ya kila kitu tunachofanya.

Kuanguka katika upendo na Dunia wakati ni kuchelewa sana

Kwa hakuna nia ya kupotosha hatima mbaya ambayo tunajikuta katika uso wa kile kinachoweza kupotea kwa muda mrefu, napenda kutoa archetype ya Wapendwa Wenye Nyota ambayo inakabiliwa na mengi ya sanaa zetu, muziki na vitabu. Ikiwa ni Romeo na Juliet, Tristan na Isolde, Inman na Ada katika Mlima wa Cold, au Count na Katherine katika Mgonjwa wa Kiingereza, utamaduni wa Western hutupa mifano mingi ya "marehemu zaidi kuliko kamwe" mahusiano ambayo yanabadilika sana ndani na maisha ya nje ya wahusika. Na hivyo ikiwa ni kuchelewa sana kwa aina zetu na sayari yetu, kama sisi ni kweli katika hospice, je! Siku zetu za mwisho hazitafaidi sana kwa kuanguka tena katika upendo na dunia kwa namna ambayo hatujaona au hata tukaanza kufikiria ?

Mpumbavu tu anapendekeza kwamba kuna "haki" njia ya kufanya hivyo. Baada ya yote, kuna njia nyingi za uzoefu wa kuanguka kwa upendo na ulimwengu kama kuna aina ya maisha ndani yake. Hata hivyo, nimevutiwa na njia moja inayounganisha sayansi na takatifu. Kwa miaka mingi nimekuwa mwanafunzi wa kazi za marehemu Thomas Berry, mwanahistoria wa kihistoria na mtaalamu wa teolojia, na Teilhard de Chardin, mwanafalsafa, kuhani, na paleontologist. Mwanafunzi mwingine wa Berry na Teilhard de Chardin ni mwanafizikia, mwanadamu wa kihisabati, na Chuo cha California cha Profesa wa Integral Studies, Brian Swimme. Katika Swimme ya 2004 ilitoa mfululizo wa video yenye kichwa "Uwezo wa Ulimwengu" ambao hutafakari majeshi kumi ya kiroholojia yaliyoundwa na ulimwengu, kutoa mifano inayoonekana, pamoja na mapendekezo mbalimbali ya ushiriki wa ufahamu na wanadamu ndani yao kwa lengo la kuwezesha watu kugundua ni nani katika hadithi kubwa ya maisha. Kwa maneno mengine, nia kuu ya mfululizo ni kuwezesha urafiki na dunia na uwazi wa mabadiliko makubwa katika maisha yetu kama matokeo yake.

Swimme inatambua shida mbaya ya sayari yetu kwa wakati huu na akizungumzia Eisenstein, anasema kwamba "Mfumo wote unaoharibu dunia unatuweka katika hali muhimu ya sisi sisi."

Hatuwezi kujitenga kabisa kutoka kwa ufalme, lakini tunaweza kutumia majeraha yake yote na mambo yake mazuri ya kupendeza kurudi katika upendo na dunia na kwa kufanya hivyo, kuingiza mapinduzi katika utu wetu wa kibinadamu. Hii inahitaji kukabiliana na upungufu wetu wa Kuangazia, kukabiliana na kivuli cha Ufalme ambao utakaa milele katika psyche, na nia, hata juu ya kifo cha kimazingira, kuingia katika urafiki usiozuiliwa na ulimwengu.

Makala hii imeonekana juu Sauti ya Upepo.

Kuhusu Mwandishi

Kitabu cha hivi karibuni cha Carolyn Baker ni Demed Demise: Kutembea Njia ya Kiroho ya Ustaarabu wa Viwanda.