Watu hushiriki mazungumzo ya maadili kila wakati. Wanapotoa madai ya kimaadili hadharani, jibu moja la kawaida ni kuwaondoa kama waashiria wema. Twitter imejaa tuhuma hizi: mwigizaji Jameela Jamil ni 'mwenye huruma-akiashiria twerp', kulingana na mwandishi wa habari Piers Morgan; wanaharakati wa hali ya hewa ni waashiria wema, kulingana na Taasisi ya kihafidhina ya Manhattan ya Utafiti wa Sera; ulaji mboga ni ishara nzuri, kulingana na mwandishi Bjorn Lomborg (kama mifano hii inavyoonyesha, mashtaka yanaonekana kuwa ya kawaida kutoka Kulia kuliko Kushoto).
Kumshtaki mtu kwa ishara nzuri ni kumshtaki kwa aina ya unafiki. Mtuhumiwa anadai kuwa ana wasiwasi sana juu ya suala fulani la maadili lakini wasiwasi wao kuu ni - kwa hivyo hoja huenda - na wao wenyewe. Hawana wasiwasi sana na mabadiliko ya akili, achilia mbali na kubadilisha ulimwengu, lakini kwa kujionyesha kwa nuru bora iwezekanavyo. Kama mwandishi wa habari James Bartholomew (ambaye alidai mnamo 2015 kuwa amebuni kifungu hicho, lakini hakuiweka) Watazamaji, kuashiria wema kunasukumwa na 'ubatili na kujikuza', sio kujali wengine.
Kwa kushangaza, kuwashtaki wengine kwa ishara ya wema inaweza kuwa ishara ya wema - kuashiria tu hadhira tofauti. Ikiwa inapaswa kuhesabiwa kama ishara ya wema au la, mashtaka hufanya haswa kile inachoshutumu wengine: inahimiza lengo kutoka kwa lengo la madai ya maadili kwa mtu anayeifanya. Kwa hivyo inaweza kutumika kuzuia kushughulikia madai ya kimaadili yaliyotolewa.
Hapa, hata hivyo, nataka kuzingatia suala tofauti. Katika kamili tu matibabu ya mada katika fasihi ya kitaaluma (ninayoijua), wanafalsafa Justin Tosi na Brandon Warmke madai 'mkuu wa maadili' (muda wao kwa mtia saini wema) wa kupotosha utendaji wa mazungumzo ya maadili ya umma. Kulingana na wao, 'msingi, kazi ya msingi ambayo inathibitisha mazoezi' ya mazungumzo kama hayo ya umma ni 'kuboresha imani za maadili ya watu, au kuchochea uboreshaji wa maadili ulimwenguni'. Mazungumzo ya maadili ya umma inakusudia kuwafanya wengine waone shida ya maadili ambayo hawakuwa wameiona hapo awali, na / au kufanya kitu juu yake. Lakini, badala yake, waashiria wema hujionesha, wakichukua mwelekeo mbali na shida ya maadili. Kwa kuwa mara nyingi tunaona fadhila inayoashiria ni nini, athari ni kusababisha ujinga kwa hadhira, badala ya kuwashawishi wafikirie mtia saini ni mzuri sana. Kama matokeo, fadhila inayoashiria 'hurahisisha' mazungumzo ya maadili.
Lakini Tosi na Warmke hawapati ushahidi wowote kwa madai yao kwamba msingi, au haki, kazi ya mazungumzo ya maadili ni kuboresha imani za watu wengine au ulimwenguni. Hiyo ni hakika a utendaji wa mazungumzo ya maadili, lakini sio hiyo pekee (kama wanavyotambua).
Labda, kwa kweli, kuashiria wema, au kitu kama hicho, ni kazi ya msingi ya mazungumzo ya maadili.
Skupuuza ni kawaida sana katika maumbile. Mkia wa tausi, kwa mfano, ni ishara ya usawa wa mabadiliko. Ni kile wanabaolojia wanaita ishara ya uaminifu, kwa sababu ni ngumu bandia. Inachukua rasilimali nyingi kujenga mkia kama huo, na ishara bora - mkia mkubwa na mkali - rasilimali zaidi lazima iwe imejitolea. Kuweka alama - tabia inayoonekana kwa wanyama wengine, ikijumuisha kuruka moja kwa moja hewani, na miguu yote imeshikwa kwa ukakamavu - labda pia ni ishara ya uaminifu ya usawa. Swala ambaye hua anaonyesha kwa nguvu wanyama wanaokula wenzao kuwa itakuwa kazi ngumu kuishusha, ambayo inaweza kusababisha mahasimu kutafuta mawindo rahisi. Wanadamu pia hushiriki kuashiria: kuvaa suti ya gharama kubwa na saa ya Rolex ni ishara ngumu ya bandia ya utajiri na inaweza kusaidia kuwasiliana kuwa wewe ni mshirika mzuri wa biashara au mwenzi anayetamani.
Katika sayansi ya utambuzi ya dini, ni kawaida kutambua aina mbili za ishara. Kuna ishara za gharama kubwa na maonyesho ya kuongeza uaminifu. Mkia wa tausi ni ishara ya gharama kubwa: inachukua nguvu nyingi kuijenga na kuiburuza, na inaingia njiani wakati wa kukimbia wanyama wanaokula wenzao. Maonyesho ya kuongeza uaminifu ni tabia ambazo zingekuwa za gharama kubwa ikiwa hazikuwa za uaminifu: kwa mfano, mnyama anayepuuza mvamizi wa karibu sio tu anawasiliana na washiriki wa kikundi imani yake kwamba mvamizi huyo sio hatari, lakini hufanya hivyo kwa njia ambayo inathibitisha ukweli wa mawasiliano kwa sababu, ikiwa mvamizi huyo alikuwa hatari, mnyama anayeashiria atakuwa hatari.
Tabia nyingi za kidini zinaweza kueleweka kama ishara ya gharama kubwa na uaminifu. Dini zinaamuru tabia nyingi ambazo ni za gharama kubwa: kufunga, kutoa zaka, kujiepusha na ngono isipokuwa katika mazingira fulani, na kadhalika. Tabia hizi zote ni za gharama sio tu kwa maneno ya kila siku, lakini pia kwa hali ya mageuzi: hupunguza fursa za kuzaa, rasilimali kwa watoto, na kadhalika. Shughuli za kidini pia ni maonyesho ya kuongeza uaminifu wa imani ya kidini: hakuna mtu atakayelipa gharama hizi isipokuwa anaamini kweli kuwa kuna faida.
Kwa nini, kwa mtazamo wa mabadiliko, mtu anaweza kuashiria kujitolea kwa kidini? Maelezo yanayowezekana ni kwamba kazi ni kupata faida za ushirikiano. Kushirikiana na wengine mara nyingi ni shughuli hatari: kuna uwezekano wa kila wakati mtu mwingine kusafiri bure au kudanganya, akifanya faida na bila kulipa gharama. Kikundi cha kijamii ngumu zaidi, na ni rahisi kusonga kati ya vikundi, hatari huongezeka zaidi: wakati katika vikundi vidogo tunaweza kufuatilia ni nani aliye mwaminifu na anayeaminika, katika kundi kubwa au wakati wa kushirikiana na wageni, tunaweza ' t kutegemea sifa.
Kuashiria husaidia kushinda shida. Mtu wa kidini anaashiria kujitolea kwake kwa nambari, angalau ya kushirikiana na kikundi. Anaashiria wema wake. Ishara yake ni, kwa jumla, ishara ya uaminifu. Ni ngumu bandia, na vikundi vya kidini vinaweza kufuatilia sifa ya washiriki wao ikiwa sio ya kila mtu mwingine, kwani dimbwi ni dogo sana. Aina hii ya maelezo imekuwa kuvutwa kwa kueleza umaarufu wa wafanyabiashara wa Quaker katika miaka ya mwanzo ya mapinduzi ya viwanda. Hawa Quaker waliaminiana, kwa sehemu kwa sababu kuhusika na Jumuiya ya Marafiki ilikuwa ishara ya uaminifu ya nia ya kufuata kanuni za maadili.
Ishara ya kidini tayari ni ishara ya maadili. Haishangazi kwamba, kama jamii inavyojificha, madai ya kimaadili ya kidunia huchukua jukumu sawa. Ishara ya wema inastahili kuwa ishara kwa kikundi: inaonyesha kwamba sisi, kwa taa zao, 'tunaheshimika' (kwa neno la Tosi na Warmke). Huo sio upotovu wa utendaji wa maadili; ni mazungumzo ya kimaadili yanayofanya jukumu moja kuu.
Ikiwa kuashiria wema kama hiyo ni jambo kuu - na kuhalalisha - kazi ya mazungumzo ya maadili ya umma, basi dai kwamba inaharibu mazungumzo haya ni ya uwongo. Je! Kuhusu madai ya unafiki?
Shtaka kwamba uzuri unaashiria ni unafiki inaweza kutolewa nje kwa njia mbili tofauti. Tunaweza kumaanisha kuwa waashiria wema wanajali sana kujionyesha kwa nuru bora - na sio na mabadiliko ya hali ya hewa, ustawi wa wanyama au una nini. Hiyo ni, tunaweza kuuliza nia zao. Katika yao ya hivi karibuni karatasi, wasomi wa usimamizi Jillian Jordan na David Rand waliuliza ikiwa watu wangeweza kuonyesha ishara wakati hakuna mtu anayewaangalia. Waligundua kuwa majibu ya washiriki wao yalikuwa nyeti kwa fursa za kuashiria: baada ya ukiukaji wa maadili kufanywa, kiwango kilichoripotiwa cha hasira ya maadili kilipunguzwa wakati washiriki walipokuwa na fursa nzuri za kuashiria wema. Lakini jaribio lote halikujulikana, kwa hivyo hakuna mtu anayeweza kuhusisha hasira ya maadili na watu maalum. Hii inaonyesha kwamba, wakati uashiriaji wema ni sehemu (lakini sehemu tu) ya ufafanuzi wa kwanini tunahisi mhemko fulani, hata hivyo tunajisikia kwa dhati, na hatuwaonyeshi kwa sababu tu tunaashiria uadilifu.
Njia ya pili ya kumaliza mashtaka ya unafiki ni wazo kwamba waashiria wema wanaweza kukosa sifa ambayo wanajaribu kuonyesha. Ishara ya uaminifu pia imeenea katika mageuzi. Kwa mfano, wanyama wengine wanaiga ishara ya uaminifu ambayo wengine hutoa ya kuwa na sumu au sumu - nzi wanaogopa nyigu, kwa mfano. Inawezekana kwamba waonyeshaji wengine wa adili ya kibinadamu wanahusika katika uigaji wa uaminifu pia. Lakini kuashiria kwa uaminifu kunastahili kujishughulisha tu wakati kuna waashiria waaminifu wa kutosha kwa maana ni busara kuzingatia ishara kama hizo. Ingawa waashiria wengine wema wanaweza kuwa wanafiki, labda wengi sio. Kwa hivyo kwa jumla, kuashiria wema kuna nafasi yake katika mazungumzo ya maadili, na hatupaswi kuwa tayari kuidharau.
Kuhusu Mwandishi
Neil Levy ni mwenza mwandamizi wa utafiti wa Kituo cha Maadili cha Oxford Uehiro na profesa wa falsafa katika Chuo Kikuu cha Macquarie huko Sydney. Yeye ndiye mwandishi wa Ufahamu na uwajibikaji wa maadili (2014). Anaishi Sydney.
Makala hii ilichapishwa awali Aeon na imechapishwa tena chini ya Creative Commons.
Vitabu kuhusiana:
Jarida la Maombi kwa Wanawake: Maandiko ya Wiki 52, Jarida la Maombi ya Ibada na Kuongozwa
na Shannon Roberts na Paige Tate & Co.
Kitabu hiki kinatoa shajara ya maombi ya kuongozwa kwa wanawake, yenye usomaji wa maandiko kila wiki, misukumo ya ibada, na misukumo ya maombi.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Toka Kichwani Mwako: Kusimamisha Spir ya Mawazo Sumu
na Jennie Allen
Kitabu hiki kinatoa umaizi na mikakati ya kushinda mawazo hasi na yenye sumu, kwa kutumia kanuni za kibiblia na uzoefu wa kibinafsi.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Biblia katika Wiki 52: Mafunzo ya Biblia kwa Mwaka kwa Wanawake
na Dk. Kimberly D. Moore
Kitabu hiki kinatoa programu ya mwaka mzima ya kujifunza Biblia kwa wanawake, yenye usomaji wa kila wiki na tafakari, maswali ya kujifunza, na misukumo ya maombi.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Kuondoa haraka haraka: Jinsi ya Kukaa na Afya ya Kihemko na Uhai wa Kiroho katika Machafuko ya Ulimwengu wa Kisasa.
na John Mark Comer
Kitabu hiki kinatoa maarifa na mikakati ya kutafuta amani na kusudi katika ulimwengu wenye shughuli nyingi na wenye machafuko, kikichota kanuni na mazoea ya Kikristo.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Kitabu cha Enoko
iliyotafsiriwa na RH Charles
Kitabu hiki kinatoa tafsiri mpya ya maandishi ya kale ya kidini ambayo hayakujumuishwa katika Biblia, yakitoa maarifa kuhusu imani na desturi za jumuiya za mapema za Wayahudi na Wakristo.
