Viumbe vyote vilivyo hai vina dhana ya kuzaliwa ya kibinafsi kulingana na jumla ya mwili na akili, mtu ambaye kwa asili anatamani furaha na anataka kuepuka mateso. Silika hii ya asili haijui mipaka, na inaenea kila aina ya maisha katika ulimwengu huu, bila kujali tofauti za nje katika mwonekano wa mwili wa aina hizi. Ni msukumo huu ambao unatufanya sisi sote tujishike kuwa wapenzi na wa thamani zaidi. Kwa sababu silika hii ni ya haki, mtu huyo ana haki ya asili ya kufanya kazi ili kufanikisha furaha na kushinda mateso.
Kama ilivyotajwa katika Uttaratantra (Continuum isiyo na kifani), viumbe vyote vinamiliki uwezo wa kujikomboa kutoka kwa minyororo inayofungamana ya mateso na wasiwasi. Uwepo wa uwezo huu unaonyesha sana uwepo wa asili ya Buddha au mbegu ya mwangaza kamili uliomo ndani ya viumbe vyote.
Kubakiza Sifa za Binadamu za Upendo, Wema na Uaminifu
Sababu inayotofautisha wanadamu kutoka kwa spishi zingine zilizo hai ni uwezo wa kutumia akili wakati wa kubakiza sifa za kibinadamu za upendo, fadhili, na uaminifu kwa viumbe wenzao. Ni muhimu kwa watu wenye ufahamu wa hali ya kina zaidi ya maumbile ya kibinadamu wasijiruhusu watumwa na mali. Inawezekana kufanya kazi kwa riziki ya mtu na bado usipotee kutoka kwa unyofu na uaminifu.
Cha kushangaza ni kwamba, ingawa lengo kuu la maendeleo ya mali ni kupatikana kwa furaha zaidi na amani, ikiwa mtu angeongoza maisha yake akiwa ameshughulika kabisa na maendeleo ya mali peke yake na angepuuza mahitaji ya maisha ya kiroho ya mtu, kutimizwa kwa lengo hili la kimsingi kungekuwa haitambuliwi.
Ni dhahiri kwetu kwamba uzoefu wa akili ni mkali zaidi na wenye nguvu kuliko ule wa mwili. Kwa hivyo, ikiwa mwendelezo wa akili unabaki hata baada ya kifo, basi inakuwa muhimu sana kwetu kutafakari juu ya hatima yetu ya baada ya kifo. Ni muhimu kuchunguza ikiwa inawezekana au la, kwa msingi wa ufahamu huu, kwa mtu binafsi kufikia hali ya kudumu ya amani na furaha. Ikiwa ni hivyo, basi inakuwa ni jambo la wasiwasi wa kibinafsi kwetu kuchukua hatua ya kufanya juhudi zinazohitajika kufika katika hali kama hiyo.
Aina na Viwango vya Ufahamu
Tunapozungumza juu ya ufahamu kijuu juu, inaonekana kana kwamba tunazungumza juu ya kitu kimoja. Lakini ikiwa tunachambua zaidi tunaona kuwa kuna aina anuwai na viwango vya ufahamu. Aina fulani za ufahamu hazifai kwa kuwa zinapoibuka hutesa akili ya mtu binafsi, lakini kuna wengine ambao wanaibuka husababisha utulivu na amani. Kwa hivyo jukumu letu sasa ni kubagua kwa ustadi kati ya aina hizi mbili za ufahamu.
Kwa ujumla, ufahamu uko katika hali ya uwazi na kujua; inahusika na mabadiliko na mabadiliko. Kwa hivyo, hali muhimu ya ufahamu ni safi na wazi, ambayo inaonyesha kwamba udanganyifu unaochafua akili haujaingia katika maumbile yake. Madoa yote ya akili, kama ujinga na udanganyifu mwingine ambao mara nyingi hututesa, ni ya kuvutia na kwa hivyo sio mambo yanayoweza kugawanyika ya akili zetu. Kwa sababu udanganyifu huu, dhana za pande mbili na kadhalika hazina msimamo na hukaa kwa muda tu ndani ya ufahamu wetu, zinaweza kupunguzwa na mwishowe ziteng'olewe wakati vikosi vyao vya wapinzani vinatumiwa vizuri. Mafanikio ya kazi kama hiyo yanaashiria kupatikana kwa amani na furaha ya kudumu.
Kama ninavyosema mara nyingi, katika ulimwengu huu kuna aina nyingi za watu: wale wanaoshikilia aina fulani ya imani ya kiroho, wale ambao wanapinga kabisa, na wale ambao hawajali dini tu. Wakati watu wanakabiliwa na hali ambazo zinakataa ufafanuzi wa busara na ambazo ni mbaya, zinatofautiana katika uwezo wao wa kukabiliana nazo. Kwa muda mrefu wale ambao hawaamini katika mfumo wowote wa kiroho wanakutana na hali ambazo ziko katika upeo wa uelewa wa wanadamu, wanaweza kuhimili. Lakini hali zozote zaidi ya ufahamu wao hushtua, na majaribio yao ya kushughulika nao husababisha kufadhaika na wasiwasi. Mtaalam wa dharma ana uelewa mzuri wa maisha na kwa hivyo hatapoteza ujasiri na tumaini, mambo ambayo ni muhimu sana kwa kudumisha nguvu ya maisha. Kwa hivyo, umuhimu wa ukuaji wa kiroho katika maisha ya mtu ni dhahiri; na kwa suala hili, naamini kwamba mafundisho ya Wabudhi yana mengi ya kutoa.
Mabadiliko: Mazoezi ya Dharma
Ujumbe wa Mhariri: Dharma ni neno la Kisanskriti lenye maana nyingi tofauti. Matumizi ya kawaida yanaashiria "njia ya maisha" au "mchakato wa mabadiliko". Katika muktadha huu, haimaanishi tu mchakato yenyewe lakini pia kwa matokeo yaliyogeuzwa pia.
Kuna njia nyingi tofauti za kufanya mazoezi ya dharma; haya yanatofautiana kutoka mtu mmoja mmoja. Watu wengine wanaweza kukataa kabisa njia ya maisha ya kidunia na kuchagua njia ya mnyama, wakitumia wakati wao wote na nguvu kutafakari. Wengine hufanya mazoezi yao wakati wa kudumisha maisha ya kawaida ulimwenguni.
Mtu haipaswi kuwa na maoni mabaya kwamba mazoezi ya dharma inapaswa kutolewa kwa siku zijazo wakati mtu anaweza kutenga muda maalum kwa ajili yake; badala yake, inapaswa kuunganishwa katika maisha ya mtu hivi sasa. Kiini ni kuishi maisha ya mtu ndani ya kanuni nzuri za dharma na kutoa mwelekeo na kusudi kwa maisha ya mtu. Ikiwa mtu anaweza kuchukua mtazamo kama huo, dharma haitakuwa na faida kwako mwenyewe kama mtu binafsi lakini pia itachangia katika kuboresha jamii anayoishi.
Kwa ujumla, kujitolea ndio chanzo halisi cha faida na furaha katika ulimwengu huu. Kwa hivyo ikiwa tutazaliwa katika eneo la kuishi ambapo maendeleo ya ujitoaji haikuwezekana, tutakuwa katika hali isiyo na matumaini, ambayo kwa bahati nzuri sio hivyo. Kama wanadamu tuna vyuo vyote vinavyofaa kwa ukuaji wa kiroho, kati yao ni ya thamani kuliko zote - ubongo wa mwanadamu. Ni muhimu sana tusipoteze nafasi kubwa inayotolewa na kuwa binadamu, kwa sababu wakati ni jambo ambalo ni la kitambo na halisubiri. Ni hali ya vitu ambavyo hupitia mchakato wa mabadiliko na kutengana. Kwa hivyo, ni jambo la umuhimu mkubwa kwamba tunafanya maisha yetu ya kibinadamu kuwa ya maana.
Njia ya Furaha: Mmoja na Mengi
Kama ilivyoelezewa hapo awali, kama vile mtu ana haki ya asili ya kufanya kazi kwa furaha yake mwenyewe, kwa hivyo, kwa kipimo sawa, fanya viumbe wote wenye hisia. Je! Kuna tofauti gani kati ya nafsi yako na wengine? Tofauti pekee ni kwamba wakati mtu anazungumza juu ya mambo yake mwenyewe, haijalishi mtu anaweza kuwa muhimu sana, anajali tu mtu mmoja, wakati mambo ya wengine yanahusu ustawi wa viumbe hai wasio na idadi. Tofauti kati ya wasiwasi wawili iko katika wingi.
Kwa kuongezea, ikiwa mtu hakuwa na uhusiano kabisa na alijitegemea kutoka kwa wengine, basi kutokujali kwa mtu juu ya ustawi wao kungeeleweka, lakini sivyo ilivyo. Viumbe hai vyote huishi kwa kutegemea wengine; hata uzoefu wa mtu wa furaha na mateso huja kuhusiana na mwingiliano wa mtu na wengine. Utegemezi wa mtu kwa wengine haujafungwa kwa kuishi kwa siku kwa siku peke yake; maendeleo yote ya kiroho ya mtu hutegemea wengine pia.
Ni kwa uhusiano tu na wengine ndipo mtu anaweza kukuza sifa kama vile huruma ya ulimwengu, upendo, uvumilivu, ukarimu, n.k. Hata shughuli nzuri za Buddha huja kwa sababu kuna viumbe wengine wenye hisia za kufanya kazi. Ikiwa mtu anafikiria kwa maneno kama haya, mtu atapata kuwa kufanya kazi kwa faida yake mwenyewe, kupuuza kabisa ustawi wa wengine, ni ubinafsi sana na kwa hivyo sio haki. Wakati mtu anajilinganisha ustawi wa nafsi yako na ile ya wengine wasio na idadi, mtu hupata kuwa ustawi wa wengine ni muhimu zaidi; na kwa hivyo kutoa faida inayopatikana kwa mtu mmoja kwa ajili ya wengine wasio na idadi ni tendo la haki na la haki. Kinyume chake, kutoa dhabihu ustawi wa wengi kwa faida ya moja sio tendo lisilo la haki tu bali pia ni upumbavu.
Wakati huu, wakati tunayo akili ya kuhukumu kati ya mema na mabaya na pia tunaweza kupata msukumo kutoka kwa mifano ya bodhisattvas kubwa za zamani, tunapaswa kufanya kila jaribio la kubadili mtazamo wetu wa kawaida wa kujiona. Mitazamo yetu kuelekea ustawi wetu inapaswa kuwa ya kwamba tunajifungua kabisa kwa huduma ya wengine - sana, kwamba kwa upande wetu hakuna hata hisia kidogo ya kumiliki mali zetu au uhai wetu. Tuna nafasi hii nzuri sasa.
Mazoea ya Kujitolea au Kujitolea
Tunapaswa kufurahi katika bahati yetu ya kuwa na nafasi adhimu, kama wanadamu, kufanya ujamaa, mazoea ambayo mimi binafsi naamini ni utimilifu wa hali ya juu wa dhamana ya kibinadamu. Ninajisikia kuwa na bahati kubwa kuweza kuzungumza juu ya umuhimu na sifa za moyo mzuri na kujitolea.
Iwapo tutadumu katika tabia zetu za kawaida za kujiona na tabia licha ya kuzaliwa kwetu kwa kibinadamu, tutakuwa tunapoteza nafasi nzuri. Umiliki wetu katika ulimwengu huu haupaswi kuwa wa kuleta shida katika jamii ya wanadamu. Kwa hivyo, ni muhimu sana kutambua dhamana ya fursa ya sasa na kwamba fursa hiyo huja tu kupitia mkusanyiko wa hali nyingi nzuri.
Kwa upande wetu, kama watendaji wa dharma, ni muhimu sana kuweka kanuni nzuri za mafundisho ya Wabudhi katika mazoezi sahihi ndani ya maisha yetu, na hivyo kupata matunda halisi ya dharma. Wataalam wa Dharma wanapaswa kuweka mifano mzuri na kuonyesha dhamana ya kweli ya dharma. Vinginevyo, ikiwa dharma yetu inabaki kuwa ya dhana tu na haibadilishwa kuwa uzoefu, thamani yake halisi haiwezi kutekelezwa.
Kutia Nidhamu Akili
Kiini cha mazoezi ya dharma ni kuleta nidhamu ndani ya akili, hali ya akili isiyo na chuki, tamaa, na nia mbaya. Kwa hivyo ujumbe wote wa buddhadharma unaweza kufupishwa kwa taarifa mbili fupi: "Wasaidie wengine," na "Ikiwa huwezi kuwasaidia, angalau usiwadhuru wengine." Ni kosa kubwa kufikiria kwamba mbali na nidhamu kama hiyo ya vitivo vya mwili na akili kuna kitu kingine kinachoitwa "mazoezi ya dharma". Mbadala, na katika hali zingine tofauti, mbinu za kufikia nidhamu kama hiyo ya ndani zimefundishwa katika maandiko na Buddha.
Kazi hii ya kuleta nidhamu ya ndani inaweza kuonekana kuwa ngumu sana na ngumu mwanzoni, lakini ikiwa tutafanya bidii, tutaona kuwa sio ngumu sana. Tunajikuta tukishikwa na mkanganyiko wa kila aina ya dhana za ulimwengu na mhemko hasi na kadhalika, lakini ikiwa tunaweza kugundua ufunguo sahihi kupitia mazoezi ya dharma, tutaweza kufunua fundo hili la mkanganyiko.
Njia ya Furaha: Kuwa Mwenye Haki na Moyo Mwema
Watendaji wa dharma hawapaswi tu kuwa na lengo kuu la kupata mwangaza kamili, lakini pia lengo la kuwa watu waadilifu na wenye moyo mwema ndani ya maisha haya pia. Tuseme kwamba kuna mtu ambaye kawaida huwa mwepesi sana, lakini kwa sababu ya kusikiliza mafundisho na kutekeleza maagizo hubadilika; hiyo kwa kweli ni alama ya kufaidika na dharma. Maswali ya kimsingi, kama vile kuna kuzaliwa tena au la, na ikiwa nuru kamili inawezekana au si rahisi, ni ngumu kujibu. Lakini kilicho dhahiri kwetu ni kwamba hali nzuri ya akili na hatua nzuri husababisha furaha zaidi na amani, wakati wenzao hasi husababisha matokeo yasiyofaa. Kwa hivyo, ikiwa kama matokeo ya mazoezi yetu ya dharma tunaweza kupunguza mateso yetu na kupata furaha zaidi, hiyo yenyewe itakuwa matunda ya kutosha kututia moyo zaidi katika harakati zetu za kiroho.
Hata kama hatukuweza kupata utambuzi wa hali ya juu wa kiroho katika maisha haya, lakini tuliweza kukuza akili ya ubinafsi ya bodhicitta - hata kwa kiwango kidogo sana - tungeweza angalau kuona viumbe vyote kama marafiki wetu wa karibu. Ikiwa, kwa upande mwingine, tunapaswa kushikamana na mtazamo wa kujithamini na dhana potofu inayofahamu uwepo wa vitu asili, hakutakuwa na uwezekano wa amani ya kweli na ya kudumu ya akili na furaha, hata kama viumbe hai wote karibu na sisi walikuwa wakijaribu kuwa wa kirafiki kwetu. Tunaweza kuona ukweli wa hii katika maisha yetu ya kila siku. Kadri tunavyojitolea kwa siku, ndivyo tunavyojikuta tuna amani zaidi. Vivyo hivyo, kadiri tunavyoendelea kuwa na ubinafsi, ndivyo tunavyokutana na shida na shida. Tafakari hizi zote zinatuongoza kuhitimisha kuwa moyo mwema na ari ya kujitolea ni vyanzo vya kweli vya furaha na kwa hivyo ni vito vya kweli vya kupeana matakwa.
Umuhimu wa Maendeleo ya Kiroho
Karne ya ishirini ilikuwa enzi iliyowekwa na mapinduzi katika nyanja nyingi za maarifa ya wanadamu. Wakati wa karne ya kumi na nane na kumi na tisa, wakati uvumbuzi wa kimapinduzi wa kisayansi ulipokuwa ukifanywa, dini na sayansi vilizidi kutenganishwa. Watu wengi waliona kuwa labda hawakubaliani.
Lakini katika karne hii, wakati akili ya mwanadamu imetajirishwa sana na maarifa mapya yanayopatikana kupitia uvumbuzi muhimu wa kisayansi, mwelekeo mpya kwa bahati nzuri unaibuka. Watu katika taaluma za kisayansi wanachukua shauku mpya katika dhana za kiroho na kimaadili na wako tayari kutafakari tena mitazamo yao juu ya umuhimu wa maendeleo ya kiroho ili kufikia maoni kamili zaidi ya maisha na ulimwengu.
Hasa, kuna nia inayoongezeka kati ya jamii ya kisayansi katika fikira za falsafa ya Wabudhi. Nina matumaini kwamba katika miongo michache ijayo kutakuwa na mabadiliko makubwa katika mtazamo wetu wa ulimwengu kutoka kwa nyenzo na mtazamo wa kiroho.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Machapisho ya theluji ya theluji, Ithaca, NY 14851.
http://www.snowlionpub.com
Chanzo Chanzo
Njia ya Furaha: Mwongozo wa Vitendo kwa Hatua za Kutafakari
na HH Dalai Lama, Tenzin Gyatso.
Katika Njia ya Furaha, Dalai Lama anaonyesha jinsi taswira, sababu, na kutafakari kunaweza kutengenezwa kwa utaratibu ili kukuza maendeleo ya kibinafsi. Kuanzia na mazoea yaliyoundwa kuunda mtazamo mzuri wa akili, Utakatifu wake humwongoza mwanafunzi kwa ustadi kwa mbinu za hali ya juu zaidi za kukuza uwezo wa kina wa akili na furaha.
Kwa habari au kuagiza kitabu hiki (toleo la 2, jalada tofauti). Inapatikana pia kama toleo la Kindle.
Kuhusu Mwandishi
Tenzin Gyatso alizaliwa Amdo, Tibet mnamo 1935 na alitambuliwa kama Dalai Lama wa Kumi na Nne, kiongozi wa kiroho na wa muda wa Tibet. Tangu kuchukua kwa Wachina Tibet mnamo 1959, amewahi kuwa mkuu wa Serikali ya Uhabeshi iliyoko Dharamsala, India. Leo anajulikana ulimwenguni kote kama mwalimu mzuri wa kiroho na mfanyakazi asiyechoka kwa amani. Yeye ndiye mwandishi wa vitabu vingi, pamoja na hivi karibuni Maadili ya Milenia Mpya.
Vitabu kuhusiana
at InnerSelf Market na Amazon
