Sanamu ya Confucius, Nanjing, China. Kevinsmithnyc, kupitia Wikimedia Commons, CC BY-SA

Novemba 2 ni Siku ya Nafsi Zote, wakati Wakristo wengi wanawaheshimu wafu. Kwa kadiri sisi sote tunavyojua juu ya kuepukika kwa kifo, mara nyingi hatuwezi kushughulikia kufiwa na mpendwa.

Mtazamo wetu wa ulimwengu wa siku hizi pia unaweza kutufanya tuamini kuwa hasara ni jambo ambalo tunapaswa kuwa kuweza kumaliza haraka, kuendelea na maisha yetu. Wengi wetu tunaona kuomboleza kama aina ya kikwazo kwa uwezo wetu wa kufanya kazi, kuishi na kufanikiwa.

Kama msomi wa falsafa ya Wachina, Mimi hutumia wakati wangu mwingi kusoma, kutafsiri na kutafsiri maandishi ya mapema ya Wachina. Ni wazi kuwa kushughulikia upotezaji ilikuwa jambo kuu kwa wanafalsafa wa mapema wa China.

Kwa hivyo, tunaweza kujifunza nini kutoka kwao leo?

Kuondoa huzuni

Wanafalsafa wawili wenye ushawishi ambao walitafakari juu ya maswala haya walikuwa Zhuang Zhou na Confucius. Zhuang Zhou aliishi katika karne ya nne KK na kijadi anapewa sifa ya kuandika moja ya maandishi muhimu zaidi ya falsafa ya Daoist, "Zhuangzi." Confucius, ambaye aliishi zaidi ya karne moja kabla ya Zhuang Zhou, mafundisho yake yalikusanywa katika maandishi yaliyoandikwa na wanafunzi wa baadaye, wanaojulikana sana Magharibi kama "Maagizo ya Confucius."

Kwa uso wake, wanafalsafa hawa wawili hutoa majibu tofauti sana kwa "shida" ya kifo.

Zhuang Zhou hutupa njia ya kuondoa huzuni, inayoonekana sawa na hamu ya kupata haraka zaidi ya hasara. Katika moja hadithi, Rafiki wa Zhuang Zhou Hui Shi hukutana naye mara tu baada ya mke wa Zhuang Zhou wa miaka mingi kufa. Anamkuta Zhuang Zhou akiimba kwa furaha na kupiga ngoma. Hui Shi anamshutumu na kusema:

“Mtu huyu aliishi na wewe kwa miaka mingi, na akazeeka na akafa. Kushindwa kutoa machozi ni jambo la kutosha, lakini pia kupiga ngoma na kuimba - hii haifai? ”

Zhuang Zhou anajibu kwamba wakati mkewe alipokufa kwanza, alikuwa amekasirika kama mtu yeyote angefuata hasara kama hiyo. Lakini basi alitafakari juu ya mazingira ya asili yake - jinsi alivyokuja kupitia mabadiliko ya vitu ambavyo vinaunda ulimwengu. Aliweza kubadilisha maono yake kutoka kwa kuona vitu kutoka kwa mtazamo nyembamba wa wanadamu hadi kuziona kutoka kwa mtazamo mkubwa wa ulimwengu wenyewe. Aligundua kuwa kifo chake kilikuwa ni nyingine tu ya mabadiliko ya mambo maelfu yanayofanyika kila wakati ulimwenguni. Kama vile majira yanaendelea, maisha ya mwanadamu huzaa na kuoza.

Kwa kutafakari maisha kwa njia hii, huzuni ya Zhuang Zhou ilipotea.

Kwa nini tunahitaji huzuni

Kwa Confucius, ingawa, maumivu ya huzuni yalikuwa sehemu ya asili na ya lazima ya maisha ya mwanadamu. Inaonyesha kujitolea kwa wale ambao tunahuzunika.

Confucius anapendekeza miaka mitatu kipindi cha maombolezo kufuatia kifo cha mzazi wa mtu. Ndani ya kifungu kutoka kwa Analects, mmoja wa wanafunzi wa Confucius, Zaiwo, anamwuliza ikiwa inawezekana kufupisha kipindi hiki cha maombolezo, ambacho kinaonekana kuwa kirefu kupita kiasi.

Confucius anajibu kwamba mtu ambaye alimjali mzazi wake kwa uaminifu hataweza kujileta kuomboleza kwa njia mbaya zaidi. Kwa mtu kama huyo, raha za kawaida za maisha hazikuwa na mvuto kwa miaka mitatu. Ikiwa, kama Zaiwo, mtu anafikiria kufupisha kipindi hiki, inadhihirisha kwa Confucius ukosefu wa wasiwasi wa kutosha. Waconfucius wa mapema, kwa hivyo, walifuata zoezi hili la kipindi cha maombolezo cha miaka mitatu.

Kukumbuka babu zetu

Kuna mengi kwa jibu la Konfucius kwa kifo kuliko huzuni. Kukutana kwetu na wengine kunatubadilisha. Wale walio karibu nasi, kulingana na Wakonfucius wa mapema, haswa wanafamilia, huchukua jukumu kubwa katika kuamua sisi ni nani. Kwa maana hiyo, sisi ni wawakilishi wa jamii fulani kuliko watu waliojitenga na wenye uhuru.

Baada ya yote, sifa zetu nyingi za mwili na haiba hutoka kwa babu zetu. Kwa kuongezea, tunajifunza mitazamo yetu, mapendeleo na njia za tabia za kuchukua hatua kutoka kwa familia zetu, marafiki na majirani - waundaji wa tamaduni zetu. Kwa hivyo, tunapofikiria swali la kile sisi ni watu binafsi, the jibu lazima lihusishe wanachama wa jamii yetu ya karibu.

Kulingana na Waconfucius wa mapema, idhini hii ilipendekeza jinsi ya kukabiliana na kifo cha wale walio karibu nasi. Kuhuzunika ilikuwa kumheshimu mzazi wako au mtu mwingine aliyekufa na kujitolea kufuata njia yao ya maisha .

Hata kama njia yao ya maisha ilihusisha makosa, Confucius anabainisha kwamba watu walikuwa bado na wajibu wa kufuata njia zao wakati wakifanya bidii yao ondoa kasoro. Katika Analect 4.18, Confucius anasema:

“Katika kuwatumikia wazazi wako, unaweza kuonyeshwa tena kidogo [ikiwa wazazi wako watapotea njia ya adili]. Lakini hata ikiwa wazazi wako wana nia ya kutofuata ushauri wako, unapaswa kuendelea kuwa mwenye heshima na usiwaachilie. ”

Kukuza uelewa wa huzuni

Kwa hivyo njia zinazoonekana tofauti za Daoist na Confucian za huzuni zinatuhusu sisi leo?

Kwa mtazamo wangu, maoni yote mawili yanasaidia. Zhuangzi haiondoi huzuni, lakini inatoa njia ya kutoka. Jibu la Daoist linaweza kusaidia watu kupata amani ya akili kwa kukuza uwezo wa kuona kifo cha wapendwa kutoka kwa mtazamo mpana.

Jibu la Confucian linaweza kupinga mawazo ambayo yanashusha huzuni. Inatupa njia ya kupata maana katika huzuni yetu. Inadhihirisha ushawishi wetu wa jamii, inajaribu ahadi zetu na inazingatia njia tunazowakilisha na kuendelea na wale ambao walituathiri na walikuja mbele yetu.

Mwishowe, wanafalsafa wote hutusaidia kuelewa kuwa kuhimili huzuni ni sehemu ya lazima ya mchakato wa kuwa mtu anayekua kikamilifu. Sio jambo tunalopaswa kuangalia kuondoa, lakini badala yake ni jambo ambalo tunapaswa kufahamu au hata kushukuru.

Kuhusu Mwandishi

Alexus McLeod, Profesa Mshirika wa Falsafa na Mafunzo ya Amerika / Asia ya Amerika, Chuo Kikuu cha Connecticut

Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.

Vitabu na Mwandishi huu:

at InnerSelf Market na Amazon