Kielelezo cha Edmund Dulac cha 1910 cha Uzuri wa Kulala. Picha za Wikimedia
Kwa muda mrefu kama tumeweza kusimama wima na kuzungumza, tumepiga hadithi. Walielezea siri za ulimwengu: kuzaliwa, kifo, majira, mchana na usiku. Walikuwa asili ya ubunifu wa kibinadamu, iliyoonyeshwa kwa maneno lakini pia kwenye picha, kama inavyothibitishwa na uchoraji wa pango wa Chauvet (Ufaransa) na Maros (Indonesia). Kwenye kuta za mapango haya, picha za kuchora, ambazo zilianzia 30-40,000 KK, zinatuambia hadithi za hadithi au hadithi takatifu ya roho za nchi, wanyama wa mikoani, na uhusiano wa wanadamu nao.
Wakati ubinadamu ulivyoendelea, aina zingine za hadithi zilikua. Hawa hawakujali siri za maana ya maisha lakini na mambo ya kila siku, ya nyumbani. Wakati walikuwa wa kawaida zaidi katika maswala waliyochunguza, hadithi kama hizo hazikuwa za kuvutia katika ubunifu wao na ujumuishaji wa kawaida.
Hadithi hizi ndogo, za kila siku, zinazochanganya ulimwengu wa wanadamu na viumbe vya kupendeza na njama zinazoonekana kuwa haiwezekani sasa zimeainishwa kama hadithi za hadithi au hadithi za watu. Hadithi kama hizo, zinazoanzia katika jamii zilizosoma kabla na kuambiwa na watu (au mtu wa kawaida), zinachukua matumaini na ndoto za ubinadamu. Wanasambaza ujumbe wa kushinda shida, kuongezeka kutoka kwa vitambaa hadi utajiri, na faida za ujasiri.
Hadithi za hadithi pia ni za maadili sana katika utengano wao kati ya mema na mabaya, sawa na mabaya. Haki yao inarejelea jadi ya zamani ya jicho kwa jicho, na adhabu zao hazina huruma na zimekamilika. Hapo awali kwa watu wazima (wakati mwingine kwa watoto), hadithi za hadithi zinaweza kuwa za kikatili, za vurugu, za ngono na zilizojaa mwiko. Wakati matoleo ya kwanza kabisa yaliyorekodiwa yalifanywa na watoza kama vile Brothers Grimm, yaliyomo kwa watu wazima yalidumishwa. Lakini kadri muda ulivyozidi kusonga mbele na maadili ya Kikristo yakaingilia kati, hadithi hizo zikawa zimepunguzwa, zikawa za kupendeza watoto na kuwa dhaifu zaidi.
Licha ya mabadiliko haya, ni dhahiri kwamba hadithi za hadithi bado zinahitajika leo, hata kwa watu wazima. Kwa njia isiyo ya kawaida, wakati mwingine isiyoelezeka, tunaendelea kuwaambia kwa ufahamu na bila kujua, licha ya maendeleo ya mantiki, sayansi na teknolojia. Ni kana kwamba kuna kitu kilichowekwa ndani yetu - kitu ambacho hatuwezi kukandamiza - ambacho kinatulazimisha kutafsiri ulimwengu unaotuzunguka kupitia lensi ya hadithi kama hizo. Na ikiwa sisi sio wasemaji, sisi ni watumiaji wenye pupa.
"Fairy tale" kifalme na 'wachawi waovu'
Maadhimisho ya miaka 20 ya kifo cha Diana, Princess wa Wales, kwa mfano, ametupwa - kama maisha yake - kama hadithi ya hadithi. Kwa mwaka mzima, amekumbukwa katika nakala zilizo na vichwa kama "a hadithi ya hadithi ya shida","zaidi ya hadithi ya hadithi", Na"hadithi nyingine tu ya hadithi”. Wakati nakala hizi zimejitahidi kuunda hadithi inayofahamika, hazijafanikiwa kabisa.
Dhana ya kifalme wa hadithi pia imeelezea chanjo ya Princess Mary wa Denmark na Duchess Catherine wa Cambridge. Hata baada ya miaka 13 ya ndoa, "Aussie princess" wetu anaelezewa kama akiishi hadithi ya hadithi, dhahiri katika hadithi za media za 2017 na majina kama "hadithi ya kifalme ya Princess Mary na Prince Frederik". Vivyo hivyo, Kate, aliyewahi kuwa mtu wa kawaida, ambaye sasa ni kifalme, ameangazia katika nakala zenye kichwa "Hadithi ya hadithi ya upendo ya Prince William na Duchess Kate"Na"Kanzu ya Hadithi ya Kifalme ya Kate (hadi sasa)”. Kama vile majina ya hadithi hizi zinaonyesha, zinaangazia pia hadhi ya lazima ya mkuu (William), au mkuu ambaye amefunuliwa kuwa sio wa kupendeza baada ya yote (Charles). Wengine hupanua fomula ya hadithi ya kujumuisha mama wa kambo waovu (Mama wa kambo wa kweli wa Di) na wachawi waovu (Camilla).
Je! Kukimbilia kwa hadithi za hadithi tu ni kukwama kwa media kuuza hadithi zilizowekwa kwenye sanduku la vitafunio linaloweza kutumiwa kwa urahisi, na uvumi? Au je! Nakala hizi zinaonyesha ulazima wetu wa kina kusimulia na, kwa upande mwingine, kusikiliza hadithi? Majibu ni "ndiyo" na "ndio". Lakini hebu tusahau jukumu la media na tuangalie hatua ya kufurahisha zaidi ya mwisho.
Hadithi nyingi za hadithi zilianza maelfu ya miaka iliyopita, umri kulingana na hadithi yenyewe. Uzuri na ya mnyama chimbuko lake katika hadithi ya Cupid na Psyche kutoka kwa riwaya ya Uigiriki, Punda wa Dhahabu, kutoka karne ya pili BK.
Katika hadithi hii, Psyche nzuri hutembelewa usiku na mpenzi asiyeonekana - kusikia sauti tu - ambaye anaongozwa kuamini ni monster. Wakati ilirekodiwa na mwandishi wa riwaya, Apuleius, hadithi karibu ni ya zamani sana; labda kuwa na asili yake katika hadithi na matambiko, na kutolewa kwa neno la kinywa.
Utafiti wa Dk Jamie Tehrani imegundua tarehe ya mapema ya Red Riding Hood, ambayo ameifuatilia kwa angalau miaka 2,000; sio asili ya Asia, kama ilivyokuwa ikiaminika hapo awali, lakini uwezekano mkubwa huko Uropa. Hadithi zingine zilizosomwa na Tehrani zimetajwa kuwa mapema 6,000 miaka iliyopita.
Hadithi za hadithi ni hadithi nzuri za kufikiria kupitia anuwai ya wanadamu: furaha, kutokuamini, kukatishwa tamaa, woga, wivu, maafa, uchoyo, uharibifu, tamaa, na huzuni (kutaja chache tu). Hutoa aina za usemi ili kutoa mwanga sio tu juu ya maisha yetu wenyewe bali hata kwa maisha zaidi ya yetu. Na, kinyume na maoni kwamba hadithi za hadithi huisha kila wakati kwa furaha, hii sivyo - kuna nguvu kubwa kwao.
Waliwasaidia babu zetu kuwa na maana ya kutabirika au ubadilishaji wa maisha. Walirudia uzoefu wa kawaida wa ukosefu wa haki, bahati mbaya, bahati mbaya, na unyanyasaji na wakati mwingine walituonyesha jinsi ujasiri, uamuzi na busara zinaweza kutumiwa hata na wale wasio na uwezo zaidi wa kubadilisha hali ya hafla.
Jack na beanstalk, kwa mfano, anaelezea jinsi kukutana kwa bahati na mgeni (mzee ambaye hutoa maharagwe ya uchawi) kunaweza kuleta hatari mbaya (kukutana na jitu) lakini pia bahati nzuri sana (kupata kuku anayetaga mayai ya dhahabu). Hadithi hiyo pia inasherehekea jinsi mvulana masikini anaweza kutumia hali ya hatari kiholela ambayo ingeweza kwenda kwa njia yoyote - kuliwa au kuwa tajiri - kupitia ushujaa wake na akili yake.
Fairytales pia ilisherehekea bahati nzuri isiyotarajiwa na matendo ya fadhili na ushujaa, na hivyo kuimarisha - hata kurudisha - imani yetu kwa wanadamu. Kama hadithi za watu, sio tu waliburudisha, lakini walionyesha misukosuko na ushindi wa tabaka la chini, na kuwawezesha kufikiria juu ya jinsi "nusu nyingine" ilivyoishi.
Cinderalla na ukosoaji wa kijamii
Lakini hadithi za wafalme, malkia, wakuu na watawala wa kifalme - ambao wako wengi - sio tu njia ya kutoroka akili kwa maskini. Wao pia ni njia ya ukosoaji wa kijamii.
In Cinderella, kama ilivyoandikwa na Charles upotovu, dada wawili wa kambo wanaweza kuwa na kila mali inayowezekana, lakini ukatili wao huwafanya wawe wa kutisha. Na, kwa kweli, Cinderella ya chini hushinda. Katika toleo la Kijerumani, Aschenputtel, Iliyorekodiwa na Ndugu Grimm, hatima ya dada wa kambo ni tofauti sana. Wakati toleo la Perrault lina Cinderella mwenye fadhili kuwasamehe, Grimms - wanafanya kazi wazi kutoka kwa mila nyingine - wanaelezea jinsi macho yao yametolewa na njiwa!
Hadithi kama hizo za kufikiria juu ya maisha ya kifalme na wakati huo huo kuidharau inaweza kuwa ilifanya kazi kama kutolewa kwa kihemko kama uzoefu wa Uigiriki wa zamani wa catharsis (kumwaga wasiwasi kwa kutazama misiba ya kutisha na vichekesho vichafu).
Kuchukua kupendeza na maisha ya Diana kama hadithi ya hadithi, kwa mfano, bado tunatumia kutolewa kwa katari ya aina hiyo kumhoji na, kwa wale ambao tunapenda sana, kupata maana katika uzushi wa Di. Kutoka kwa uchumba wa kimapenzi, hadi harusi ya karne na mavazi hayo, kuwa mama, kupendeza, usaliti, kuvunjika kwa moyo, talaka, kuachana na upendo mpya uliopunguzwa na kifo cha mapema.
Wengine, kwa kweli, wamewahi kukosolewa hisia za joto na fuzzy ambazo zimetoka kwa hadithi ya hadithi ya maisha ya Di. Ikiwa sio kupenda kwako, kuna hadithi kali zaidi na ujumbe wenye nguvu wa upinzani na uthabiti. Katika hadithi kama vile Hansel na Gretel na Punda wa ngozi, wahusika wakuu wachanga wanateswa na kudhalilishwa na wanyama wanaowinda.
Kuna mengi ya kulalamika juu ya hadithi hizi kutoka kwa mtazamo wa kisiasa au wa kike. Wao ni vurugu na waasi: Gretel anasukuma mchawi ndani ya oveni na katika toleo la Perrault la Punda wa ngozi, mfalme anataka kumuoa binti yake kufuatia kifo cha mkewe. Lakini ni zaidi ya masimulizi ya unyanyasaji. Wao pia ni juu ya ujasiri na busara kwa upande wa manusura wachanga.
Ngozi ya punda, anuwai ambazo zinapatikana kwa Kiingereza (Catskin) na Kijerumani (Aina-zote-za-Manyoya), Bingwa ushujaa na uzuri wa asili wa shujaa mchanga anayevaa ngozi ya punda na kuondoka ikulu ili kutoroka tamaa za baba yake. Maisha yake ya baadaye kama mtumishi, mchafu, aliyedhalilishwa, aliyetukanwa na kupewa jina "Punda wa ngozi" na wafanyikazi wenzake, kamwe haiponde roho yake.
Ndani ya fikra na muonekano mzuri wa wasaidizi wa kawaida au mwisho wa kimapenzi, zote ambazo zinaonekana katika Punda la ngozi, hadithi hizi ni ukumbusho wenye nguvu kwamba uovu upo ulimwenguni kwa njia ya wanadamu - lakini sio dhahiri au hauwezi kushinda.
Kufanya kazi upya kwa kisasa
Pamoja na kuchapishwa kwa hadithi za watoto za Grimms na Kaya mnamo 1812, wasanii na waonyeshaji walikuwa wakalimani wa kwanza wa hadithi za hadithi. Majibu ya kuona yametoka kwa kazi maarufu na Gustave Dore, Arthur Rackham na Edmund Dulac kwa Maurice Sendak na Jan Pie?kowski.
Majibu zaidi ya kutofautisha yamejumuisha picha za Dina Goldstein, ambaye safu ya kifalme iliyoanguka (2007-2009) ni jibu la busara kwa uzushi wa kifalme wa Disney wa picha zisizoweza kupatikana, zenye kudhoofisha za uke na mapenzi katika matoleo ya hadithi za asili. Hapa, Goldstein anakagua uwongo wa mtindo wa kifalme, ikitukumbusha kuwa ni sawa kwa watoto kama ndoto ya hadithi ya Diana ni kwa watu wazima.
Kabla ya Goldstein, mpiga picha Sarah Moon pia alipinga upunguzaji wa hadithi za hadithi katika magharibi ya kisasa kupitia tafsiri yake ya uchochezi (wakati mwingine marufuku) ya Little Red Riding Hood. Katika tafsiri hii yenye nguvu, Mwezi humrudisha msomaji wake wa mtoto kwenye maana ya asili na mbichi iliyoingizwa katika hadithi hiyo kupitia uchunguzi wake wa mada ya mnyama anayewinda wanyama katika kivuli cha mbwa mwitu.
Uamuzi wa Mwezi kurudi kwenye ugaidi na mchezo wa kuigiza wa toleo la Grimms ni ushuhuda wa hitaji la kupinga upunguzaji na uchafuzi wa hadithi. Hata Grimms walikuwa na hatia ya kuongeza na kutoa kwa nyenzo, haswa wakati wa kuingizwa kwa maadili ya Kikristo. Sawa ikiwa sio hivyo zaidi, Utabiri ya hadithi za hadithi imewavua nguvu na maumivu ambayo Mwezi unarudi. {youtube}https://youtu.be/6MQq_jf_h5U{/youtube}
Waandishi na washairi pia wamejibu hadithi hizo na, kama Mwezi, wamekuwa wakitafuta kurudisha hali yao ya kutisha hapo awali. Waandishi wa wanawake haswa wameunda nguvu, wakati mwingine huvunja moyo - lakini daima ni ya kweli na kweli - matoleo mapya.
Miongoni mwa maelfu ya hadithi za zamani katika nguo mpya ni fasihi ya wanawake wa wimbi la pili, pamoja na suti inayoitwa Ugeuzi (1971) na mshairi mwasi Anne Sexton, ambaye huchukua ujamaa wa hadithi za asili na kubeza, kejeli, huthamini na - haswa - huzibadilisha. Angela Carter Chumba cha Damu (1979), mkusanyiko mzuri wa usimulizi wa hadithi maarufu za hadithi, umejaa uwezeshaji wa kike, ujinsia na vurugu katika ziara ya nguvu ambayo yote hurejesha nguvu ya hadithi na kuziwazia tena.
Riwaya, mshairi na mwandishi wa insha, Margaret Atwood pia hubadilisha asili. Jibu lake kwa Msichana Bila Mikono, ambayo inasimulia hadithi ya mwanamke mchanga ambaye anakubali kujitolea mikono yake ili kumwokoa baba yake kutoka kwa shetani, katika shairi ya jina moja ni kutafakari kwa kina juu ya kuendelea kwa unyanyasaji na kuishi.
Hadithi za kwanza zilizohifadhiwa na watoza kama Ndugu Grimm - waliosimuliwa tena, wanaharamu, walihaririwa, waliotangazwa, waliopigwa marufuku na kurudishwa - ni wa watu ambao waliwaambia kwanza. Na watu wanaendelea kuwaambia na kuwasimulia tena. Karibu na nyumbani kuliko Msitu Mweusi, onyesho mpya kwenye Jumba la Sanaa la Ian Potter lina kazi na wasanii wa kimataifa na Australia, pamoja na Tracy Moffatt na Sally Smart. Kipindi kinarudi - kwa mara nyingine tena - kwa hadithi za hadithi kuelezea wasiwasi wa kijamii na wasiwasi unaozunguka maswala kama vile matumizi mabaya ya nguvu, udhalimu na unyonyaji.
Hadithi za hadithi ni kweli kufikiria, na usimulizi wao unatoa mwangaza juu ya harakati za kitamaduni, kijamii na kisanii. Wote watoto na watu wazima wanapaswa kusoma hadithi zaidi - zote za asili na zile zilizobadilishwa, kwani ni moja wapo ya mawe yetu ya kitamaduni.
Kuhusu Mwandishi
Marguerite Johnson, Profesa wa Classics, Chuo Kikuu cha Newcastle
Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.
Vitabu na Mwandishi huu:
at InnerSelf Market na Amazon
