Watu huzungumza mengi kuhusu "maarifa ya kale" ambayo yanaweza kutumika kutuongoza, mara nyingi wakirejelea Wamisri, Wagiriki, na tamaduni za Waazteki na Wamaya za Amerika. Kristo alizaliwa zaidi ya miaka 2,000 iliyopita. Kipindi cha kitamaduni cha Ugiriki kilianza karibu 480 KK. Buddha, Siddhartha Gautama, alizaliwa karibu 563 KK.

Piramidi Kuu huko Misri ilijengwa karibu mwaka 2550 KK. Kalenda ya Mayan inaanza karibu mwaka 3114 KK. Sehemu za zamani zaidi za Biblia zinarejelea nyakati za Henoko na nabii Eliya, wakati wa Wasumeri, karibu mwaka 3500 KK. Kwa hivyo, vyanzo vya zamani zaidi kati ya hivi vina umri wa miaka 5,000 hadi 6,000.

Uongozi wa Kiume: Umri wa Miaka 2000 Tu

Jambo muhimu ni kwamba mfumo dume wa kiume umekuwapo kwa takriban miaka 2,000 tu, tangu wakati wa Warumi. Kabla ya hapo, jamii za kimama zilisimamia mwenendo mwingi wa ubinadamu—taifa lililoendelea kwa viwango mbalimbali Amerika hadi Wazungu walipokuja.

Kwa sehemu kubwa ya historia ya wanadamu, muda mrefu kabla ya kuibuka kwa Uislamu, Ukristo, na Ubuddha, jamii zilikuwa na usawa zaidi. Na, kwa kweli, mafundisho ya awali ya kila moja ya dini hizo yalikuwa na usawa zaidi kuliko mafundisho mengi ya sasa kuhusu majukumu ya wanawake na wanaume.

Mifano ya Usawa: Jamii za Jadi za Wenyeji wa Amerika

Jamii za kitamaduni za Waamerika Asili zinaweza kuwa mifano bora zaidi ya jamii zenye usawa zilizopo leo—zikiwa na takriban miaka 500 ya mawasiliano na ujumuishaji wa Ulaya, dhidi ya miaka 2,000.

Katika jamii ya Wenyeji, jambo muhimu kwa mjadala huu ni jinsi Wenyeji walivyojiona—sio maisha yao ya kisiasa, kijamii, au kidini—bali kama watu binafsi. Bila ubaguzi, majina ambayo makundi ya Wenyeji yalijipa kwa ujumla hutafsiriwa kuwa “Watu” au “wanadamu.” (Majina mengi ya makabila yaliyopewa sasa ambayo yanatambuliwa na serikali ya shirikisho yalihusishwa kwao na wengine, mara nyingi maadui zao.)

Hii inaashiria kipengele muhimu cha jamii kwani inatangaza kila mtu katika kundi hilo kuwa na thamani kama mwanadamu—sio kama kitu au mshirika (kama vile mgawanyiko wa taifa-serikali au kikabila) bali kama mmoja wa viumbe vyote ambavyo ni binadamu. Kama mwanadamu, mtu ana tofauti muhimu: utu. Pamoja na tofauti hiyo, inaeleweka kwamba kila mtu huanza sawa. (Kwa maelezo zaidi kuhusu jinsi mawazo ya asili ya demokrasia nchini Marekani yalivyotokana na jamii za wenyeji, tazama kitabu cha Jean Houston, Mwongozo kwa ajili ya Mleta Amani.)

Ukabila: Dhana ya Ulaya

Kwa kuwa kila suala lina yang na pia yin, baadhi wamebainisha kuwa msisitizo huu una upande mbaya kwa makabila (au, kwa usahihi zaidi, bendi, vikundi vya watu, au vikundi vya familia, kwa kuwa "kabila" ni dhana ya Ulaya iliyowekwa kwa Wamarekani Wenyeji ili serikali iweze kupata mikataba na haki za ardhi). Upande huo mbaya ni wazo la ukabila: kwamba kundi moja linaundwa na "binadamu" ilhali kundi lingine halina.

Bila mtazamo wowote kinyume chake, hii ingeonekana kuwa hivyo; hata hivyo, katika utendaji, makundi ya Wenyeji yalijua sana makundi mengine. Walionyesha hata uhusiano wa kindugu na wengi wao—kwa mfano, wakidai kundi lenye nguvu zaidi kuwa “mjomba” au jingine kuwa “binamu.” Makundi mengine, hata vitani, yalichukuliwa kuwa “mahusiano.” Yangeweza kuonekana kama hayako sawa kichwani, au yamerogwa, au yaliongozwa vibaya, lakini hata hivyo yalikuwa mahusiano, hata hivyo.

Makabila ya kisasa yanatajwa kama makabila kwa sababu yanazungumza, au yanazungumza, lugha moja au lahaja moja; hata hivyo, kabla ya ushindi wa Wazungu, hiyo haikumaanisha kwamba wote waliozungumza lugha moja walielewana. Baadhi ya makundi yalikuwa yametoka kwa mengine mamia, hata elfu moja, miaka iliyopita.

Kwa mfano, Wachoctaw wa leo, au wale walioshirikiana nao kupitia lugha, waliishi Texas, Louisiana, Mississippi, Alabama, Georgia, na Florida, lakini waliundwa na mamia ya sehemu. (Lugha ya Wachoctaw—lahaja za Muskogean—mara nyingi ilitumika kama lugha ya biashara iliyounganisha bendi nyingi ndogo.)

Kwa sababu ya hofu kuhusu uzazi wa jinsia moja, ilikuwa kawaida kwa watu kuoa nje ya kabila. Hata hivyo, marufuku hiyo ilikuwa na athari ya kijamii nje ya kabila la karibu: koo zilizoonyeshwa na totem kama vile mbwa mwitu, dubu, tai, na kadhalika zilishirikiwa miongoni mwa jamaa za mbali. Wangeweza kutegemewa kuwalinda na kuwalinda wasafiri waliokuja kuwinda au kwenye misheni za biashara na kwa mikusanyiko. Kwa hivyo, mwingiliano wa kijamii kwa njia za amani ulihakikishwa kwa mamia ya maili na mara nyingi ulitekelezwa kupitia ukoo.

Mara nyingi, ilisemwa kwa heshima kwamba mtu—mwanamume au mwanamke—aliyeonyesha mfano wa maadili ya hekima, ujasiri, uongozi, kujitolea, na huruma kwa watu wake, alikuwa “mwanadamu halisi.” Kuwa mwanadamu kulibeba majukumu yaliyopita majukumu, tofauti, uhusiano wa kiukoo, na majukumu mengine.

Wazee Wenyeji Washiriki Hekima Kuhusu Dunia

Moja ya vitabu ninavyopenda ni Wasifu katika Hekima: Wazee Wenyeji Huzungumza Kuhusu Dunia na Steven McFadden. Ndani yake, anawahoji Wenyeji kuhusu wao ni nani, jinsi wanavyoishi pamoja na jamii hii, na wanatoa hekima nyingi, nyingi ikipitishwa.

Katika moja ya hadithi, mwanamke anazungumzia kuhusu utoto wake na jinsi, kwa sababu alilelewa katika njia ya Wenyeji, alivyopokea zawadi kubwa ya kujithamini. Ilikuwa zawadi kubwa kwa sababu ya ugumu aliolazimika kuvumilia mara tu alipokuwa mtu mzima na kujaribu kujipatia njia yake duniani.

Katika kisa kimoja kinachoelezea, anazungumzia jinsi alivyokabiliana na hali hiyo, na jinsi kujithamini kwake, kulikochochewa tangu utotoni, kulivyomfanya awe imara. Siri? Ingawa alilelewa kama Mkatoliki, ni duara la upendo lililotolewa na familia yake lililofanya kama kioo cha kuunda maoni yake ya awali kujihusu. "Sijioni kama Mhindi au si Mhindi au kitu kingine chochote," alisema. "Ninajiona kama mwanadamu." Kwa uelewa huo, ubaguzi na chuki yote aliyokutana nayo ilipotea, kwani hayo yalikuwa ni kushindwa tu kwa wanadamu wengine.

Kama ilivyoelezwa katika Kuwa Mwanadamu: Ujumbe wa Chifu wa Tadodaho Leon Shenandoah na Steve Wall, “Hakuna kitu kama Mhindi. Ni ‘Binadamu’ tu.”

Archetypes Mpya kwa Ulimwengu Mpya

Kama tutaanza upya na aina zetu za awali, basi, ni njia gani bora ya kubaini sifa za kuwa kitu hicho kuliko zile za kuwa mwanadamu. Sifa za Wenyeji zinazotambuliwa kitamaduni ni pamoja na:

UKARIMU

Hakukuwa na njia bora zaidi ya kujenga hadhi katika jamii za Wenyeji kuliko kuonyesha ukarimu, hasa kwa wale ambao hawakuweza kujikimu. Wawindaji wazuri waliwapa chakula wazee na familia zenye uhitaji. Wale waliobobea katika ufundi wangeweza kubadilishana fadhila zao na fadhila za wengine.

Katika baadhi ya jamii za Wenyeji, kama vile wale walioko Kaskazini-magharibi waliofanya Potlatch, au potluck, kiasi ambacho mtu angeweza kutoa kilikuwa alama ya utajiri.* Mila ya "zawadi" inaendelea leo, popote sherehe za kitamaduni zinapofanyika, ambapo kila mtu anayehudhuria, bila kujali hadhi ya kijamii, anapewa kitu.

[*Tazama potlatch miongoni mwa makabila ya Kaskazini Magharibi na sherehe za "zawadi" miongoni mwa utamaduni wa Mississippi. Katika kitabu chake, Zawadi: Fomu na Sababu ya Kubadilishana katika Jamii za Zamani, (WW Norton, 2000; kuchapishwa tena, kuchapishwa awali, 1954), mwanasayansi wa ethnolojia wa Ufaransa Marcel Mauss anachunguza desturi hiyo kutoka nyakati za kale za Kirumi hadi jamii za Wenyeji wa Amerika.]

MSAMAHA

Kijadi, zawadi pia hufanywa mtu anapokosewa. Unampa mtu aliyekudharau zawadi ili usibebe uchungu au maumivu hayo. Unaitoa. Inaonyesha hujaumizwa; inakuweka katika usawa na hukuruhusu kusahau udhalimu. Kwa nini uishi na utovu wa nidhamu wa mtu mwingine?

Pia humruhusu mtu mwingine "kuamka" na kuona kwamba hakuna kosa lililokusudiwa, na kutoa fursa ya upatanisho. Lengo ni kujiweka sawa na wote wanaokuzunguka, na kuponya chochote kibaya. Ikiwa mzozo utaendelea, si wako—kukuruhusu kuondoka, bila hasira—hatua zaidi ya kugeuza shavu la pili.

UTAKATIFU

Wenyeji walitambua kwamba wanadamu walitembea duniani kwa muda mfupi tu; vitu vyote, vya kimwili na visivyo vya kimwili, vilikuwa vitakatifu. Muumba alikuwa mkubwa kuliko wanadamu wangeweza kuelewa na, kwa hivyo, wakati mwingine aliitwa "Siri Kubwa."

Mwanadamu alipokuwa na usawa, alikuwa amesimama kati ya Mbingu na Dunia, mtoto wa Muumba, akiumba pamoja. Kutembea kwa usawa kulikuwa ni kuthamini miujiza yote iliyo karibu, wakati wote: juu na chini, mbele na nyuma, ndani. Kuthamini upatano huu mtakatifu kulikuwa ni Kutembea katika Uzuri. Kimoyoni, mtu ambaye ni mwanadamu ni mtu aliyeunganishwa kiroho. Mengine yote hutoka hapa.

KUGAWANA

Katika jamii ya Wenyeji, viumbe vyote vilichukuliwa kuwa "mahusiano." Kwa mfano, mtu alipouawa ili kula, sala ilitolewa juu ya mnyama aliyeuawa ili kumshukuru kwa kafara yake.

Hili pia lilifanyika wakati wa kuchagua mimea ya kula. Wakati wa kuchuma matunda au majani kwa ajili ya chakula, mtu hakuondoa majani au matunda yote ya mmea; mengine yaliachwa ili yaweze kuishi na kustawi na kuendelea kutoa chakula kwa viumbe vingine na kwa wanadamu katika siku zijazo.

UWEZO NA UWEZO WA KUWEKA RASMI

Wenyeji hawakuhifadhi vitu halisi au kukusanya bidhaa zisizo za lazima ("utajiri"). Ni vitu vilivyopaswa kutumika tu vilivyowekwa; vitu vingine vilipewa wale waliovihitaji.

Neno "mtoaji wa Kihindi," ambapo mtu huondoa kile alichopewa, lina ukweli. Katika jamii za Wenyeji, ikiwa mtu hakuwa akitumia kitu, mara nyingi kilichukuliwa na kupewa mtu ambaye angeweza kukitumia—bila hasira au lawama. Ilikuwa tu sehemu ya maisha ya kikabila ambapo mali hushirikiwa kwa manufaa ya wote.

KUTENDA WEMA WA KIBINADAMU: Upendo, roho, furaha, uangalifu, uaminifu, na huruma.

Njia hii ya kuona mahusiano—kuanzia nafsi, hadi Muumba, hadi Dunia, hadi viumbe vyote—inatukumbusha kwamba sisi kama wanadamu ni wa kipekee. Sisi ni watoto wa Dunia na Anga: Dunia kwa sababu elementi zote katika miili yetu zinatoka kwa Mama wa Dunia; Anga kwa sababu roho zetu ni za kweli na za milele na zinatoka kwa Muumba, Baba wa Mbinguni, Muumba wa Vitu Vyote.

Tunapojiona kama viumbe wenye asili ya uungu (viumbe wa kiroho katika miili ya wanadamu) na walioteuliwa kuwa waumbaji wenza juu ya dunia hii, basi tunajiona kama tuko katika nafasi yetu sahihi, tukichukua uhusiano sahihi na majukumu yetu ya kidunia na ya kiroho. Sisi ni wanadamu, wa kipekee duniani, na tunashiriki uungu huu—na wajibu—na wanadamu wote.

Tunapotembea katika uzuri, katika uhusiano sahihi na Mbingu na Dunia, basi wazimu na wazimu wa matatizo ya jamii hupotea. Inakuwa kitu tofauti, kitu cha kupitia lakini si sehemu yake, na tunaweza kuwaona wanadamu wengine—wale wanaotenda kwa upendo, roho, furaha, uangalifu, uaminifu, na huruma—kama wanaopita magonjwa yanayotuzunguka sote. Wana uhalisia wao wenyewe, mwangaza wao wenyewe, sifa zao wenyewe zinazojitokeza si tu katika maneno na matendo yao bali pia mbele yao zinazowaashiria kama wanadamu halisi.

©2015 na Jim PathFinder Ewing. Haki zote zimehifadhiwa.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Findhorn Press. www.findhornpress.com.

Chanzo Chanzo

Kufafanua Upya Uanaume: Mwongozo kwa Wanaume na Wale Wanaowapenda
na Jim PathFinder Ewing.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki.

Kuhusu Mwandishi

Jim NjiaFinder Ewing ni mwandishi wa habari aliyeshinda tuzo, kiongozi wa warsha, mzungumzaji mwenye msukumo na mwandishi katika nyanja za tiba ya mwili wa akili, kilimo hai na kiroho cha mazingira. Ameandika kuhusu, kufundisha na kutoa mihadhara kuhusu Reiki, ushamani, ikolojia ya kiroho, dawa jumuishi na kiroho cha Wenyeji wa Amerika kwa miongo kadhaa. Yeye ndiye mwandishi wa vitabu vingi kuhusu vipengele vya kiroho vya chakula, uendelevu, uangalifu na afya mbadala, vilivyochapishwa kwa Kiingereza, Kifaransa, Kijerumani, Kirusi na Kijapani. Kwa maelezo zaidi, tazama tovuti yake: blueskywaters.com

Sikiliza mahojiano pamoja na Jim kuhusu kile ambacho Kufafanua Upya Uanaume kunamaanisha.