Kama vile misheni ya mlinzi isivyoishia na hitimisho la mafanikio la kushiriki tukio la vitisho, wala njia ya mtendaji wa Kibuddha haiishii na uzoefu wa pekee, wenye mwanga, na wa kutafakari. Ingawa matukio haya ya pekee ni muhimu sana, yanagusa moyo, na yanaleta mabadiliko, haijalishi yanaweza kuwa ya kusisimua kiasi gani, bado ni wakati wa muda tu kulingana na hali za muda zitakazopita.

Kwa walinzi na Wabuddha, uzoefu kama huo bila shaka unatia nguvu na kutia moyo, unatimiza na kuthibitisha. Lakini ingawa unaweza kuonekana kuwakilisha kufikia lengo lao kuu - sababu ya bidii na uvumilivu wao wote - pia unatufundisha kwamba sio tu kwamba tunapaswa kurudi kazini bila kusita hata kidogo bali pia kwamba kazi yetu haimaliziki kamwe.

Kuna Mwelekeo wa Kufikiri, “Aha, Nimeupata!”

Kama fundisho la koan linavyotuambia, "Kugusa ukweli sio mwangaza bado."

Nyakati hizi zinapokuja, kuna tabia ya kufikiria, “Aha, nimeelewa!” Hata hivyo, kama vile katika ngazi moja wazo hili la kuridhisha linavyotujaza hisia ya kufanikiwa na uwezeshaji, katika ngazi nyingine tunaweza tayari kuhisi linapotea, kadri wakati unavyopita, na tunajikuta tukikabiliana na jipya, lenye hali na mazingira tofauti kabisa. Tunajifunza haraka kwamba bila kujali kina cha ufahamu wetu au kiwango cha ustadi wa matendo yetu, kila hali ni tofauti, ikitulazimisha kujibu tofauti kila wakati.

Inaweza kuwa jambo la kusikitisha sana kuinuka hadi wakati huo na kushughulikia hali kama ya wasomi, vikosi maalum vya bodhisattva kwa wakati mmoja, lakini katika wakati unaofuata kuanguka katika kina cha kuwa kama mzimu mwenye njaa anayeteseka katika ulimwengu wa kuzimu. ("Mzimu mwenye njaa" ni mtu wa kizushi katika ngano za Kibuddha ambaye matamanio yake hayawezi kutoshelezwa. Wanaonyeshwa wakiwa na tumbo lililovimba ambalo hutamani zaidi kila wakati, lakini kwa sababu wana shingo nyembamba sana na midomo yenye mashimo, kula ni chungu sana na ni vigumu, na hawawezi kamwe kula vya kutosha kujiridhisha.)

Kwa kutumia mfano wa mzimu wenye njaa kama sitiari, tunaweza kuona jinsi unavyowakilisha jinsi tunavyoweza kushikamana na, na kuongozwa kabisa na, tamaa zisizoshibishwa za mahitaji yetu ya kihisia kwa njia isiyofaa sana. Hii ndiyo sababu ni katika wakati mfupi baada ya kupitia "vilele" vya juu zaidi ndipo tunahitaji kuwa waangalifu sana, kwani hamu ya kushikamana au kufuata uzoefu inaweza kuwa kubwa sana.

Kushikilia Uzoefu "Mkubwa" Kunakufanya Ushindwe

Tunaposhikilia uzoefu wa "juu" wa wakati uliopita, tunaishia kukwama katika hali ambayo haihusiani na uhalisia wa wakati mpya, na tunaishia kushindwa vibaya katika jinsi tunavyoushughulikia na kuujibu. Mgogoro mwingine tunaokabiliana nao ni kwamba baada ya uzoefu wa "juu" kupita, tunaufuatilia na kujaribu kuuiga, na kutuongoza kuepuka uhalisia mpya ulio mbele yetu. Kwa vyovyote vile tunaishia kuteseka vibaya.

Kama msemo mwingine wa zamani wa Zen unavyosema, "Ingawa mtu yeyote anaweza kupata amani juu ya mlima, wachache wanaweza kuirudisha nayo kijijini."

Hilo linazua swali: Je, tunaweza kushuka kutoka kileleni mwa mlima na kuleta uzoefu tulioupata? Kwa bahati nzuri, jibu ni ndiyo, lakini kufanya hivyo hutokea tofauti na jinsi tunavyofikiri.

Kama nilivyosema, tunapopitia nyakati hizi za kusisimua, ni rahisi sana kuzipenda na kugeuza lengo la mazoezi yetu kuwa kuzishikilia au kuzifuatilia, badala ya kuziacha zije na kuondoka kihalisi.

Ni Safari Inayoridhisha Zaidi

Tunachohitaji kufanya ni kutumia nyakati hizo mara tu baada ya "mafanikio" haya kama motisha ya kujitolea tena kwa kazi ya msingi iliyotufikisha hapo awali, tukielewa kwamba ni safari inayotufurahisha zaidi sio mambo ya kupita kiasi ambayo yanatupeleka, bila kujali jinsi yanavyoweza kuwa mazuri.

Kinaya ni kwamba tukifuatilia uzoefu huu hatuwezi kuupata kamwe, lakini tunapoutumia kama motisha ya kuimarisha azimio letu katika kazi yetu, tunaona kwamba huwa unakuja mara nyingi zaidi. Na katika mgeuko mwingine wa kejeli, kadiri unavyokuja mara nyingi, ndivyo unavyoonekana kutoonekana kuwa maalum, kadri unavyokuwa kawaida badala ya kutofautiana mara kwa mara.

Ni uzoefu huu unaotufundisha kwamba dhamira yetu haikamilishwi kamwe. Baada ya kuridhika na kumwokoa mteja wao, mlinzi anajua kwamba lazima arudi kwenye kazi za kawaida zinazounda sehemu kubwa ya kazi yake, na mtaalamu wa Kibudha anaelewa kwamba lazima arudi kwenye hali za kawaida na kufanya kazi na kero zinazoendelea kati ya nyakati hizi. (Ndiyo, mlinzi anaangalia kukabiliana na tishio kwa mafanikio kama hali ya juu, kama vile Mbudha angehisi kuhusu "hali ya juu" ya wakati wa kutafakari wenye furaha.)

Dhamira Haijawahi Kukamilika

Lazima tugundue na kukubali kwamba ni kile kinachopatikana kati ya nyakati hizi ambacho ndicho kipengele muhimu zaidi cha kazi yetu. Kinachoelimisha zaidi ni kuweza kudumisha imani ile ile katika mafundisho na azimio lile lile la kuyatekeleza linalotokana na nyakati "takatifu", hata katikati ya nyakati za kawaida.

Kina cha azimio kinachohitajika ili kudumisha aina hii ya ahadi kinapatikana katika nadhiri ya kwanza kati ya nne za Kibuddha (au kama ninavyopendelea kuiita, ahadi): kuokoa viumbe vyote. Msingi wa ahadi hii ni nia ya mwendeshaji wa Kibuddha ya kujitolea kuingia kwao katika nirvana hadi watakapokamilisha dhamira ya kuwahamisha viumbe vyote kutoka samsara hadi nirvana.

Ingawa walimu na watendaji wengi wa Kibuddha, ikiwa ni pamoja na mimi, tunaona hili kama sitiari inayoelezea kina cha kujitolea na uvumilivu ambao mtaalamu anahitaji kujitolea, pia naelewa kama linasema kihalisi kwamba dhamira yetu haikamili kamwe, ikimaanisha kwamba hatufikii mwisho katika utendaji wetu.

Kinyume na kile ambacho wengi, hata wataalamu wa muda mrefu wanaamini, nirvana, enlightenment, satori, kuamka si tukio la pekee ambalo mara tu linapotokea huwa uzoefu wa kudumu.

Ninajua vyema kwamba hii inapingana na mafundisho mengi ya kitamaduni ambayo hufafanua hali hizo kama kuzaliwa upya kwa mwisho kutoka samsara na mwisho wa kudumu wa uchoyo, chuki, na udanganyifu. Lakini hiyo haikuwa uzoefu wangu, wala uzoefu wa walimu wangu, wala kwa jambo hilo la Buddha mwenyewe, kama ninavyoelewa.

Kumbuka, mafundisho yanazungumzia Mara akimshambulia Buddha hadi wakati wa kifo chake. Kwa hivyo, tukizingatia hili, tunaweza kuelewa hali hizi kama uwezo wa kupinga kutishiwa, badala ya kutokuwepo kwa kudumu kwa kutishiwa. Hii ni muhimu, kwani inaonyesha kwamba hali hizi ni mabadiliko. ndani ya sisi, badala ya mabadiliko yoyote katika asili ya kuwepo nje sisi.

Kutilia shaka Kila Kitu Wewe Fikiria Wajua

Kwangu mimi, Ubuddha haujawahi kuwa kitu cha Amini ndani; imekuwa jambo la doKwa kweli, ningesema kwamba Ubuddha si kitu ambacho mtu anapaswa kuamini, bali ni kitu ambacho anapaswa kukijaribu kila wakati.

Katika uzoefu wangu, kujaribu mazoezi yangu hakujaleta imani kubwa zaidi bali shaka kubwa zaidi. Shaka hii haina mizizi ndani yangu. isiyozidi kuwa na imani katika mafundisho, wala mafundisho isiyozidi kuwa na matumizi yenye manufaa. Kinyume chake kabisa. Imesababisha niwe na shaka kuhusu kila kitu nilichokiandika kufikiri Najua. Ndiyo, baada ya miaka 30 ya masomo na mazoezi ya Ubuddha, ninajivunia kusema kwamba mara nyingi, "Sijui."

Kama koan wa Zen anavyofundisha:

Hogen alikuwa akienda kwenye hija.

Mwalimu Jizo aliuliza, "Unaenda wapi?"

Hogen alisema, "Karibu kwenye hija."

Mwalimu Jizo aliuliza, “Kwa madhumuni gani?”

Hogen alisema, "Sijui."

Mwalimu Jizo alisema, "Kutojua ni jambo la karibu zaidi."

Kusikia Hogen hii kulipata mwangaza mkubwa.

Huru Kutokana na Haja ya Kudhibiti Maisha Yetu

"Kutojua" kweli ni uhalisia wa umoja, ukamilifu wa uzoefu wa moja kwa moja. "Kutojua" ni uwezo wa kuwa huru kutokana na hitaji la kudhibiti maisha yetu. Ni kuvunja kwa kushikamana kwetu na mawazo tuliyo nayo ambayo hututenganisha na uzoefu wa moja kwa moja.

Tunajisikia salama na imara tunaposhikilia mawazo yetu yasiyobadilika, kwa hivyo kuyaacha kunahitaji ujasiri mkubwa. Tunapofanya hivyo, tunajisikia kama tunatoka kwenye ardhi imara na kuingia kwenye shimo kubwa. Kama mwalimu mkuu Pema Chödrön anavyosema mara nyingi, "Hakuna ardhi yoyote imara ambayo tunaweza kusimama juu yake."

Ni katika muktadha huu ambapo koan anatuuliza, “Umesimama juu ya nguzo ya futi mia moja, unaendeleaje?”

Kuwa Tayari Kuwa Wazi na Mwenye Kukabiliwa na Madhaifu

Kutojua jinsi ya "kuendelea" ni kutoka katika eneo letu la faraja ya kihisia na kuwa tayari kuwa wazi na dhaifu. Uwazi na udhaifu huu unatuhitaji kukubali hali ya sasa jinsi ilivyo, na kuacha majuto yetu ya zamani, na hofu yetu ya wakati ujao.

Lazima tujitoe kwenye ardhi yetu "imara", tujitoe kwenye nguzo yetu ya futi mia moja, na tupige hatua kubwa na kutafuta na kukumbatia kutokuwa na uhakika. Inaonekana kwamba tunachukua hatari kubwa, tunapofanya hivyo, lakini ni katika kuachilia ndipo tunapoona ni kiasi gani cha kushikilia, na kuona kwamba hatari halisi tunayochukua ni isiyozidi acha na ubaki umekwama.

Kushiriki katika mambo yasiyojulikana ndio kitu pekee tunachopaswa kujua. Lazima tuwe na imani kubwa katika shaka yetu ili tuweze kujua kweli! Natumaini kwamba, baada ya kumaliza kusoma haya, nimekusaidia sana kujua mengi. chini kuliko ulivyofanya kabla ya kuisoma!

© 2018 na Jeff Eisenberg. Haki zote zimehifadhiwa.
Mchapishaji: Findhorn Press, alama ya Mitindo ya Ndani Intl.
www.innertraditions.com

Chanzo Chanzo

Mlinzi wa Buddha: Jinsi ya Kulinda VIP yako ya ndani
na Jeff Eisenberg.

Ingawa kitabu hiki hakihusu ulinzi wa kibinafsi kwa kila mtu, kinatumika nadharia ya ulinzi wa kibinafsi na mbinu maalum zinazotumiwa na walinzi kwa mazoezi ya Wabudhi, kuweka mikakati ya kulinda Buddha yetu wa ndani asishambuliwe. Pamoja na "kutilia maanani" na kuwa dhana muhimu ya taaluma ya walinzi na mazoezi ya Wabudhi, kitabu hiki cha upainia huzungumza na Wabudhi na wasio-Wabudhi sawa.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au kuagiza kitabu hiki cha karatasi au ununue Toleo la washa.

Kuhusu Mwandishi

Jeff Eisenberg ni mwalimu mkuu wa kiwango cha sanaa ya kijeshi na kutafakari na zaidi ya miaka 40 ya mafunzo na miaka 25 ya uzoefu wa kufundisha. Ameendesha Dojo yake mwenyewe kwa karibu miaka kumi na tano na kufundisha maelfu ya watoto na watu wazima katika sanaa ya kijeshi. Amefanya kazi kama mlinzi, mpelelezi, na mkurugenzi wa majibu ya shida katika wodi ya dharura na magonjwa ya akili ya hospitali kuu. Mwandishi wa kitabu kinachouzwa zaidi Kupambana na Buddha, anaishi Long Branch, New Jersey.

Kitabu kingine na Mwandishi huyu

{amazonWS:searchindex=Books;maneno muhimu=1844097226;maxresults=1}

Vitabu kuhusiana

{amazonWS:searchindex=Books;keywords=mateso ni hiari;maxresults=2}