Tunapoanza kufanya maisha ya kiroho, haswa kama Wabuddha, maagizo ni mambo tunayokubali kufanya. Inapatana na akili kutumaini hekima ya wazee na nuru kama mwalimu mkuu. Kwa sababu hiyo, katika mazoezi ya Zen hatuwatendei walimu wetu kama gurus wanaopaswa kuabudiwa lakini huwa tunawachukulia kama shangazi na wajomba wenye busara ambao wamekuwa wakichunguza njia iliyo mbele yetu, labda walifanya makosa kama hayo, na wanatupatia ufupisho wao. hekima kama mwongozo.
Walimu sio vyanzo visivyoweza kukanushwa. Tunapomsujudia mwalimu au tunapoinamia sanamu ya Buddha, wakati mwingine watu wengine hutuona vibaya kama kujiweka chini ya mtu wa hadhi ya juu aliye na juju takatifu kuliko sisi wenyewe. Kwa kweli, tunainama kwa hekima. Tunapoinama, tunaheshimu hekima yetu ya ndani, na ya Buddha, na mwendelezo wa uwazi, ufahamu, na hekima duniani. Hatuna haja ya kubadili dini yetu ya awali kufanya mazoezi kwa njia hii. Wasio Wabudha wanaweza kufikiria maagizo kama sheria, amri, na hukumu zilizowekwa nje kama Amri Kumi, lakini sio matamshi ya mungu.
Tunaweka nia zetu kwenye kichocheo cha nyuma cha akili. Tunawarejelea ili kuhukumu mwenendo wetu wenyewe. Ninawajibika kwa kile ninachofanya. Ni rahisi sana. Ina maana nina uhuru wa kuchagua. Sio lazima nichague kuzifuata, lakini kanuni zipo ili kuniongoza ikiwa ninataka maisha yangu yakadirie ya Buddha. Nikikumbuka kuwa ni bidhaa za akili iliyoelimika, kwa nini nisiwachague?
Ninapofanya uamuzi fulani, nitaishi kulingana na matokeo (na hivyo, pia, wengine wengi). Kwa hiyo maagizo yanafanana na reli za usalama kwenye barabara kuu, au kamba ya kupanda mlima na carabiners, ambayo, ikiwa inatumiwa kwa usahihi, inaweza kuokoa mpandaji kutokana na kuanguka mbaya.
Baada ya kutumia takriban nusu ya maisha yangu kupuuza maagizo mengi na badala yake kufuata matakwa na misukumo yangu mwenyewe na kuteseka matokeo, na kusababisha wengine kuteseka na matokeo ya uchaguzi wangu mbaya, ninapata manufaa na madhumuni ya kina katika maagizo haya.
Agizo la Kwanza la Akili Safi
Njia nyingine ya kueleza Kanuni ya Akili Safi ya Kwanza—“Naapa kutoua”—ni “Mwanafunzi wa Buddha haui.” Syntax ya hii sio amri, zaidi kama ukumbusho kwamba ikiwa unataka kuwa Buddha, hivi ndivyo tunavyofanya.
Hili ndilo agizo la kwanza katika Dini ya Buddha na ni amri ya sita katika mapokeo ya Kiyahudi-Kikristo, kufuatia kutomtamani mke wa jirani yako na kutokuwa na mungu mbele ya Yahweh au Yehova. Kwa hiyo tunaweza kuelewa kwa kuwekwa kwake kwamba hii ni ya wasiwasi wa juu kwa Wabuddha.
Kwanza, Usidhuru
Kutokuwa na madhara ni agizo la kwanza kabisa la Ubuddha, na kutoua au kuua ndio maana ya usoni. Haiwezekani kupitia maisha bila kuua kitu, lakini bado, hiyo ndiyo nia yetu, na viapo vya Wabuddha daima vinalenga lisilowezekana kwa hofu ya kupungukiwa na iwezekanavyo. Kuokoa viumbe vyote, kwa mfano, ni kazi ya eons, lakini kwa kutimiza nia hiyo, wengine wataona na kuiga kile tunachofanya, na kuipitisha kwa wakati.
Utalazimika kujadiliana mwenyewe ikiwa utalazimika kuwa na mtu mwingine kuua wanyama unaokula. Ikiwa utakula nyama, itakuwa juu yako na bidii yako kuamua ikiwa nyama unayokula imekuzwa na kuchinjwa kibinaadamu. Unaweza kuamua kupunguza protini yako kwa nafaka, kunde, na mboga mboga na usile viumbe vyenye hisia. Ninajaribu kuepuka kula mamalia, lakini mara kwa mara tamaa iliyojificha kama nyama ya nguruwe itazuia nia yangu nzuri.
Kukata broccoli ni kuondoa maisha, lakini kwa sababu hakuna chaguo ila kula, tunasema neema na kula kwa shukrani na ujuzi kamili wa kuunganisha maradufu ambamo tunaishi—ili kuendeleza maisha yetu wenyewe lazima tuwatumie wengine. Neema maarufu ya Buddha inasema:
Tunaziheshimu Hazina Tatu.*
Tunashukuru kwa chakula hiki
Kazi ya watu wengi
na mateso ya aina nyingine za maisha.
*Hazina Tatu ni Buddha, dharma, na sangha.
Kufuatia treni hii ya mawazo hatimaye itakuongoza kufikiria ni kiasi gani cha sayari unayohisi kuwa una haki ya kutumia kwa ajili ya kuwepo kwako mwenyewe na msamaha. Kila agizo itabidi lidhibitiwe na uelewa wako na masharti. Maagizo si kanuni za ukubwa mmoja zinazofaa kufuatwa katika hatua ya kufuli lakini badala yake zinahitaji kutafakari, nuances, na marekebisho ili kuitikia hulka za maisha yako.
Hivi majuzi Dalai Lama, mla mboga aliyeishi maisha yake yote, aliamriwa na madaktari wake kula nyama kwa ajili ya afya yake. Maisha ni maji, na lazima tuwe, pia. Hali hubadilika, na tunahitaji kufuata mabadiliko hayo, si mawazo tunayoweza kuwa nayo kuyahusu.
Katika mazoezi yetu mara nyingi tunasema, "Usiweke kichwa juu ya chako." Hiyo ina maana wakati kichwa chako ni wazi na wakati ni utulivu, hisia zako na intuitions zitakuambia kila kitu unachohitaji kujua. Uwe na mashaka na kila kitu, hata walimu wako mwenyewe. Maswali na majibu yote unayohitaji yapo katika asili ya Buddha, ambamo simu yako ya uti wa mgongo imechomekwa. Zazen ndipo tunapochukua muda kujibu simu zetu.
Kutokua na Wazo la Kuua
Katika nyanja ya dharma, maana ya ndani zaidi ya agizo hili ni kwamba hatutoi wazo la kuua. Tunakata mawazo ya hasira na kisasi, mawazo ya wivu. Tunawakata kwa kuwatambua, kuwahisi, na kuwaacha waende, kwa kubadilisha mawazo yetu, kwa kumwaga kikombe cha chai.
Tunapotafakari, tunatambua kinachotokea, lakini tunachunguza tu kile kinachotokea nacho, na tusipokikamata, kitaondoka. Suzuki-roshi alisema wakati mmoja, "Ni sawa kuruhusu mawazo yako. Sio lazima kuwaalika kwenye chai."
Wazo la kutoua ni mbegu inayochipuka chini ya mawazo. Vurugu za kimwili na tabia ya dhuluma kama vile vitisho na maonyesho ya hasira pia ni aina ya mauaji. Wanaua amani. Wanaua uwazi na utulivu wa wengine. Wanaua ukimya. Wanaua urafiki. Kwa hivyo, kwa mara nyingine tena, lazima tuamue wenyewe: Je, mimi kama Mbudha, ninawezaje kujadili mizozo na tofauti?
Agizo la Pili la Akili Safi
Agizo la Pili la Akili Safi linasema, “Mwanafunzi wa Buddha haibi,” na matokeo yake ni kutekeleza ukamilifu wa utoaji. Kipengele cha ndani zaidi, cha ndani kinatoka kwa mawazo ya kupata na kupoteza.
Tayari tuna kila kitu tunachohitaji ili kuishi. Tuna mwanga wa jua, oksijeni, maji, mimea inayochanua maua, mandhari yote ya maisha yanayodhihirishwa na mawio ya jua kila siku. Je, mawazo yetu halisi kuhusu faida ni yapi? Je, tunahitaji kupata nini kibaya ili tuchukue kile ambacho hakijatolewa?
Ninaweza kufikiria hali ambazo watu waliokata tamaa huiba ili kulisha watoto wao au kwa sababu wana njaa, au wanahitaji dawa ambazo hawawezi kumudu. Ningependelea kushtaki utamaduni na sheria zinazowanyima watu mahitaji haya ya kimsingi ya kibinadamu, kwa sababu katika hali kama hizi sitahukumu wizi kama huo. Ndiyo, wamevunja amri ya Kibuddha; na mimi kama watoto wangu wangekuwa na njaa.
Kwa mara nyingine tena, inabidi uamue kwa mamlaka yako mwenyewe na maadili jinsi utakavyozingatia kwa makini njia ya Buddha. Wakati fulani nilivuka nchi bila pesa, nikisafisha bafu katika vituo vya mafuta kwa petroli yangu; kutengeneza na kuuza pete nilizotengeneza kutoka kwenye pelt ya pheasant aliyeuawa barabarani.
Rafiki yangu Pete Knell, rais wa Malaika wa Kuzimu wa San Francisco, alivuka nchi, akipata kile alichohitaji kwa kupaka rangi masanduku ya barua ya wakulima na kuandika majina yao kwenye rangi mpya, ili tu kuonyesha kwamba hakuwa mwizi.
Agizo la Tatu la Akili Safi
Kanuni ya Tatu ya Akili Safi, "Mwanafunzi wa Buddha hatumii ujinsia vibaya," ni kauli inayohusu mahusiano ya kimaadili. Haitangazi kuwa ngono ni uasherati (kesi ngumu kufanya tangu kuishi kwa spishi na furaha yake nyingi inategemea hiyo).
Inatangaza kwamba uhusiano unaweza kudhulumiwa. Kuvutiwa na ngono kunaweza kuchochea usemi wa upendo usio wa unyoofu, kuvunja viapo vya ndoa, na kuchochea wivu na jeuri. Sio nguvu ndogo kushindana nayo.
Kanuni ya kanuni ni kuheshimu mwili—mwili wa mtu mwenyewe na mwili wa mpenzi wako, mke, au mume—na pia kudhihirisha imani nzuri katika mahusiano. Hakuna vielelezo vya kujifanya kuwa na mapenzi zaidi kwa mtu kuliko vile unavyomiliki. Hakuna ahadi za uwongo. Tunapaswa kuamua mipaka yetu wenyewe itakuwa nini.
Kuendelea kuonyesha nia ya ngono baada ya mtu kusema kwamba hapendi ni matumizi mabaya ya ngono. Kujaribu kushinda upinzani wa mtu sio matibabu ya huruma. Panua tabia kama hiyo kwa kiasi cha kutosha na inakuwa ubakaji. Mbinu ya kiume ya kufikiria, “Nikiendelea kujaribu, labda watasema ndiyo,” haina heshima. Ni matumizi mabaya ya nafasi na faragha ya mtu mwingine au inaweza kuchukua fursa ya mvuto wake kwako, ingawa hujawahi kuwagusa.
Kutumia mahusiano ya kingono ili kupata mamlaka au hadhi au kudanganya mwenzi wako ni matumizi mabaya ya ngono na aina ya wizi wa enzi kuu ya mtu huyo. Ili kuepuka madhara bila kukusudia, ni muhimu pia kuzingatia: Je, ujinsia wangu una athari gani kwa mtu mwingine? Ikiwa mtu ana nia ya dhati juu ya kuiga hali ya kutokuwa na madhara na uwajibikaji, swali si kupata tu kile unachotaka bali kuingia na wewe mwenyewe (maagizo) ili kubaini ikiwa unatumia ujinsia wako kama njia ya kufungua mapenzi ya mtu huyo.
Siyo jambo rahisi kukaa juu ya homoni. Katika miaka yangu ya 20, katika mvuto wa kilimo na dawa za kulevya, sikujali na idadi ya wanawake vijana. Upole huo ulinirudia baadaye maishani na ulihitaji marekebisho ya uchungu kufanywa. Kama mtu huyo alivyosema, "Hakuna kitu kama chakula cha mchana cha bure."
Bodhisattva hufanya ahadi ya kuishi kutoka kwa moyo wa ukarimu. Tayari tunamiliki Ulimwengu mzima na zaidi ya tunavyoweza kutumia, kwa hivyo inapaswa pia kuwa wazi kwa sasa jinsi kutumia vibaya hadhi na mamlaka, wakati tuna mamlaka juu ya mtu, ni aina ya wizi.
Nyayo ya Maisha Yako
Alama ya maisha ya mtu mmoja ni ndogo kwenye mchanga wa wakati, lakini ikiwa nitajiona kuwa Mbuddha, na kutenda kwa uthabiti kama vile Buddha angefanya, ninasonga mbele ndoto yake kuu ya kuelimika kwa ulimwengu wote kwa wakati. Baadhi ya makabila ya Wenyeji wa Amerika hufanya iwe mazoea kuzingatia matokeo ya matendo yao kwa vizazi saba. Tunaweza kufikiria jinsi ulimwengu wetu ungekuwa tofauti leo ikiwa mababu zetu walifanya nidhamu sawa na mazingira.
Tunashauriana na maagizo kwa sababu tuna uhakika kwamba yanaunda maisha yenye heshima, yaliyo huru na yenye manufaa. Wanapunguza madhara. Wao huongeza fadhili na huruma. Wanaunda ulimwengu ambao ni wa kina zaidi na wa kina zaidi kuliko tu akili inaweza kutoa kuzuia uchoyo wetu wa asili, hasira na udanganyifu.
Sio lazima ujitangaze kuwa wewe ni Mbudha ili kufanya mazoea haya. Mtakatifu wake Dalai Lama amesema hadharani kwamba hakuna haja ya kubadili dini yako. Tunaiga tabia, sio kugeuza imani.
Unaweza kujihukumu mwenyewe ikiwa mazoezi yanakutumikia. Amini kwamba jibu la kila swali liko katika asili yako ya Buddha. Ina kila uwezekano, kwa hivyo ni mahali pa kuaminika zaidi pa kutafuta kuliko ulimwengu wa lahaja na kinzani.
Hakimiliki 2024. Haki zote zimehifadhiwa.
Imechukuliwa kwa idhini ya mchapishaji,
Inner Traditions International.
Makala Chanzo:
KITABU: Zen katika lugha ya Kireno
Zen katika Lugha ya Kienyeji: Mambo Kama Yalivyo
na Peter Coyote.
Katika mwongozo huu unaohusisha Ubuddha wa Zen, mwigizaji, msimulizi, na kasisi wa Buddha wa Zen Peter Coyote anatusaidia kuchungulia chini ya ufungaji wa zawadi za Kijapani wa mafundisho ya Zen ili kufichua mafundisho ya kimsingi ya Buddha na kuonyesha jinsi yanavyoweza kutumika kwa watu wa kisasa. maisha ya kila siku.
Kufunua manufaa ya vitendo ya falsafa na mazoezi ya Buddhist, Zen katika lugha ya Kireno inaonyesha jinsi Zen inatoa mbinu bunifu ya kutatua matatizo na mwongozo wa kimaadili bora kwa mifadhaiko na matatizo ya maisha ya kila siku.
Kwa habari zaidi na / au kuagiza kitabu hiki, bonyeza hapaBonyeza hapa. Inapatikana pia kama Kitabu cha kusikiliza na kama toleo la Kindle.
Kuhusu Mwandishi
Peter Coyote ni mwigizaji aliyeshinda tuzo, mwandishi, mkurugenzi, mwandishi wa skrini, na msimulizi ambaye amefanya kazi na baadhi ya watengenezaji filamu mashuhuri zaidi duniani. Akitambuliwa kwa kazi yake ya kusimulia, alisimulia mfululizo wa PBS Karne ya Pasifiki, ambayo alishinda tuzo ya Emmy, pamoja na hati nane za Ken Burns, ikiwa ni pamoja na Roosevelts, ambayo alishinda Emmy ya pili. Mnamo 2011 alitawazwa kuwa kuhani wa Buddha wa Zen na mnamo 2015 alipata "maambukizi" kutoka kwa mwalimu wake, na kumfanya kuwa mwalimu huru wa Zen. Yeye ndiye mwandishi wa vitabu kadhaa.
