Ajabu na kukata tamaa ni pande mbili za sarafu inayozunguka.
Unapojifungua kwa moja, unajifungua kwa nyingine.
Unagundua uwezo wa furaha ambao haukuwa ndani yako hapo awali.
Ajabu ni ahadi ya urejesho:
kwa undani kama unavyopiga mbizi, ndivyo uwezavyo kuinuka.
                                                       -- Christina Baldwin

"Lakini unapofikiria kuhusu kile ambacho watu wanapitia katika ustaarabu wetu, unatambua kuwa ni jambo baya sana kuwa mwanadamu wa kisasa," mwanazuoni mkuu wa hadithi Joseph Campbell alisema katika mahojiano na mchambuzi wa televisheni ya umma Bill Moyers.

Tunaishi katika nyakati za kutisha kwa sababu tumejizidi sisi wenyewe. Maarifa yetu ya nje yamezidi maarifa yetu ya ndani; na falsafa zetu, taasisi za elimu na kidini, na desturi za kijamii mara chache haziwezi kutuongoza kwenye maisha yenye kuridhisha. Tukitaka kuishi maisha halisi na ya dhati, tutalazimika kutegemea rasilimali zetu wenyewe.

Upande mwingine wa mlinganyo huu ni kwamba tunaishi katika nyakati zenye changamoto na kusisimua. Kwa sababu miungu ya zamani inabomoka, na mifumo yetu ya zamani inatuangusha, tunaweza kuchunguza njia mpya za kuishi, kujielewa, na kukua ambazo zinaweza kusababisha fursa ambazo ni za kipekee zaidi, za kibinafsi, za kuridhisha, na za upendo kuliko hapo awali. Chaguo ni juu yetu na inategemea kama tuko tayari kuchukua safari zetu katika maarifa ya ndani kwa uzito wa kutosha ili kusawazisha nguvu ya ushawishi wa jamii katika maisha yetu.

Hatujafika hapa usiku kucha. Imekuwa ikijengwa tangu mapinduzi ya viwanda. Maendeleo yetu katika teknolojia, sayansi, na uuzaji yametuweka katika hali ya kuishi kwa ubinafsi na bila utu kama sehemu ya kundi au kuchukua azma ya kuwa watu watakatifu wenye ubinafsi na vitu vya kimwili. Azma hii inatusaidia kujifunza jinsi ya kuishi katika ulimwengu wetu wa kisasa bila kuwa waathiriwa wake.

Joseph Campbell alifikiri kwamba hadithi na ngano zingeweza kutusaidia katika safari zetu kwa kutufundisha jinsi tunavyoweza kuelewa uzoefu wetu wa maisha na maana zake. Mojawapo ya mipango yake ya masomo anayopenda zaidi kwa maisha ya kisasa ilitokana na safari za hadithi za Grail Takatifu. Safari hizi zinaendana na mchakato wa ubinafsi kwa njia nyingi kwa sababu Grail inawakilisha utimilifu wa juu zaidi wa maisha ya mwanadamu.

Kutafuta Grail kukawa jambo la lazima katika ufalme ambapo maisha yalikuwa yamekuwa jangwa, yakinyauka na kufa, na ambapo watu wake walikuwa wakifa njaa. Wakati wa kuandika au kuzungumza kuhusu Grail, Campbell kwa kawaida alikuwa mwangalifu kueleza kwamba watafutaji wake walianza safari zao peke yao kwa kuingia msituni ambapo ulikuwa mnene zaidi na ambapo hapakuwa na njia.

Tunapotumia hadithi hii katika maisha ya kisasa inakuwa wazi kwamba popote pale kuna njia inawakilisha njia ya mtu mwingine; iwe ni njia ya pamoja ya familia zetu au utamaduni, haiwezi kutuongoza kwenye maisha yaliyotimizwa katika viwango vyao vya kuridhisha zaidi. Katika hadithi ya Grail, kila shujaa (anayeashiria kila mmoja wetu -- iwe mwanamume au mwanamke kwa sababu alama hazizuiliwi na wazo letu la sasa la jinsia) ilibidi aingie msituni ambapo ulikuwa mzito na wa ajabu na kufuata mwongozo wa uzoefu wake mwenyewe na hisia zake.

Safari hii ya kibinafsi haikuwaondoa mashujaa kutoka kwa maisha ya pamoja: Bado walikuwa mashujaa, wanachama wa ufalme, wakimtumikia mfalme, lakini kupitia safari zao za kibinafsi walikuwa wakijaribu kukomboa ulimwengu uliopotea. Katika uigizaji wa hadithi ya Campbell, kila wakati mashujaa alipoona njia ya mashujaa mwingine, alifikiri mashujaa huyo huenda alikuwa akikaribia Grail na hivyo akaanza kufuata njia yake, angepotea kabisa.

Hekima katika hadithi inaonyesha kwamba kila moja ya shughuli zetu lazima iwe ya mtu binafsi inayotafuta kuleta uwezo wetu wa kipekee, ambao ni tofauti na wa mtu mwingine yeyote. Hii ina maana kwamba kwa kila mmoja wetu kuna nguvu ya uhai ambayo inaweza kusafishwa na kutafsiriwa nasi katika vitendo na upendo. Kwa sababu sisi ni wa kipekee, usemi huu hauwezi kurudiwa na tukishindwa kuuendeleza, tukimaanisha kuuboresha zaidi ya mipaka ya majukumu ya jamii, hautakuwepo kamwe na utapotea milele. Ingawa kila shujaa alilazimika kusafiri peke yake, bado alikuwa mwanachama wa Meza ya Duara, jumuiya ya watafutaji.

Leo, Jedwali letu la usaidizi linaweza kuwa watu kama sisi ambao wanatafuta maisha yenye kuridhisha zaidi. Hata hivyo, ubinafsi daima utakuwa safari ya kibinafsi kulingana na kujijua kwetu binafsi kama wanaume na wanawake. Na katika hali nyingi tutalazimika kukuza uwezo wa kufanya kazi katika ulimwengu, kiini chetu cha kidunia, kama msingi wa harakati, kama vile kila shujaa alivyopaswa kuwa shujaa ili kuanza utafutaji wa Grail.

Shule kadhaa za saikolojia, hadithi za kale, na matawi ya kidini ya fumbo (matawi yanayopenda zaidi kukuza ufahamu wa kiroho) yanatambua kwamba kila mtu amepewa hatima ya mtu binafsi, hatima ya ukamilifu katika maisha yake; na ni utambuzi huu pekee unaoleta maana ya kuwepo kwetu.

Katika maisha yetu ya kila siku tunasukumwa na kuvutwa na nguvu nyingi za nje zinazochochea hisia nyingi zinazokinzana, mahitaji, matamanio, na majukumu. Lakini katika nyakati hizo maalum za furaha, amani, tafakari, na hata huzuni, tunaweza kupata uzoefu mfupi kwamba kila kitu kinaendana ndani yetu, au kati yetu na maisha, kama vipande vilivyo kwenye mosaic. Tunapopata uhusiano na utegemezi wa vipengele tofauti vya nafsi zetu hivi karibuni tutaendelea kuwa na uzoefu sawa kati yetu na watu wengine, na maisha kwa ujumla. Safari ya kujijua, kutafuta Grail, hutuongoza katika kutambua mambo yanayoungana na kuunganishwa, ambayo ni uzoefu wa Nafsi na upendo katika kiwango chake cha juu. Kadiri tunavyojitahidi kutimiza uwezo wetu wa ukamilifu, ndivyo itakavyotuongoza zaidi katika ukuaji wetu wa kisaikolojia na kiroho -- katika mahusiano na watu wengine ambao ni wabunifu na wenye upendo.

Watu ambao wamepitia maisha na ukamilifu wake wana athari kwa wengine wanaowazunguka kama jiwe linalotupwa kwenye bwawa. Uhai na ukuaji hutoka kwao kama miduara inayotiririka juu ya maji.

Kukua Kama Mwanadamu

Umuhimu wa maisha ni kukua na ikiwa tutakua kama wanadamu, lazima tujiunge na maisha, upendo, na ujasiri na kukabiliana na mapambano ambayo ukuaji unahusisha. Ni rahisi kusema kuliko kufanya, unaweza kufikiria. Lakini tukizingatia kusudi la msingi la maisha, tukiwa hai katika tafakari zetu, utii huu unaweza kuota mizizi ndani yetu mapema kuliko tunavyotarajia. Na badala yake tukishindwa kukua, tutasimama na kuanza kuzorota, haijalishi tuko wazuri kiasi gani katika kuwasilisha nyuso za umma ambazo tunaweza kuwa tumejificha nyuma.

Loren Eisely, mtaalamu mkubwa wa anthropolojia mwenye moyo wa mshairi, anaelezea jinsi maisha yamekuwa mapambano siku zote, jinsi yalivyoanza kwa kunyonya nishati ya jua hadi mimea ilipoanza kuwepo. Anasema kwamba maisha "yalianza kama vita na kemikali za ajabu zikiungua chini ya anga isiyo na oksijeni; iliendeshwa kwa muda mrefu hadi mimea ya kwanza ya kijani kibichi ilipojifunza kutumia mwanga wa nyota iliyo karibu zaidi, jua letu. Ubongo wa mwanadamu, dhaifu sana, unaoharibika sana, uliojaa ndoto na njaa zisizoisha, unaungua kwa nguvu ya jani."

Ujuzi wetu binafsi hukua kwa njia ile ile, mara nyingi hauonekani hadi uingie katika ufahamu wetu kupitia mkusanyiko wa mivutano, ambayo hatimaye inatafuta kuvunja mipaka yetu ya awali. Ikiwa hatuwezi kuvumilia mkazo wa njia zetu zinazokua, tunaishia kuanguka nyuma, ambayo kwa kawaida humaanisha kurudi katika ugumu na hatimaye katika nchi isiyo na watu.

Picha za kale kutoka Ugiriki ya kale zinazoonyesha uhusiano haramu kati ya Ares, mungu wa vita, na Aphrodite, mungu wa upendo, zinaonyesha kwamba nyuma ya mwonekano wetu bora wa hadharani upendo na vita vimeundwa katika asili zetu. Kwa maneno mengine, ikiwa tutakubali maisha na kuishi kwa shauku, lazima tuweze kushikilia mvutano kati ya athari za kikomo za maadili ya zamani, majukumu, na matarajio ya wengine na hitaji letu la kuendelea, na kuweza kuvumilia migogoro ya ndani na ya nje ambayo hii husababisha.

Ares na Aphrodite wanawakilisha nguvu za shauku za maisha, hitaji letu la kuweza kupambana na kupenda kama sehemu ya kawaida ya maisha. Walikuwa na watoto watatu waliowakilisha matokeo ya nguvu hizi na athari zake kwetu. Kwa busara, Wagiriki waliwapa watoto hao Hofu, Ugomvi, na Maelewano, wakituonyesha kwamba kuishi kwa shauku kunamaanisha kukabiliana na hofu zetu na matatizo tunayokutana nayo ili hatimaye kufikia hali ya maelewano ya ndani.

Ikiwa hatuwezi kuishi kwa shauku, tutakuwa na tabia ya kukandamiza hisia zetu kali na kuonyesha migogoro yetu nje ya nafsi zetu, ambapo hatimaye inaweza kuzuka na kuwa vurugu. Migogoro hii inawakilisha hamu ya maisha ambayo imezuiwa na nguvu nyingine. Kijana anapoingia katika mzozo mkubwa na mzazi mgumu kupita kiasi, anapigania uhuru anaohisi mzazi anauzuia. Msimamo mgumu na majibu makali ya mzazi yanaweza kuonyesha jinsi hofu imezuia tamaa zake za uhuru na fursa. Migogoro kama hiyo pia hufanyika kati ya wapenzi, majirani, wafanyakazi wenzake wa biashara, tabaka la watu, au kati ya mataifa, na kanuni hiyo mara nyingi ni sawa.

Karne nyingi zilizopita Aristotle aliweka wazi kabisa kwamba ujasiri ndio muhimu zaidi kati ya fadhila zote kwa sababu bila hiyo hatuwezi kufanya mazoezi yoyote kati ya zingine. Ujasiri ni nyota iliyo karibu zaidi, mwanga wa jua unaoweza kuchochea ukuaji wetu. Maya Angelou alisema lazima tuwe jasiri kuhusu kukabiliana na kuchunguza historia zetu binafsi. Lazima tupate ujasiri wa kujali na kuunda ndani na nje, na, kama alivyosema, tunahitaji ujasiri "wa kujiumba kila siku kama Wakristo, Wayahudi, Waislamu, kama kufikiri, kujali, kucheka, na kupenda wanadamu."

Wakati wa safari ya ukuaji huenda tukalazimika kukabiliana na muundo wa maadili ambayo tumekuwa tukiishi nayo, mahusiano na kazi tunazofanya. Ukuaji si hatari au una uhakika wa kuwa na furaha. Huenda tukalazimika kufanya mabadiliko makubwa; tunaweza kuwaumiza au kuwakatisha tamaa watu walio karibu nasi. Kuchukua hatari kama hizo ni chungu na kunatisha.

Lakini ikiwa tuko katika kazi au mahusiano ambayo hatuwezi kuleta upendo kwa mafanikio, basi yatatushusha roho, yatatufanya tujichukie, na hatimaye kutufanya tusijipende. Ni bora kuchukua hatari na kupata hasara zinazohitajika ikiwa kuna ushawishi au vipengele vya maisha yetu ambavyo ni lazima tuviache.

Mwishowe, kujitenga na nguvu zinazofunga roho zetu kunatia nguvu. Kuishi miaka ya wema usio na maana, uvivu, na woga -- kufia imani bila furaha -- haisaidii mtu yeyote. Ni bora zaidi kusema kwamba maisha na nguvu zetu zote za ufahamu -- muda wote huo uliopotea na kurejeshwa sasa -- zimetengwa kwa ajili ya ukuaji na ukombozi wa roho ya mwanadamu, na kwamba kazi ilianza na sisi wenyewe.

Ninapoendesha gari kwenda kazini kila siku naona mti unaokua katika sehemu inayoonekana kuwa haiwezekani. Mwaka baada ya mwaka nimeuona ukipanda kutoka ukuta wa mawe karibu na jengo la zamani. Ninapenda kuuona na kuufikiria kama ushindi wa maisha juu ya kifo, wa eros juu ya thanatos, maneno ambayo Freud alitumia kufafanua mvuto wa maisha dhidi ya nguvu ya kifo.

Asili zetu ni kama mti huo: Zinatusukuma kuelekea ukuaji; na maadili yetu ya kijamii, hekima ya kawaida, na hofu hutuvuta kuelekea usalama unaoonekana wa kukataa kukua, au kukataa uwezekano wake. Erich Fromm alibinafsisha nguvu hizi na kuzifupisha kama ama upendo wa maisha au upendo wa kifo. Alihisi kwamba jamii bila shaka inatusukuma katika upendo wa kifo kwa sababu inatuhimiza kuishi kwa uwajibikaji na kwa maadili ya utamaduni, badala ya kuishi kihalisi na kwa ubunifu.

Basi, njia mbili zenye ncha mbili. Utachagua ipi? Njia inayoelekea nyikani, hata kama inaonekana tajiri na ya kuvutia kiasi gani? Au njia inayopitia msituni, njia ya kupenda maisha inayoanza na kujijua? Njia ya mwisho ndiyo njia pekee unayoweza kujifunza kuunda mazingira ya mapenzi kutokea.

Ukichagua njia hii, kama shujaa mwaminifu, lazima uchukue upanga na ngao yako na utafute kuingia msituni mwa mambo yako ya ndani yasiyojulikana. Na ingawa harakati hii ni ya heshima, pia ni inayoweza kufikiwa. Sio kuhusu kutafuta maadili ya hali ya juu, kupata nguvu za ajabu, au kufikia hali maalum. Ni, kama hadithi, hadithi, na hadithi za uongo ulizosoma kuzihusu, hatimaye ni hadithi, hadithi yako, rahisi, isiyoweza kusahaulika, na ya asili kama mapigo ya moyo. Ni kuhusu kutafuta njia ya kuishi kikamilifu, kwa kuishi kwa moyo wote.

Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Uchapishaji wa Bahari ya ndani, Inc. © 2002, 2015.
www.innerocean.com

Chanzo Chanzo

Ubinafsi Mtakatifu: Mwongozo wa Kuishi Maisha ya Dutu
na Bud Harris.

Mchambuzi wa Jungian, Bud Harris, anasema kwa ushawishi kwamba mtu lazima aishi maisha halisi ili awe mzima, mwenye furaha, mwenye afya njema, na mchangiaji wa kweli katika jamii. Mwongozo huu muhimu unatoa mikakati mingi ambayo wasomaji wanaweza kutumia ili kuishi maisha "matakatifu ya ubinafsi", kuanzia kuchanganua ndoto hadi kuweka shajara ya kina inayowafundisha watafutaji kujielewa, thamani yao, na mahitaji yao.

Taarifa/Agiza kitabu hiki. Pia kinapatikana katika toleo la Kindle.

Kuhusu Mwandishi

Dkt. Bud Harris ana Shahada ya Uzamivu (Ph.D.) katika saikolojia ya ushauri nasaha, na shahada katika saikolojia ya uchambuzi, akimaliza mafunzo yake ya udaktari katika Taasisi ya CG Jung huko Zurich, Uswisi. Ana uzoefu wa zaidi ya miaka thelathini kama mtaalamu wa tiba ya kisaikolojia, mwanasaikolojia, na mchambuzi wa Jungian. Anaishi Asheville, North Carolina. Tembelea tovuti yake kwa www.budharris.com.

Vitabu kuhusiana

{amazonWS:searchindex=Books;keywords=Bud Harris;maxresults=3}