Hadithi ya Rumi ya Kuangaza, Furahisha, na Kuwajulisha: Wanafunzi na Walimu

(Ujumbe wa Mhariri: Nakala hii imetolewa kutoka kwa Kitabu cha Rumi'utangulizi (na Narguess Farzad) na ina hadithi ya Rumi kutoka kwa kitabu chenyewe.)

Chochote asili yetu ya kitamaduni au lugha, tunaweza sote kudai maarifa fulani ya maisha ya wengine, na maarifa haya yametufikia kupitia hadithi. Hadithi hizi zinaweza kuwa zilisimuliwa na babu au babu aliyehuishwa; labda tuliwasikia kwenye redio au tukakutana nao wakati wa somo la masomo ya dini shuleni, ambapo tulijifunza juu ya maisha na nyakati za watakatifu, miungu, na miungu wa kike.

Madarasa ya fasihi na historia ambayo yamefanya maoni ya kudumu kwangu ni yale ambayo niliruhusiwa kuona hadithi ya maisha ya mwandishi au wakati mwalimu wangu alizingatia hadithi za kibinadamu za kipindi kinachofundishwa, akiondoa matabaka kufunua kitu cha maisha ya kawaida au uzoefu wa kihemko wa watu wa juu ambao ushindi au ushindi tuliokuwa tukisoma au, kwa kushangaza zaidi, juu ya maisha ya kawaida na uzoefu wa kihemko wa watu wa kawaida wa wakati huo. Kwa kweli haikujali ikiwa akaunti hizi za pembeni zilikuwa nyepesi au za apokrifa, kwani kujumuishwa kwao kwenye somo kulifanya kipindi chote kikaangaliwe zaidi na cha kukumbukwa.

Hadithi hazihitaji kila wakati kutaja kubwa au nzuri au hadithi. Katika maisha yetu ya kila siku, tunashiriki kila wakati picha za uzoefu wetu wa kijamii na duru za marafiki zinazopanuka na kupishana. Kwa kiibadi tunaashiria hafla, kama siku ya kuzaliwa muhimu, maadhimisho ya miaka, au ukumbusho, kwa kuzingatia hadithi ambazo kwa hila na kwa uangalifu zinaonyesha udhaifu wa mtu, tamaa, na ujinga. Kama wasimulizi wakuu wa hadithi za zamani, tunabadilisha udhalimu usiohitajika na tutaangazia sifa zisizosahaulika na mafanikio tunayoshuhudiwa nayo, na wakati huo huo, tunaunda kitu kingine kisichokumbuka, ambazo zingine zinaweza kuambiwa kwa miaka na hata vizazi kuja.

Manabii na wahubiri wa dini zote na kanuni za imani, pia, wamekuwa wakubwa wa mazoezi na wametegemea mifano na maagizo ya kuwasiliana na theolojia ngumu kwa wafuasi wao. Mifano ya misiba ya mashahidi imechorwa, na inaendelea kuteka, wanaume na wanawake kwa sehemu za ibada ulimwenguni kote, kwa makaburi na viwanja vya miji; mifano kama hiyo mara nyingi hujumuisha vipande vya ukweli kando kando na vipande vya hadithi, ikitumia faini ya fasihi kuchochea tamaa na kupumua maisha mapya katika mada za kawaida.


innerself subscribe mchoro


Wale ambao husikia au kusoma hadithi hizi kamwe hawaonekani kupata anuwai mpya za mandhari ya zamani ni ya kuchosha. Labda kuna uhakikisho katika utabiri wa jinsi hadithi hizi za maadili zinahitimisha bila shaka. Filamu za kisasa zinazoonyesha maisha ya wafanyabiashara wenye uchoyo huko Wall Street, iliyochanganywa na viwanja vya kutuliza, kwa kweli ni mabadiliko ya masomo ya zamani ambayo mtu hawezi kumtumikia Mungu na pesa. Kwa kuongezea, karibu hadithi zote za maadili zinahakikisha kuwa "tamaa ya mwili na tamaa ya jicho" daima husababisha shida.

Tukiwa na njaa kwa hadithi ambazo zinatupumzisha kutokana na uchovu wa maisha yetu, sasa tunakusanyika mbele ya mimbari ya Instagram na Facebook na YouTube kupata ujazo wetu wa kila siku wa antics wa miungu ya kisasa, miungu ya miungu ya karne ya 21 na miungu wa kike na wenyeji wanaokaa urefu wa Hollywood na nakala zake zilizochorwa ulimwenguni kote.

Kwa jamii nyingi na katika tamaduni nyingi, wasimulizi wa kuaminika zaidi wa hadithi zisizoweza kushikiliwa ni washairi. Washairi, kwa njia zao za kupendeza, wanatuambia juu ya changamoto na kutofaulu kupata upendo na furaha ya kuunda urafiki. Wanatuonya juu ya mitego, ya usaliti na ukosefu wa haki, ambayo kila wakati tunakutana njiani, lakini wanatuhimiza kuondoa wivu na hamu ya kulipiza kisasi kutoka kwa mioyo yetu. Karibu kila wakati washairi hutufundisha jinsi ya kupima ukubwa wa hasara, kuhuzunika kwa hadhi, na mwishowe kukubali vifo.

Kwa zaidi ya miaka mia nane, idadi kubwa ya watu katika nchi zinazozungumza Uajemi, na katika miongo ya hivi karibuni wengi zaidi ulimwenguni ambao wanapata idadi kubwa ya tafsiri bora, wamechagua Mowlana Jalal od-Din Balkhi, Rumi, kama mwalimu wa kiroho ambaye zamu yake ya kusisimua ya maneno, pamoja na hali mbaya ya hisia zilizoonyeshwa wazi, amekuwa chanzo cha faraja na vile vile mafundisho.

Ingawa kiwango cha usomi wa kitaaluma juu ya misingi ya falsafa na ya kitheolojia ya agizo la Rumi la fumbo sasa linazidi maandishi ya mshairi mwenyewe, ni raha zaidi kusoma hadithi halisi za Rumi, ambazo zinafungua bandari ya fumbo kwa ulimwengu wake.

Hadithi ambazo Rumi anazua au anatumia kusaidia katika kuelewa kanuni za Usufi zimefungwa kwa nguvu ndani ya warp na weft ya kitambaa cha mafundisho yake, lakini ili kuwaona wakiwa peke yao kama mifano ambayo ni, tunahitaji kufanya kazi kwa bidii kupitia mistari ishirini na sita elfu mbili ya aya ya metri, iliyokusanywa katika vitabu sita vya Masnavi-ye Manavi (Wanandoa wa Kiroho), magnus opus yake.

Ni raha na raha kupata kazi iliyokamilishwa kwetu na Maryam Mafi, mmoja wa watafsiri wanaoheshimika, waaminifu, na fasaha wa mashairi ya Rumi. Mafi mtafsiri hutembea bila shida kati ya lugha mbili za Kiajemi na Kiingereza wakati anatoa maana ya semantiki ya maandishi ya asili kwa Kiingereza. Walakini, Mafi mwandishi na msomaji wa karibu wa Masnavi huhamisha ujanja wa kupendeza, maono sahihi, na busara ya hiari ya asili kwa toleo la Kiingereza, na hivyo kutoa ufafanuzi kwa ufafanuzi wa mashairi ya Robert Frost kama "kile kilichopotea nje ya aya katika tafsiri."

Katika tafsiri yake ya hivi karibuni, Kitabu cha Rumi, Mafi ameelekeza mawazo yake kwa hadithi zaidi ya mia moja ambazo amechagua kutoka kwa Masnavi.

Katika ukurasa baada ya ukurasa wa mifano na hadithi, Rumi haiburudishi tu bali pia humwongoza msomaji, au kwa usahihi zaidi msikilizaji, kwa maana ya ugumu wa maisha, katika kutii mamlaka ya upendo, na katika kutatua mizozo. Rumi anaibua maswali ambayo hayajajibiwa na vile vile hayana majibu.

Hadithi nyingi za hadithi zake ni wahusika wanaotambulika ambao miamba yao hukaa hadithi kote ulimwenguni: majaji wenye busara au wadanganyifu, wanawake wajanja au wasio na imani, waombaji wa hila au lachrymose, wachaghai, roho za udanganyifu, na wanyama wengi wanaozungumza.

Rumi anaelezea matendo ya kifalme na miujiza ya manabii; anafafanua juu ya uovu wa rouges na huwachukua mamluki. Kazi za mwili, kujificha, vitendo vya ushujaa, vitambulisho vyenye makosa, usumbufu wa kijinsia, matokeo ya ulafi na hubris, na akaunti zote za kufikiria na za kupindukia za uovu na fadhila, pamoja na ushirikina wa kawaida, hutupwa kwenye mchanganyiko.

Lugha ya msimulizi wa mashairi ya hadithi inakua hadi urefu wa aya ya juu na utumiaji mzuri wa sitiari na mazungumzo ya ndani yaliyopangwa vizuri, kisha inaingia katika matumizi ya puns, nahau za kienyeji za wakati huo, maneno ya ribaldry, na ucheshi safi wa bawdy. Ananukuu kutoka kwa mashairi bora ya Uajemi na Kiarabu ya enzi yake na anategemea ujuzi wake wa kitaalam wa Korani na maneno ya Nabii Mohammed kuunga mkono hoja zake. Rumi yuko sawa na hali ya maisha ya chini na wanyanyasaji wa souk kama alivyo na hotuba ya mazungumzo ya wanatheolojia msikitini na wanasarufi huko madrassa.

Rumi hutumia vifaa vingi vya kupendeza kuwasiliana na watu kutoka kila aina ya maisha. Jukumu ambalo huwapatia wanyama, mimea na wanyama, ni sawa na mila ya zamani ya hadithi za hadithi huko Mashariki, ambapo unyama wa wanyama au ufisadi wao ni sawa na tabia ya mwanadamu.

Mowlana Jalal od-Din, pamoja na watu wengi wa wakati wake wa zamani huko Iran, kama vile Sa'di wa Shiraz na Nezami wa Gandja, walithamini nguvu ya hadithi kama mabalozi wa kuaminika wa kueneza mila za kitamaduni na za mdomo kote kisiasa, kidini, na mipaka ya kitaifa.

Sauti ya Rumi katika pato lake lote la fasihi, lakini haswa katika Masnavi, hubadilishana kati ya kucheza na mamlaka, iwe anasimulia hadithi za maisha ya kawaida au kumwalika msomaji mwenye busara kwa viwango vya juu vya utambuzi na ufikiaji wa maadili ya kawaida. Tafsiri za Maryam Mafi zinaonyesha vizuri uwazi wa mashairi ya Rumi huku ikihifadhi sauti nzuri ya maandishi yote ya Rumi, na vile vile hisia ya mashaka na mchezo wa kuigiza ambao unaashiria kiini cha Masnavi.

Kitabu cha Rumi ni kito kingine katika safu ya tafsiri ya Maryam Mafi, ambayo inasalimu ulimwengu kwa Mowlana kama mshairi na kama msimulia hadithi. Siwezi kufikiria ushuru bora kwa urithi wa Rumi kuliko tathmini ya Henry Wadsworth Longfellow ya kile kinachomfanya mshairi mzuri:

"Yote ambayo ni bora kwa washairi wakubwa wa nchi zote sio ambayo ni ya kitaifa ndani yao, lakini ni ya ulimwengu wote. Mizizi yao iko katika ardhi yao ya asili, lakini matawi yao yanapepea katika hewa isiyo ya uzalendo, ambayo inazungumza lugha moja kwa wanaume, na majani yake huangaza kwa nuru isiyo na kifani inayoenea katika nchi zote. "

Wanafunzi na Mwalimu - na Rumi

Wanafunzi walikasirishwa na mwalimu wao mkali, ambaye hakuwaruhusu kupumzika kwa muda. Kila siku, walifanya mipango mibaya ya kumvuruga lakini kwa njia yoyote hawakuweza kumpumbaza. Siku moja, wajanja zaidi wa wavulana, ambaye pia alikuwa mwendo wa barabara zaidi, alikuja na mpango mzuri. Wanafunzi wenzake walipokusanyika karibu naye baada ya shule, aliwaelezea:

“Kesho asubuhi tunapokuja shuleni, nitamwendea bwana kwanza na kumuuliza anajisikiaje na kwanini anaonekana hajambo. Nitamtakia mema na kusema kwamba anapaswa kujitunza vizuri. Halafu, ninyi nyote mnapaswa kufuata mwongozo wangu na mmoja baada ya mwingine arudie maswali yale yale ili tuweze kuingiza shaka moyoni mwake. Baada ya mtu wa tano au wa sita, hakika lazima aanze kujiuliza ikiwa tuna uhakika au la. Wakati thelathini kati yetu tumemwambia jambo lile lile, hatakuwa na njia nyingine ila kutuamini na kutuacha tuachane na shule angalau kwa siku kadhaa. ”

Wavulana wote walifurahi na kumpongeza kijana huyo mjanja kwa wazo lake la busara. Mvulana aliwafanya wote waahidi kutowaambia wazazi wao na kushikamana na mpango wao. Asubuhi iliyofuata, wanafunzi wote walikuwa kwa wakati na walisubiri kuwasili kwa yule kijana mjanja, kwani hawangeweza kuanza njama zao bila yeye. Alipofika tu, walielekeana kwa kichwa na kila mmoja aliingia darasani.

“Habari za asubuhi kwako, bwana. Uko sawa bwana? Kwa nini unaonekana mweupe asubuhi hii nzuri? " Alisema yule kijana mjanja kwa mwalimu kwa ujanja.

“Niko sawa kabisa. Je! Unazungumza nini? Nenda kaa kwenye kiti chako, ”mwalimu alimwamuru yule kijana kwa njia ya kawaida ya kukaribiana.

Mbegu ya kwanza ya shaka ilikuwa imepandwa. Wanafunzi kisha waliingia darasani mmoja baada ya mwingine na kila mmoja alimwambia mwalimu kwa zamu, akitoa maoni na wasiwasi juu ya afya ya yule wa mwisho. Licha ya kukanusha kwake mara kwa mara, mwalimu pole pole alianza kuwaamini wavulana, kwani alikuwa amesikia maoni yaleyale juu ya sura yake ya rangi nyeupe mara thelathini. Alianza kutetemeka na kweli kuhisi homa. Hivi karibuni, alikuwa akipakia makaratasi yake na vitabu haraka na kurudi nyumbani, na wavulana thelathini.

Njia nzima kurudi nyumbani, alikuwa akifikiria juu ya jinsi mkewe alikuwa amempuuza hivi majuzi, na jinsi licha ya wema wake wote na ukarimu alikuwa akimtakia mabaya. Kuburudisha mawazo haya mabaya juu ya mkewe asiye na hatia, mwalimu huyo aliharakisha kupitia sehemu ndogo za kurudi nyumbani kwake, wakati wavulana walimfuata kwa karibu kila hatua.

Aligonga mlango wa mbele kwa kelele, akikusudia hivyo kutangaza ujio wake wa mapema kwa mkewe wakati anaingia nyumbani kwao. Alipoona kwamba amerudi kutoka shule mapema sana, alimwendea haraka na kumuuliza afya yake.

“Wewe ni kipofu? Huoni ninaumwa vipi? Wewe ni mnafiki sana! Unaweza kuona vizuri jinsi ninavyohisi vibaya, lakini unajifanya kuwa hakuna shida nami! ” alijibu kwa hasira.

“Mpenzi wangu, unasemaje? Lazima uwe unasumbuliwa na udanganyifu. Hakuna jambo kwako! ” mkewe alisema, akijaribu kutuliza hasira yake.

“Wewe ni mtu wa kudharauliwa; wewe ni mwanamke mchafu! Je! Hauoni hali yangu ya pole? Je! Ni kosa langu kuwa wewe ni kipofu na kiziwi kwa mahitaji yangu? ” aliendelea, akimkashifu mkewe kikatili.

"Nitakuletea kioo ili uweze kujionea mwenyewe kuwa hakuna jambo kwako."

“Kwa kuzimu na kioo chako! Siku zote umenichukia na kunitakia mabaya. Nenda ukandalie kitanda changu, ninahitaji kupumzika! ”

Mwanamke huyo alikuwa amepigwa na butwaa, akishindwa kusonga au kuamua afanye nini, wakati mumewe alimzomea: “Nenda, wewe bure! Unataka nipitishe hapa hapa? ”

Mwanamke huyo aliamua kukaa kimya na kufanya vile alivyoomba; la sivyo, anaweza kudhani kuwa alikuwa na nia mbaya, na angeweza kugeuka kuwa mbaya. Kwa hivyo, aliandaa matandiko yake chini na kumwacha na wanafunzi wake, ambao walikuwa wameandamana naye kuingia ndani ya nyumba. Wavulana walikusanyika karibu na kitanda chake na kuanza kukagua somo lao kwa sauti, wakiwa wameagizwa na kiongozi wao kufanya kelele nyingi iwezekanavyo ili kuzidisha maumivu ya kichwa ya mwalimu wao.

"Kimya!" akamnasa mwalimu. “Nimetulia, nikasema! Nenda nyumbani. Niache kwa amani. ”

Wanafunzi walikuwa huru mwishowe; kumtakia mwalimu wao afya yote ulimwenguni, kwa kweli walitoka nje ya nyumba yake. Hawakuenda nyumbani, hata hivyo, na badala yake walibaki mitaani, wakicheza michezo anuwai ambayo kwa muda mrefu walifikiria. Mama zao, waligundua hivi karibuni kuwa watoto wao wa kiume walikuwa wameruka shule, na walipowapata barabarani waliwakemea, wakikataa kukubali kwamba wamesamehewa na mwalimu wao. Walitishia kutembelea nyumba ya mwalimu siku iliyofuata na kujua ukweli. Na ndivyo walivyofanya. Walimkuta yule maskini akiwa amelala vibaya chini ya duvet kadhaa, akitokwa jasho kama nguruwe na kulia kwa maumivu.

"Mpendwa bwana, utusamehe, kwani hatukuamini wana wetu," walikiri wanawake hao. “Sasa tunaweza kujionea jinsi ulivyo mgonjwa kweli! Mungu akujalie maisha marefu, yenye afya. ”

"Kwa kweli nawashukuru wana wenu wenye busara kwa kugundua ugonjwa wangu," mwalimu alisema kwa shukrani. "Nilikuwa na nia ya kuwafundisha hivi kwamba nilikuwa nimepuuza kabisa afya yangu. Kama isingekuwa kwao, ningekufa hakika! ”

Na hiyo ilikuwa hatima ya mwalimu huyo mjinga, ambaye alidanganywa na marudio yasiyo na msingi na ufundishaji uliofanywa na watoto tu.

© 2018 na Madyam Rafi. Haki zote zimehifadhiwa.
Utangulizi hakimiliki 2018 na Narguess Farzad.
Excerpted kwa idhini ya mchapishaji,
Hampton Roads Publishing. www.redwheelweiser.com
.

Chanzo Chanzo

Kitabu cha Rumi: Hadithi na Hadithi 105 zinazoangazia, Furahisha, na Kuarifu
na Rumi. Ilitafsiriwa na Maryam Mafi. Utangulizi wa Narguess Farzad.

Kitabu cha Rumi: Hadithi na Hadithi 105 ambazo zinaangazia, Furahisha, na Kuarifu na Rumi. Ilitafsiriwa na Maryam Mafi. Utangulizi wa Narguess Farzad.Sauti ya Rumi hubadilika kati ya kucheza na ya mamlaka, ikiwa anasimulia hadithi za maisha ya kawaida au kumwalika msomaji mwenye busara kwa viwango vya juu vya utambuzi na ufikiaji wa maadili ya kawaida. Tafsiri za Mafi zinaonyesha uzuri wa mashairi ya Rumi huku ikihifadhi sauti nzuri ya maandishi yote ya Rumi, na vile vile hisia ya mashaka na mchezo wa kuigiza ambao unaashiria kiini cha Masnavi. (Inapatikana pia kama toleo la Kindle na MP3 CD.)

Bofya ili uangalie amazon

 

kuhusu Waandishi

Rumi (Jalal ad-Din Muhammad Balkhi) alikuwa mshairi wa Kiislam wa Kiajemi wa karne ya 13, mwanasheria, msomi wa Kiislam, mwanatheolojia, na fumbo la Sufi.

Maryam Mafi alizaliwa na kukulia nchini Iran. Alikwenda Chuo Kikuu cha Tufts huko Amerika mnamo 1977 ambapo alisoma sosholojia na fasihi. Wakati anasomea shahada yake ya uzamili katika mawasiliano ya kimataifa katika Vyuo vikuu vya Amerika na Georgetown alianza kutafsiri fasihi ya Uajemi na amekuwa akifanya hivyo tangu wakati huo.

Narguess Farzad ni mwenzangu mwandamizi katika masomo ya Kiajemi katika Shule ya Mafunzo ya Mashariki na Afrika katika Chuo Kikuu cha London.

Vitabu zaidi vya Maryam Mafi