Mamilioni ya watu katika mipaka, madarasa na tamaduni wamebadilisha miili yao kwa kutumia wino. Wakati wengi wanavutiwa na tatoo kwa thamani yao ya urembo, historia yao ya picha inaonyesha jinsi wamefanya kama njia ya kukandamiza na kutengwa lakini pia kama njia ya kupinga kanuni za kijamii zinazobana. Ufaransa ni kifani cha kupendeza cha kuonyesha jinsi mitazamo kwa tatoo imebadilika katika karne zote.

Kuanzia karne ya 16 na kuendelea, wasafiri wa Ufaransa walikutana na watu wa aina tofauti za mazoezi ya mwili kwao katika maeneo kutoka Pasifiki Kusini hadi Amerika. Watu kama hao, machoni mwa waangalizi wengine wa Ufaransa, walikuwa "wa zamani" kwa "ustaarabu", na tatoo zao zilichangia tu maoni haya. Wengine - haswa mabaharia - waliongozwa na kile walichoona, na wakapata busy na wino. Mwanzoni mwa karne ya 19, "tattoo" ilikuwa na jina la kawaida huko Ulaya kama Tattoos, Tätowiren, au tatoo.

Katika karne ya 19 Ufaransa, viongozi walianza kutumia tattoo kuashiria aina tofauti ya "mgeni": mhalifu. Chuma cha moto ambacho kilikuwa na alama ya wahalifu wa kisasa wa Ufaransa kilibadilishwa na silaha ya busara zaidi ya sindano ya mchoraji tattoo mnamo 1832. Badala ya fleur-de-lys ya kawaida, wahalifu waliwekwa alama na nambari ya kibinafsi ya kuwatambua.

Tattoo hiyo ilikuwa alama ya uwasilishaji wa uwasilishaji wa jinai kwa mamlaka ya kisheria. Lakini pia ilikuwa aina ya ukiukaji wa mwili. Katika utamaduni wa dini ya Kikristo, alama za mwili mara nyingi zililaaniwa kama ushahidi wa upagani kama Jane Caplan alivyoonyesha. Sindano ilipopenya kwenye ngozi ya yule aliyehukumiwa, kwa mfano ilichukua kile kilichobaki cha utakatifu wa miili yao. Chapa ya chuma ya moto iliadhibu mwili, lakini tattoo iliadhibu roho.

Tattoo kama uasi

Wakati wafungwa walipochukua wino wao wenyewe, walichukua tattoo hiyo. Kuenea kwa tatoo kwa wanaume katika makoloni ya adhabu ya Ufaransa nje ya nchi na katika magereza ya jeshi kulichangia ushirika wao na upotovu mwishoni mwa karne ya 19.

Katika insha ya picha, Jérome Pierrat na Eric Guillaume walionyesha jinsi tatoo hiyo ikawa njia ya kushangaza ya uasi dhidi ya jamii "yenye heshima" na Wavulana wabaya ya fin-de-siècle Ufaransa chini ya ardhi. Kwa wengine, hawa "wavulana wabaya" waliochorwa tattoo walikuwa na ushawishi fulani wa kigeni - tazama umaarufu wa Jeshi la Edith Piaf lililopigwa tattoo, au Papillon, the kumbukumbu ya kimapenzi wa mshtakiwa wa zamani Henri Charrière iliyochapishwa mnamo 1969. Katika kitabu hicho, jina la utani la mhusika mkuu hutoka kwa kipepeo - the papillon - aliweka tattoo kwenye kifua chake: nembo ya matumaini na uhuru anapojaribu kutoroka gerezani.

Tangu wakati huo, watu binafsi na vikundi vimeendelea kuchagua sindano na wino kama vifaa vya kughadhabisha korti wakati huo huo na kujielezea kisanii.

Tatoo kama mshikamano

Tattoos zinaweza kudai madai juu ya hisia ya mshikaji wao wa mali ya jamii na pia ubinafsi wao. Watu huzitumia kujenga jamii za kila aina, kutoka kwa vikosi vya jeshi hadi magenge ya baiskeli. Tattoos pia zinaonyesha kitu juu ya "makali" kati yako mwenyewe na ulimwengu wote. Kwa wengine, zinahusishwa na siri ya ndani na giza lililoletwa juu, linalowakilisha (katika maneno ya Juliet Fleming), "Pepo la ndani mara moja lilifukuzwa na kushikiliwa kwenye mpaka wa mada".

Tafsiri hii inaonekana inafaa kulingana na Mradi wa Semicolon ya hivi karibuni katika nchi za Anglophone, ambapo nusu koloni iliyochorwa imekuwa ishara ya mshikamano na wale wanaougua unyogovu na mawazo ya kujiua. Wachambuzi wengine wanaona kampeni hiyo kama mwenendo wa muda mfupi ambao, unaosambazwa na hashtag, haufanyi sana kukuza uhuru kati ya wale unaofikia. Wengine wanaogopa ajenda kuhusishwa na dini.

Semicolon ya Mradi imekuwa virusi kati ya watumiaji wa Twitter, lakini sio mbali juu. Kama watangulizi wao waliotiwa alama, washiriki huchukua kitu ambacho hapo awali kilikuwa kikiashiria hadhi ya "mgeni" - katika kesi hii, ugumu wa afya ya akili - na badala yake wakaigeuza kuwa ishara ya ujumuishaji, mawasiliano na ubunifu. Nusu koloni wakati huo huo ni "chapa" iliyochaguliwa na taarifa ya pamoja ya matumaini.

Kama kesi ya Ufaransa inavyoonyesha, tatoo hiyo imeandikwa vizuri ndani ya historia ya kitamaduni ya enzi ya kisasa. Siku hizi, tatoo zina jukumu muhimu kijamii kwa kupinga maoni yetu ya uzuri na mali. Labda tunaweza kuelewa vyema tatoo kama maonyesho (na yanayoonekana) kwenye mwili ambao vikosi vingi vya nje hutafuta nidhamu na udhibiti.

Kuhusu Mwandishi

Sarah Wood, Mhadhiri katika Historia ya Imperial na Postcolonial, Chuo Kikuu cha York

Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana

at InnerSelf Market na Amazon