Katika Tibetani neno tonglen haswa lina maana "kutuma na kuchukua." Inamaanisha kuwa tayari kuchukua maumivu na mateso ya sisi wenyewe na wengine na kutuma furaha kwetu sisi sote. Tonglen, au kubadilishana mwenyewe na wengine, ni mazoezi mengine ya bodhichitta ya kuamsha fadhili-upendo na huruma. Mafundisho ya bodhichitta ambayo Atisha alichukua hadi Tibet ni pamoja na mazoezi ya tunglen.
Ingawa kuna njia nyingi ambazo tunaweza kukaribia ulimi, kiini cha mazoezi huwa sawa kila wakati. Tunapumua kwa kile kinachoumiza na kisichohitajika na hamu ya dhati kwamba sisi na wengine tuwe huru na mateso. Tunapofanya hivyo, tunaacha hadithi inayokwenda pamoja na maumivu na kuhisi nguvu ya msingi. Tunafungua kabisa mioyo na akili zetu kwa chochote kitakachojitokeza. Kutoa pumzi, tunatuma misaada kutoka kwa maumivu kwa nia ya kwamba sisi na wengine tuwe na furaha.
Tunapokuwa tayari kukaa hata wakati mmoja na nishati isiyofurahi, pole pole tunajifunza kutokuiogopa. Halafu tunapoona mtu yuko kwenye shida hatusiti kupumua mateso ya mtu huyo na kutuma misaada.
Kuanzia Utulivu na Uwazi Kuendelea Kwa Huruma
Mazoezi rasmi ya tonglen ina hatua nne. Hatua ya kwanza ni wakati mfupi wa utulivu au uwazi .. Hatua ya pili ni kuibua na kufanya kazi na muundo, nishati mbichi, ya claustrophobia na upana. Hatua ya tatu ni kiini cha mazoezi: kupumua kwa chochote kisichohitajika na kupumua hali ya utulivu. Katika hatua ya nne tunapanua huruma yetu kwa kujumuisha wengine ambao wanapata hisia sawa. Ikiwa tunataka, tunaweza kuchanganya hatua ya tatu na hatua ya nne, kupumua na kutoka kwa nafsi yako na nyingine kwa wakati mmoja.
Kwa hivyo hatua ya kwanza ya tonglen ni wakati wa akili wazi, au bodhichitta isiyo na masharti. Ingawa hatua hii ni muhimu, ni ngumu kuelezea. Inahusiana na mafundisho ya Wabudhi ya shunyata - mara nyingi hutafsiriwa kama "utupu" au "uwazi." Kupitia shunyata katika kiwango cha kihemko, tunaweza kuhisi kama tulikuwa wakubwa vya kutosha kubeba kila kitu, kwamba hakuna mahali pa kukwama. Ikiwa tunatuliza akili zetu na kuacha kujitahidi, mhemko unaweza kupita kupitia sisi bila kuwa imara na kuongezeka.
Kimsingi, kupata uwazi ni kuwa na imani na hali ya kuishi ya nishati ya kimsingi. Tunakuza ujasiri wa kuiruhusu itoke, ichelewe, halafu ipite. Nishati hii ni ya nguvu, haiwezi kushonwa, kila wakati iko katika hali ya mtiririko. Kwa hivyo mafunzo yetu, kwanza kabisa, ni kuona jinsi tunavyozuia nishati au kuigandisha, jinsi tunavyoimarisha miili na akili zetu. Kisha tunafundisha kulainisha, kupumzika, na kufungua nishati bila tafsiri au hukumu.
Mwangaza wa kwanza wa uwazi unatukumbusha kwamba tunaweza daima kuacha maoni yetu yaliyowekwa na kuungana na kitu wazi, safi na kisicho na upendeleo. Halafu, wakati wa hatua zifuatazo, tunapoanza kupumua kwa nguvu ya claustrophobia na hisia zisizohitajika, tunawapulizia kwenye nafasi hiyo kubwa, kubwa kama anga safi ya bluu. Kisha tunatuma chochote tunachoweza kusaidia sisi sote kupata uhuru wa akili iliyo wazi, inayoweza kubadilika. Kadiri tunavyofanya mazoezi kwa muda mrefu, nafasi hii isiyo na masharti itapatikana zaidi. Hivi karibuni au baadaye tutagundua kuwa tayari tumeamka.
Wengi wetu hatujui ni nini uwazi unaowaka unapaswa kuhisi kama. Mara ya kwanza niligundua ilikuwa rahisi na ya moja kwa moja. Katika ukumbi ambao nilikuwa nikitafakari shabiki mkubwa alinung'unika kwa sauti kubwa. Baada ya muda sikuona tena sauti, ilikuwa ikiendelea sana. Lakini basi shabiki alisimama ghafla na kulikuwa na pengo, ukimya ulio wazi. Huo ndio ulikuwa utangulizi wangu kwa shunyata!
Ili kuangaza uwazi, watu wengine wanaona bahari kubwa au anga isiyo na mawingu - picha yoyote inayotoa upanaji usio na kikomo. Katika mazoezi ya kikundi, gong hupigwa mwanzoni. Kusikiliza tu sauti ya gong inaweza kuwa ukumbusho wa akili wazi. Flash ni fupi, sio zaidi ya inachukua kwa gong ili kuacha kushuka. Hatuwezi kushikilia uzoefu kama huo. Tunagusa kwa kifupi tu kisha tunaendelea.
Katika hatua ya pili ya tonglen tunaanza kupumua katika sifa za claustrophobia: nene, nzito, na moto. Tunaweza kuibua claustrophobia kama vumbi la makaa ya mawe au kama moshi ya manjano-hudhurungi. Kisha tunapumua sifa za upana: safi, nyepesi, na baridi. Tunaweza kuiona hii kama mwangaza wa mwezi, kama jua linalong'aa juu ya maji, kama rangi za upinde wa mvua.
Walakini tunaona taswira hizi, tunafikiria kuzipumua ndani na nje kupitia pores zote za mwili wetu, sio tu kupitia kinywa na pua. Tunafanya hivyo mpaka inahisi inasawazishwa na pumzi yetu na tuko wazi juu ya kile tunachopokea na kile tunachotuma. Ni vizuri kupumua kidogo zaidi kuliko kawaida, lakini ni muhimu kutoa uvamizi na kuzuka kwa wakati sawa.
Tunaweza kupata, hata hivyo, kwamba tunapendelea uvimbe au pumzi nje badala ya kuyaweka sawa. Kwa mfano, labda hatutaki kukatisha uangavu na mwangaza wa mlipuko kwa kuchukua kile kilicho kigumu, kizito na moto. Kama matokeo ya kuzuka inaweza kuwa ndefu na ya ukarimu, uvimbe ni mfupi na ni bahili. Au, hatuwezi kuwa na shida ya kuungana na claustrophobia kwenye uvimbe lakini tunahisi hatuna mengi ya kutuma. Kisha kuzuka kwetu kunaweza kuwa karibu hakuna. Ikiwa tunahisi umaskini kama huu, tunaweza kukumbuka kuwa kile tunachotuma sio mali yetu binafsi. Tunafungua tu kwa nafasi ambayo iko hapa kila wakati na kushiriki.
Katika hatua ya tatu, tunaanza kubadilishana kwa mtu fulani. Tunapumua maumivu ya mtu huyu na tunatuma misaada. Kijadi, mafundisho ni kuanza kufanya ulimi kwa wale ambao huchochea huruma yetu kwa hiari. Tunapopumua tunaona mioyo yetu ikifunguka wazi kukubali maumivu. Tunapopumua nje tunatuma ushujaa na uwazi huo. Hatuishikamani nayo, tukifikiri, "Mwishowe nina raha kidogo maishani mwangu; Nataka kuiweka milele!" Badala yake, tunashiriki. Tunapofanya mazoezi kama haya, kupumua inakuwa kufungua na kukubali kile kisichohitajika; kupumua nje inakuwa inaachilia na kufungua hata zaidi. Kupumua au kupumua, tunabadilisha tabia za zamani za kufunga maumivu na kushikamana na chochote kinachofariji.
Baadhi ya vituo vya wagonjwa wa UKIMWI huhimiza wagonjwa kufanya ulimi kwa wengine ambao wana UKIMWI. Hii inawaunganisha kwa njia halisi na kila mtu katika hali yao na husaidia kupunguza aibu, hofu, na kujitenga. Wafanyakazi wa hospitali hufanya ulimi ili kujenga mazingira ya uwazi ili watu wanaowazunguka waweze kupata ujasiri na msukumo na wasiwe na hofu.
Kufanya Tonglen Kwa Mtu Mwingine
Kufanya tonglen kwa mtu mwingine kunapunguza kiwango chetu kidogo cha kumbukumbu ya kibinafsi, mawazo yaliyofungwa ambayo ndio chanzo cha maumivu mengi. Kufanya mazoezi ya kutoa kushikilia kwetu kwa kibinafsi na kuwajali wengine ndio kunatuunganisha na eneo laini la bodhichitta. Hiyo ni kwa nini sisi kufanya tonglen. Tunafanya mazoezi wakati wowote kuna mateso - iwe yetu au ya wengine. Baada ya muda inakuwa vigumu kujua ikiwa tunafanya mazoezi kwa faida yetu au kwa faida ya wengine. Tofauti hizi zinaanza kuvunjika.
Kwa mfano, labda tunafanya mazoezi ya ulimi kwa sababu tunataka kumsaidia mama yetu anayeugua. Lakini kwa namna fulani hisia zetu tendaji - hatia, woga, au hasira-iliyosimama - huibuka na kuonekana kuzuia ubadilishaji wa kweli. Wakati huo tunaweza kubadilisha mwelekeo wetu na kuanza kupumua kwa hisia zetu zinazopingana, tukitumia maumivu yetu ya kibinafsi kama kiunga na watu wengine ambao wanahisi kufungwa na kuogopa. Kufungua mioyo yetu kwa mhemko uliokwama kuna nguvu ya kusafisha hewa na pia kumfaidi mama yetu.
Wakati mwingine hatuwezi kujua ni nini cha kutuma pumzi nje. Tunaweza kutuma kitu cha kawaida, kama upana na misaada au fadhili-upendo, au tunaweza kutuma kitu maalum na saruji, kama shada la maua. Kwa mfano, mwanamke ambaye alikuwa akifanya mazoezi ya ulimi kwa baba yake wa kichocho hakuwa na shida kupumua na hamu ya yeye kuwa huru. Lakini angekwama nje kwa pumzi, kwa sababu hakuwa na wazo la nini cha kumtumia ambacho kinaweza kusaidia. Mwishowe, alipata wazo la kumtumia kikombe kizuri cha kahawa, moja ya raha anayoipenda sana. Jambo ni kutumia chochote kinachofanya kazi.
Kufunguka Kwa Lolote Linalojitokeza
Mazoezi ni juu ya kufungua chochote kinachojitokeza, lakini ni muhimu kutokuwa na tamaa kubwa. Tunatamani kuweka mioyo yetu wazi katika wakati huu, lakini tunajua haitawezekana kila wakati. Tunaweza kuamini kwamba ikiwa tutafanya tu kama vile tunaweza sasa, uwezo wetu wa kuhisi huruma utapanuka polepole.
Wakati tunafanya mazoezi kwa mtu fulani, kila wakati tunajumuisha hatua ya nne, ambayo inaongeza huruma kwa kila mtu aliye katika hali ile ile. Kwa mfano, ikiwa tunamtendea dada yetu aliyefiwa na mumewe, tunaweza kupumua mateso ya watu wengine ambao wanaomboleza wapendwa wao na kuwatumia misaada yote. Ikiwa tunafanya mazoezi ya mtoto aliyenyanyaswa, tunaweza kupumua na kutoka kwa watoto wote walioogopa, wasio na kinga na kuipanua hata zaidi kwa viumbe vyote vinavyoishi kwa hofu. Ikiwa tunafanya uchungu na maumivu yetu, sisi huwa tunakumbuka wale ambao wana uchungu kama huo na tunawajumuisha tunapopumua na kupumua nje. Kwa maneno mengine, tunaanza na kitu fulani na cha kweli na kisha kupanua duara kadiri tuwezavyo.
Mazoezi ya On-The-Spot
Ninapendekeza kutumia ulimi kama mazoezi ya papo hapo. Kufanya tonglen katika siku zetu zote kunaweza kujisikia asili zaidi kuliko kuifanya kwenye mto. Kwa jambo moja, kamwe hakuna ukosefu wowote wa mada. Wakati hisia kali zisizohitajika zinatokea au tukiona mtu akiumia, hakuna kitu cha nadharia juu ya kile tutakachotumia kufanya mazoezi. Hakuna hatua nne za kukumbuka na hakuna pambano la kusawazisha maumbo na pumzi. Hapo hapo wakati ni ya kweli na ya haraka tunapumua ndani na nje na maumivu.
Mazoezi ya maisha ya kila siku sio dhahiri. Mara tu hisia zisizofurahi zinapotokea, tunajizoeza katika kuzipumua na kuacha hadithi. Wakati huo huo, tunapanua mawazo na wasiwasi wetu kwa watu wengine ambao wanahisi usumbufu sawa, na tunapumua kwa hamu kwamba sisi sote tuwe huru na chapa hii ya kuchanganyikiwa. Halafu, tunapopumua, tunajituma sisi wenyewe na wengine aina yoyote ya unafuu ambao tunadhani utasaidia. Sisi pia hufanya kama hii tunapokutana na wanyama na watu ambao wana maumivu. Tunaweza kujaribu kufanya hivi wakati wowote hali ngumu na hisia zinatokea, na baada ya muda itakuwa rahisi zaidi.
Inasaidia pia kugundua chochote katika maisha yetu ya kila siku ambayo hutuletea furaha. Mara tu tunapoijua, tunaweza kufikiria kuishiriki na wengine, kukuza zaidi tabia ya ulimi.
Kama shujaa-bodhisattvas, kadri tunavyofundisha kukuza tabia hii, ndivyo tunavyozidi kufunua uwezo wetu wa furaha na usawa. Kwa sababu ya ushujaa wetu na utayari wa kufanya kazi na mazoezi, tunaweza zaidi kupata uzuri wa msingi wa sisi wenyewe na wengine. Tuna uwezo zaidi wa kuthamini uwezo wa kila aina ya watu: wale tunaowapata wa kupendeza, wale tunaowapata sio wa kupendeza, na wale ambao hata hatuwajui. Kwa hivyo tonglen huanza kuchochea chuki zetu na kutuanzisha kwa ulimwengu mpole zaidi na wenye nia wazi.
Trungpa Rinpoche alikuwa akisema, hata hivyo, kwamba hakuna dhamana wakati tunafanya mazoezi ya ulimi. Tunapaswa kujibu maswali yetu wenyewe. Je! Ni kweli inapunguza mateso? Mbali na kutusaidia, je, inawanufaisha wengine pia? Ikiwa mtu upande wa pili wa dunia anaumia, je! Itamsaidia kuwa mtu anayejali? Tonglen sio metaphysical yote. Ni rahisi na ya kibinadamu sana. Tunaweza kuifanya na kugundua wenyewe kile kinachotokea.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Shambhala Publications, Inc. © 2001, 2007.
www.shambhala.com
Makala Chanzo:
Maeneo Yanayokuogopesha: Mwongozo wa Kuogopa katika Nyakati ngumu
na Pema Chodron.
Mwongozo wa maisha yote wa kujifunza kubadilisha njia tunayohusiana na nyakati za kutisha na ngumu za maisha yetu, ikituonyesha jinsi tunaweza kutumia shida zetu zote na woga kama njia ya kulainisha mioyo yetu na kutufungua kwa fadhili zaidi.
Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au kuagiza kitabu hiki cha karatasi au ununue Toleo la washa.
Kuhusu Mwandishi
PEMA CHODRON ni mtawa wa Buddha wa Amerika na mmoja wa wanafunzi wa kwanza wa Chogyam Trungpa, bwana mashuhuri wa kutafakari wa Kitibeti. Yeye ndiye mwandishi wa Hekima Ya Kutoroka, Anza Ulipo, na inayouzwa zaidi Wakati Mambo Yanaanguka. Yeye ndiye mwalimu mkazi huko Abasia ya Gampo, Cape Breton, Nova Scotia, nchini Canada, nyumba ya watawa ya kwanza ya Watibeti kwa watu wa Magharibi.
