Amka kwa kiwango cha kutokuwa na matumaini na wasiwasi ambao unaonyesha fikira zako.

Wengi wetu tumejifunza kutoweka imani yetu katika vitu vingi sana. Tunajisikia kama wapumbavu wanaoweza kudanganyika tunapoamini. Tumekuwa tukidanganywa mara nyingi na serikali, vyombo vya habari, mfumo wa haki, Kanisa, na watu katika maisha yetu, kwamba kile tunachoogopa zaidi ni udanganyifu zaidi. Na tumesikia hadithi za kutosha na tumeona uthibitisho wa kutosha wa kutofaulu kwa biomedicine kubaki na imani kidogo kwa madaktari na matibabu yao.

Tunajua katika mifupa yetu kwamba tumepotoshwa na madai ya tiba ya kisasa, lakini tukiwa na maarifa kidogo na imani kidogo kwa njia mbadala yoyote "inayofaa", na kuwa tumefundishwa tangu wakati meno yetu ya maziwa yalipoingia kwamba bila madaktari tutakufa, tunaendelea kurudi kwao. Ukosefu wa busara wa busara wetu hautufikii: Sisi huwa kama mtu ninayemjua ambaye alikasirika hadi kufikia hasira wakati rafiki ambaye alifanya Sayansi ya Kikristo alikufa na saratani. Walakini mtu huyo huyo alikubali kama janga lisiloweza kuepukika kifo cha mkewe mwenyewe na saratani baada ya kumaliza matibabu yote ya kawaida ya saratani.

Jihadharini na Tamaa Yako - Lazima Utegemee Kitu

Ikiwa hauamini madaktari, hata hivyo, lazima uamini kitu - au nafasi yako ya kupona ni ndogo, kweli. Ukosefu wa uaminifu pamoja na chini ya muhimu ni hatari. Karl Menninger alipatikana katika "wanaume na wanawake wengi wanaougua saratani, kutokujali maisha, kikosi kutoka kwa maisha." Hakuna tiba inayoweza kukufanya uwe mzima ikiwa umechoka kwa siri kimaisha. Kwa hivyo, kwanza, kumbuka kutokuwa na matumaini yako - uchungu, tamaa, kukasirika kunaweza kuchukua akili yako zaidi ya unavyojua.

1. Amka kwa nocebos zinazokushambulia kila upande.

Nocebo inaweza kuwa kitu chochote, kama vile placebo inaweza kuwa kitu chochote, kulingana na majibu yako kwa hiyo. Lakini nocebos hatari zaidi ni zile ambazo ni taasisi. Nje ya mashirika ya kidini au ya kidini, jamii yetu haina nafasi za kitaalam - lakini imejaa nocebos za kitaasisi. Tayari nimewajadili katika maeneo anuwai katika kitabu hiki, lakini - ikiwa ni mzima au mgonjwa - ni muhimu kuwa macho kwamba nitaorodhesha nocebos nyingine tena.

Ikiwa unataka kuhamia kwenye hali ya uponyaji, epuka yafuatayo:

- Vikundi vya msaada ambavyo vinahimiza wanachama kuendelea kurekebisha matatizo yao na kushiriki maelezo ya picha ya ugonjwa wao na athari zake kwa mwili wao. Vikundi hivi pia huimarisha kitambulisho cha mtu huyo kama mtu mgonjwa.

- Mazoezi ya taswira ya ubunifu ambayo yanajumuisha kuibua adui (kwa njia yoyote adui anachukua), hata ikiwa ushindi juu ya adui pia unaonekana.

- Matangazo na matangazo ambayo huuza bidhaa zao kwa kutisha watu wafikirie kuwa tayari wako tayari au wana uwezekano mkubwa wa kuwa wagonjwa. Usisome. Usiwaangalie.

- Dini ambazo zinamaanisha kuwa ugonjwa ni adhabu kwa makosa na / au njia ya kutuliza dhambi.

- Dini ambazo zinaashiria kuwa ugonjwa ni jambo zuri - zimetumwa na Mungu kama mtihani wa ustahiki na nguvu ya tabia.

Sinema, vipindi vya runinga, na vitabu vinavyoelezea magonjwa, ajali, na taratibu za matibabu kwa undani sahihi na ambazo hufanya magonjwa, ajali, na magonjwa kuwa ya kupendeza na ya kishujaa.

- Madaktari ambao hufanya "dawa ya mzunguko wa maisha" - nadharia iliyofundishwa kwa wanafunzi wengi wa matibabu kwamba afya inafafanuliwa na umri wa mgonjwa na kwamba kuzorota kwa mwili kunahusiana na uzee na inapaswa kutarajiwa. Dawa ya mzunguko wa maisha huchukulia afya mbaya kama kawaida na humwona mgonjwa kuwa sawa na mashine ambayo sehemu zake nyingi huchakaa baada ya matumizi fulani - iliyo na afya kwa miaka 60 ni pamoja na hali ambayo ifikapo 30 ingeanzisha hatua kali za matibabu. Kwamba mtu anaweza kubaki imara na mwenye afya hadi uzee sana ni wazo geni kwa dawa ya mzunguko wa maisha.

2. Amka kwa mawazo yako ya ujinga.

Mawazo ya Nocebo ni rahisi kutambua. Wanakuweka usiku. Isipokuwa matarajio ya kusisimua ya hafla nzuri, kile kinachoendelea akilini mwako wakati unajaribu kulala ni wazo la wazo. Akili yako inaweza kurudia kuchambua hali ya sasa, au kuendelea kurudia malalamiko ya zamani, au kuendelea kufikiria maafa yajayo. Hizi hali za akili za kuzuia usingizi huzuia adrenaline na kusababisha athari ya ziada ambayo dawa imeanza kuelewa. Hautupi na kugeuza mawazo ya kufikiria ya furaha.

Unaweza kuanza kuondoa maisha yako mawazo yasiyofurahi kwa kufahamu wakati unayo. Mawazo yasiyofurahisha huingia akilini mwetu kiatomati tunapowasha taa wakati tunapiga kona. Kama ilivyo na tabia yoyote, inachukua mazoezi na dhamira ya kubadilisha - fahamu, nguvu ya akili ya akili hadi mahali penye mwangaza.

Moja ya hali zenye afya zaidi ambazo unaweza kufikia ni kuwa mgonjwa na uchovu wa kuwa mgonjwa na uchovu. Kisha utagundua kuwa haichukui matibabu ya kisaikolojia ya muda mrefu kuondoa ulimwengu wa ukosefu wa furaha ambao unakaa akilini mwako. Unaweza kuitupa kwa njia ile ile unayotupa takataka, kwa kuipeleka kwenye kizuizi siku ya ukusanyaji - unafanya tu.

Ninaweza kusikia kishindo cha wasomaji wengine wa pingamizi: "Unapendekeza kukataliwa na ukandamizaji. Unatuambia tuweke Msaidizi wa Jeraha kwenye jeraha ambalo litakuja kuwa lenye ujinga ikiwa halitasafishwa!" Kweli, ndio na hapana. Ni muhimu kuwa macho kwa kile tunachohisi na kufikiria. Daktari wa magonjwa ya akili Mark Epstein anasema, "Tunapokataa kukiri ... hisia zisizohitajika, tumefungwa nazo kama vile tunapojitolea kwao."

Kwa upande mwingine, tunajua ukweli wa "kuitumia au kuipoteza." Ukweli huo unatumika sawa kwa kurudi nyuma: Ikiwa unataka kuipoteza, usiitumie. Ikiwa utatumia wazo au hisia, hautapoteza athari zake kwenye maisha yako. Kuendelea kurekebisha kiwewe cha utoto, kukataliwa kwa vijana, na kutofaulu kwa watu wazima huwafanya wawe hai na mateke.

3. Wakati Karl Menninger alitarajia kiwango cha kupona kiwe chini kati ya watu wenye dhaifu dhaifu, hakuwa akimaanisha unyogovu kamili wa kliniki; alikuwa akimaanisha watu wa kawaida ambao huvuta siku zao wanahisi kuwa wameelemewa, hawana maana, na hawajakamilika. Watu kama hawa hawataki kabisa kupona, kwa sababu ni wazima au wagonjwa, wao ni mtu yule yule wa zamani katika maisha yale yale ya zamani - maisha ambayo yalivutia magonjwa hapo mwanzo. Tiba ya kisaikolojia ya kawaida inaweza kweli kuingilia uponyaji wakati inazingatia shida za kawaida na sababu zao.

Kwa sababu hii tu, Lawrence LeShan ameacha kufanya mazoezi ya kisaikolojia ya kawaida. Namnukuu kwa kirefu:

"Sababu ya mwisho kuzidi kukosa raha na njia ya kisaikolojia na wagonjwa walio na saratani kali ni kwamba mwishoni mwa mwaka na nusu au zaidi, niliweza kuona kuwa tiba ya kisaikolojia ilikuwa na athari kidogo katika maendeleo ya saratani. ... Wote walifariki, na kwa kadiri nilivyoweza kusema, kwa urefu sawa wa wakati kama wangekufa bila kazi tuliyokuwa tukifanya. "

Kijadi, maswali ya kimsingi yanayotokana na tiba ya kisaikolojia yamekuwa, "Dalili ni nini? Ni nini kimejificha kinachowasababisha? Je! Tunaweza kufanya nini juu yake?"

Haijalishi jinsi tiba imefunuliwa vizuri na kufanya kazi kupitia shida za kisaikolojia zilizoibuka mapema maishani, LeShan aligundua kuwa "saratani ziliendelea kwa kasi ile ile." Kwa hivyo akaanza kuuliza maswali mapya: "Je! Ni nini kilikuwa sawa juu ya mtu huyu? ... Maisha yake yanapaswa kuwaje ili afurahi kuamka asubuhi na afurahi kulala usiku? ... Je! njia za kipekee za kuwa, zinazohusiana, kuelezea, kuunda, halali kwa mtu huyu? Ni nini kimezuia maoni yake juu yao hapo zamani? Ni nini kinazuia usemi wake sasa? "

Kadiri wagonjwa walivyohusika kujibu maswali haya, katika kugundua "nyimbo" zao, kiwango cha ukuaji wa uvimbe kilipungua. Baada ya miaka 12, LeShan aliwafuata wagonjwa 22 ambao walichukuliwa kuwa wastaafu na kugundua kuwa wa wale ambao walihusika katika mchakato wa kugundua-wakibadilisha mwelekeo wao kutoka kwa ugonjwa wao kwenda kwa uwezo wao ambao haujatekelezwa - asilimia 50 ya mafanikio yamepatikana msamaha wa muda mrefu.

Tofauti na tiba ya kisaikolojia ya kawaida, ambayo inarudi zamani na kusonga mbele kuelekea ugonjwa huo kana kwamba ndio kilele cha maisha yao, tiba ya kisaikolojia ya LeShan huanza na ya sasa na huhama mbali na ugonjwa huo hadi siku zijazo. Ikiwa unatumia tiba ya kisaikolojia, tafuta anuwai kama ya LeShan.

4. Kuwa macho na chaguzi zako za "imani" na uzipanue.

Kwa mfano, unaweza kukubali kiakili kwamba madaktari wawili wana ufundi sawa, lakini ungemchagua yule aliye mchangamfu badala ya yule aliye makini kwa sababu uchangamfu ni tabia inayoongeza matarajio yako ya kupona. Imani ya mtu mwingine inaweza kusababishwa na daktari makini.

5. Utamaduni mkuu hauwezi kukuhimiza uwe na imani na afya yako nzuri.

Tafuta mashirika madogo ambayo husaidia kukuza imani yako katika afya. Hizi zinaweza kuwa vikundi vya kanisa, vikundi vya tiba mbadala, au vikundi huru vya kujisaidia. Kimbieni vikundi ambavyo vinafundisha kutenganishwa kwa roho na mwili, kana kwamba kulikuwa na wawili wako - roho yako na "mnyama anayekufa" amefungwa.

6. Kaa mbali na hali na watu ambao ni sumu kwako.

Hizi ni rahisi kutambua: Hauko raha ukiwa nao, na unapoondoka, unahisi kusumbuka na kusumbuka kwako. Unaweza kujua ni nini mbaya kwa roho yako vile vile unajua ni nini mbaya kwa mwili wako - inaumiza.

7. Tafuta hali zinazokufanya ujisikie vizuri: mkusanyiko wa marafiki, kutembea msituni, muziki, kucheza - chochote kinachofuatana na hisia nzuri wakati unafanya na sio kufuatiwa na hisia mbaya unapoacha.

8. Chunguza dawa mbadala, aina yoyote unayohisi inavutiwa nayo.

Ninaambatanisha onyo kwa ushauri huu: Usiwe mtu mbadala wa dawa mbadala, kuharakisha kutoka kwa njia moja ya matibabu kwenda nyingine. Hakuna tiba. Unachotafuta ni wewe mwenyewe, chanzo cha mwisho cha uponyaji wako mwenyewe.

9. Omba. Maombi ni aina ya upunguzaji wa kiotomatiki.

Mungu sio lazima ashawishike. Huwezi kubadilisha mawazo ya Mungu kwa kuomba; sala hubadilisha mawazo yako. Inafafanua na kuelezea unachotaka, na kwa kufanya hivyo inakusaidia kujipatia mwenyewe. Wengine ambao wanadai hawaamini katika Mungu (au kitu kinachofanana na Mungu) wanakubali wakati mwingine husali kwa hiari au kwa kukata tamaa. Napenda kusema kwamba watu hawa wanaamini kwa mioyo yao ingawa sio kwa akili zao. Mungu hakuzuii chochote na kwa hivyo hawezi kukupa chochote kama thawabu ya kuomba.

Maombi ni mahali penye nguvu, lakini wengi wetu husali kwa vipindi na kurudi kwenye mawazo mabaya wakati sala imekwisha. Unafikiria nini sasa? Hayo ndiyo maombi yako. Unafikiria nini sasa?

Wazo ambalo linaweza kukubadilisha ni mawazo unayofikiria sasa. Wakati unaweza kuwasilisha mbele ya uponyaji katika ulimwengu, ambayo inapatikana kwako kila wakati, utahisi mtiririko wa afya kupitia mwili wako.

10. Tafakari.

JP Banquet mtaalam wa magonjwa ya neva anasema, "Sayansi mpya kama psychoneuroimmunology, utafiti wa uwezo wa akili kudhibiti mfumo wa kinga ya mwili, zinaonyesha kuwa kutafakari kunaweza kutumiwa sio tu kuzuia magonjwa, lakini pia kutibu hata magonjwa ya mwisho kama saratani." Kweli, kutafakari ni kichocheo cha placebo na hali ya kiroho. Kama kichocheo inakuondoa kwenye ugonjwa; "inakuondoa" kutoka kwa ugonjwa wako (na kutoka kwa shida zingine zote pia), na katika kikosi hicho au "kusahau," uponyaji hufanyika. Kama hali ya kiroho, inaweza "kutoa ufikiaji wa ukweli mbadala." Kutafakari hakuamshi imani kwa chochote, lakini kutafakari ni hali ya umoja wa kibinafsi na Nafsi.

11. Pata tabia ya kutumia uthibitisho.

Ingawa uthibitisho ni ishara ya hamu ya kuwa na imani, zaidi ya kufika "mahali" pa imani, ni aina ya kutosheleza kwa mwili. Katika taaluma zingine za kiroho - Sayansi ya Kikristo, Umoja, Sayansi ya Akili - uthibitisho wakati mwingine huitwa matibabu. Mtu huyo anathibitisha kuwa tayari anamiliki kile kinachotamaniwa.

Kwa maana, uthibitisho ni maombi ya shukrani. Hawaombi. Hawaombi chochote. Hakuna cha kuuliza kwa sababu uthibitisho unakubali kuwa chochote kinachotakikana tayari kiko karibu. Uthibitisho unaisha na "na ndivyo ilivyo."

Watu wengine ambao hufanya uthibitisho kimakosa wanawafikiria kama nyimbo za kichawi, kana kwamba maneno husababisha kitu kutokea. Uthibitisho haufanyi chochote kutokea nje yako mwenyewe. Wao hufanya kitu kutokea ndani yako mwenyewe: Wanabadilisha mawazo yako; mawazo yako yaliyobadilika hubadilisha ulimwengu wako. Uthibitisho ni zana ya kubadilisha mawazo yako. Akili yako ikibadilishwa, uthibitisho hauhitajiki tena.

12. Tumia taswira ya ubunifu.

Katika ufahamu mdogo, mawazo mara nyingi huchukua sura ya picha. Kama ilivyo kwa ndoto, fahamu ndogo "inaamini" kuwa picha hiyo ni ukweli.

13. Ruhusu kujaribu maoni ya moja kwa moja kwa shida ya mwili au ya kihemko ambayo unaweza kuwa nayo.

Mtaalam wa maoni ya moja kwa moja hutumia maneno tu. Ikiwa kugusa kunatumiwa, hutumiwa kutuliza na kufariji, kama ishara ya upendo, sio kama chanzo cha uponyaji.

Ushauri wa moja kwa moja ni njia inayotumiwa na Kanisa la Emmanuel. Mapema katika huduma yao mwishoni mwa karne ya kumi na tisa, Emmanuels walijaribu njia yao kwa mtihani mkali. Wakati huo, kifua kikuu kilikuwa ugonjwa wa kawaida ambao matibabu pekee yanayojulikana yalikuwa mabadiliko ya hali ya hewa au wengine na lishe maalum inayotolewa na sanitaria ya gharama kubwa - matibabu dhahiri hayapatikani kwa maskini. Kanisa la Emmanuel "lilijaribu kuhakikisha ikiwa mnyonyaji masikini zaidi hangeweza kutibiwa kwa mafanikio katika makazi duni na makazi ya jiji kubwa."

Daktari Edward Worcester angekaa karibu na kitanda cha wagonjwa na kuwahakikishia kimya kimya kuwa walikuwa katika hali ya amani na ustawi, akiwaongoza katika mapumziko makubwa. Mara nyingi walilala usingizi mzito, ambao Worcester aliamini ni muhimu kwa uponyaji. Walipoamka ilikuwa kana kwamba walikuwa wakifuata maoni ya posthypnotic: Wangekuwa na maumivu kidogo hata mifupa yao ingevunjika. Au wangehisi njaa - hata ikiwa wangekuwa wakikataa chakula chote.

"Kwa miaka kumi na nane," anaandika Worcester, "matokeo yetu yalikuwa sawa na yale ya sanitaria inayopendelewa zaidi. Halafu Jumuiya ya Madola ya Massachusetts, ilivutiwa na ukweli huu, ikachukua kazi yetu. Vifaa vyake vya mwili, kwa kweli, vilikuwa bora zaidi kuliko yetu, lakini haikuweza kuamuru imani, ujasiri na utii na uchangamfu wa akili ambao tumeweza kuwaingiza wagonjwa wetu, na haikuweza kufikia matokeo yetu. " Ushauri wa moja kwa moja unaongoza ubinafsi kujiponya.

Waganga wakuu waliotajwa katika kitabu hiki - Mesmer, Quimby, Eddy, LeShan - wote walionyesha chanzo cha nguvu kama mgonjwa, na sio wao wenyewe. LeShan alihitimisha kuwa uwezo wa kuponya sio "talanta ya arcane" lakini "seti ya ujuzi wa kupendeza." Ikiwa angeweza kupata ustadi huu, alijadili, vivyo hivyo mgonjwa mwenyewe. LeShan anasisitiza kwamba mtu yeyote anayeweza kuingia katika sekunde mbili au tatu za imani kamili ya ustawi amekuwa mponyaji wake wa imani.

Na Yesu, kwa kweli mponyaji mashuhuri wa imani wakati wote, alisema, "Ninachofanya, nanyi pia mnaweza kufanya." Katika maeneo kadhaa, Agano Jipya linasema kwamba nguvu za Yesu zilipunguzwa na kiwango cha imani ya wengine: Katika Nazareti, Yesu "alishangazwa na ukosefu wao wa imani," na hakuweza kufanya "kazi ya nguvu." Nguvu ya kweli ya Yesu ilikuwa katika uwezo wake wa kuhamasisha imani.

Saikolojia na Athari ya Placebo

Katika kitabu chake muhimu Ushawishi na Uponyaji, Jerome Frank hutumia tiba ya kisaikolojia kama hali ya kielelezo ambayo athari ya placebo huchezwa. Shule zote za matibabu ya kisaikolojia, anaandika, ni pamoja na vitu vinne ambavyo vipo pia katika uponyaji wa imani, katika mila ya kishamani, na katika uamsho wa kidini.

Tiba ya kisaikolojia inahitaji: "1) ujasiri wa mgonjwa katika uwezo wa mtaalamu na hamu yake ya kusaidia, 2) mahali pa kuidhinishwa kijamii ambapo matibabu yanasimamiwa, 3)" hadithi "au mfumo wa dhana ya msingi kuelezea dalili za mgonjwa, na 4) rahisi kazi kwa mgonjwa kufanya na kufanikiwa mwanzoni ili kukabiliana na uharibifu wa mwili ambao wagonjwa wengi wameupata maishani ...... Frank anahitimisha, "Mtu anaweza kutazama tiba ya kisaikolojia, katika suala hili, kama njia nzuri ya kuleta athari ya Aerosmith ......

Ninaongeza hitimisho la Frank kwa hali zote ambazo uponyaji hufanyika. Mchawi wa zamani anaweza kukamata pepo la ugonjwa kwenye uzi, akaifunga kwenye chupa, na kuzamisha chupa baharini. Daktari wa New Age anaweza kuandika shida hiyo kwenye karatasi, kuchoma karatasi, na kutawanya majivu kwa upepo. Biomedicine inaweza kumvalisha mgonjwa kanzu nyeupe ya kipekee na kupitisha mwili wake kupitia mashine inayofanana na handaki.

Mila hizi zote ni sehemu ya sherehe ya uponyaji, na huamsha imani katika matokeo; hucheza mawazo na hisia za washiriki. Hypnosis, Hatha Yoga, Raja Yoga, fuwele, taswira ya ubunifu, uthibitisho, sala - zote hutoa masomo kwa imani: Mhusika huwasilisha kwa nguvu ya juu.

Jijue mwenyewe

Idadi ya nocebos na placebos haiwezi kuisha. Kwa sababu hiyo, kujitambua ni muhimu. Jitambue; ujue ni nini huamsha tamaa na maono ya giza na ni nini kinachoamsha matumaini na nguvu. Jua ni nini huchochea ujasiri, matumaini, na mhemko unaoshirikiana na ustawi. Jua ni nini huchochea hofu, kutokuwa na matumaini, na uzembe.

Tunapotambua kuwa placebo kwa mtu mmoja sio lazima iwe mahali pa mahali pa mtu mwingine na kutambua kuwa hatuwezi kudhibiti vigeugeu vyote vya maisha ya mtu mgonjwa, tunarudi kwa kasoro muhimu ya biomedicine. Njia ya kisayansi lazima idhibiti mipaka ya kitu kinachochunguzwa. Lazima izingatie kitu kinachochunguzwa kama kitu kizima. Lakini mchanganyiko wa mtu / milieu / wakati ambao unahusika katika uponyaji wote ni wa nguvu na hauna mipaka.

Dawa huuliza ni nini haswa husababisha hii au uponyaji na kila wakati inatafuta jambo au utaratibu fulani. Kuhoji haipaswi kuwa nini, inapaswa kuwa jinsi. Je! Uponyaji hufanyikaje?

Swali hili linatuongoza kutafuta sehemu ya kawaida katika uponyaji wote. Swali hili linakubali kuwa kuna njia nyingi na njia zinazopingana, ambazo zote zimesababisha uponyaji. Kama usemi wa busara unavyosema, "Kila mmoja wetu analinda lango la mabadiliko ambalo linaweza kufunguliwa kutoka ndani tu."

Kuchochea Athari ya Placebo

Ikiwa dawa haiwezi kutabiri nini kitamponya mtu aliyepewa, ni vipi basi tunaweza kutegemea tiba inayopewa? Hatuwezi. Lakini tunaweza kujifunza kujitambua. Tunaweza kusababisha athari ya Aerosmith.

Galen alikuwa akili ya kisayansi, ubora bora, wa enzi yake, na kwa muda mrefu aliangalia tiba zisizo za kisayansi kama hadithi za wake wa zamani. Walakini, mwishowe, alikiri nguvu ya juu ya imani. Aliwaelekeza madaktari "kujaribu tiba za kichawi wakati mengine yote yalishindwa na wakati wowote mgonjwa alikiri wazi imani yake juu ya wema wao."

Wanafunzi wa Yesu huzungumza tu juu ya imani, na sio kila wakati inamaanisha imani katika Yesu, kama vile Yesu haimaanishi tu imani ndani yake. Wanapozungumza juu ya imani, wanamaanisha imani qua imani: kanuni ya imani, utimilifu wa imani, imani kama mtoto ana imani, moyo ulio tayari kuamini - moyo wazi. "Enyi wa imani haba" - ninyi ambao ni wakosoaji, wanyonge, wenye jaded, wasiohamishika, wenye moyo uliofungwa - hata Yesu hataweza kukuponya.

Neno moja la mwisho. Kwa miaka mingi nilishikilia ukweli wa uponyaji wangu, kama mchezaji wa poker, karibu na kifua changu - kwa sababu wakati nilizungumza juu ya saratani, nilikuwa nikikabiliwa na ugaidi wa wengine, ushauri potofu, na maonyo mabaya. Kwa hivyo, ikiwa unaingia kwenye njia ya kujiponya, maoni yangu ya mwisho ni kukaa kimya juu ya majaribio yako au mafanikio.

Ili kuelezea kile Yesu alisema kwa yule kipofu aliyeponywa, usisimame kijijini, bali nenda moja kwa moja nyumbani. Maana wengine wasipoanza safari hiyo hiyo, watatishiwa sana na watajaribu kukuondoa kwenye njia yako na "ukweli" na hofu. Wakati ukweli wa kujiponya umejikita sana katika ufahamu wako hivi kwamba hakuna ukweli mwingine unaofikiriwa, basi unaweza kuzungumza.

Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Asili Press. © 2001. www.originpress.com

Chanzo Chanzo

Imani na Athari ya Placebo: Hoja ya Kujiponya
na Lolette Kuby.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au kuagiza kitabu hiki. (Toleo la 2013)

Kuhusu Mwandishi

Kabla ya hafla zisizo za kawaida zilizosababisha kuandikwa kwa kitabu hiki, Lolette Kuby, Ph.D., alikuwa mshairi na mkosoaji aliyechapishwa sana, na pia mwanaharakati wa kisiasa na mtetezi wa sanaa. Amekuwa mwalimu wa Kiingereza wa chuo kikuu na mhariri na mwandishi mtaalamu. Kutokuwa na hakika katika imani yake, kulikuwa na kidogo katika njia yake ya zamani ya maisha ambayo ilimtayarisha kwa epiphany ya uponyaji na ufunuo wa kiroho ambao ulimpelekea kukuza hoja kali iliyowasilishwa katika Imani na Athari ya Placebo.