Hadithi ya jinsi saikolojia ilivyowapanga wanawake kwa shambulio lao wenyewe ilianza, kama hadithi nyingi za saikolojia zinavyofanya, na wanyama wengine waliyonaswa. Mwishoni mwa miaka ya 1960, mwanasaikolojia Martin Seligman aliendesha mfululizo wa majaribio ya tabia na mbwa. Aliwashtua kwa bahati nasibu na akaona majibu yao.

Baada ya kufungwa katika mabwawa na kukabiliwa na maumivu ambayo hayatabiriki na hayadhibitiki, mbwa hatimaye waliacha majaribio yao ya kutoroka, hata wakati milango yao ya ngome ilifunguliwa. Katika kisa cha kawaida cha kusasisha upya, Seligman aliunda neno "kujifunza helplessness”Kuelezea majibu yao.

Nadharia hii mpya ilikuwa ya kuvutia sana. Ilipata shida kwa uzuri na kwa urahisi kwa wahasiriwa wa vurugu, na kudhibiti maoni yao yanayotegemea ukweli wa mazingira yenye sumu na ya kutishia maisha.

Ukosefu wa kujifunzia ilikuwa lebo ya kupendeza kijamii ya unyanyasaji mara kwa mara kwamba bado inatumika mara kwa mara kwa wahanga wengi wa vurugu za kijamii, taasisi na watu. Hii ni pamoja na, haswa, wanawake wanakabiliwa na unyanyasaji wa nyumbani.

Kama dhana utelezi ya kujithamini, ugonjwa wa Stockholm, utegemezi mwenza au mshikamano wa kiwewe, ujinga wa kujifunza umeingia katika lugha yetu ya kienyeji. Imemeza maelezo sahihi ya kijamii juu ya vurugu, mpaka hakuna chochote kilichoachwa isipokuwa kumlaumu mwathiriwa.

Mwaka jana, mwanasaikolojia wa kliniki Sallee McLaren alisema nusu ya jukumu la unyanyasaji wa nyumbani liko kwa mwathiriwa.

Mwanahabari Julia Baird's uhakiki uliopeanwa sana uliweka kwa usahihi kipande cha Dr McLaren katika muktadha wa historia ndefu ya nadharia za "uchochezi". Jaribio hili la kuelezea unyanyasaji wa nyumbani kama jibu linalotabirika kwa kutokuwa na uwezo wa mwanamke kufuata sheria za mawasiliano yanayofaa.

Baird pia alihoji utaalam wa Dkt McLaren katika kuelezea jukumu la vurugu za nyumbani.

Lakini kwa bahati mbaya kwa wanawake wanaotafuta msaada wa matibabu, ili kuishi na kutoroka unyanyasaji wa nyumbani, wataalamu wa ushawishi wote wamefundishwa haswa kupata shida kwa wateja wao. Dr McLaren sio ubaguzi katika taaluma inayoendelea kuzingatia utafiti juu ya sifa za kibinafsi za wahasiriwa wa vurugu, na kuweka mbinu zao za matibabu kuelekea uwajibikaji wa wahasiriwa.

Hii inachangia wanawake kukosa uwezo na kwa jumla kutoweza kuona msitu wenye vurugu kwa miti.

Wataalam wanaofanya kazi kusaidia wanawake katika hali za unyanyasaji wa nyumbani wanahitaji kuondoka nje ya saikolojia ya mtu binafsi na mbali na tiba. Wanahitaji kutaja shida pana na kushughulikia moja kwa moja jinsi viamua kijamii vya vurugu za kijinsia vinavyoathiri afya na usalama wa wanawake wanaofanya nao kazi.

Ili kufanya hivyo inahitaji kukamilisha kukamilisha na kukataa mengi ya mafundisho yetu wenyewe. Wataalam lazima watafute tena mfumo wa kike wa haki ya kiume, nguvu na udhibiti, na waache kukumbatia majibu ya mwombaji kama vile usimamizi wa hasira.

Halafu, "mtu aliyeharibiwa”Ambaye amejeruhiwa sana kuweza kujidhibiti na anahitaji ufahamu wetu kutoweka. Anakuwa, kwa usahihi zaidi, mtu ambaye hutumia vurugu kwa ustadi kudhibiti hasira yake na anahitaji kudhibitiwa.

Badala ya mwanamke ambaye amejifunza kuwa mnyonge, majibu ya wanawake kwa unyanyasaji wa wanaume yanaweza kueleweka kama tabia ya kubadilika. Hii hufanyika ndani ya mazingira ya kijamii yenye sumu ambayo kufanyiwa vurugu hutendewa kama kutofaulu kwa kibinafsi na ambapo kila jibu linahurumiwa au limedharauliwa.

Marekebisho kama haya yanahitaji wataalam kushiriki katika mchakato chungu wa kukabili ugumu wa taaluma yetu katika unyanyasaji dhidi ya wanawake. Chochote kidogo sio hatari tu na hakina ufanisi, lakini mchango muhimu na dhaifu sana kwa shida.

Ni kweli kwamba wanawake ambao wamepata unyanyasaji ni tofauti na watu wengine ambao hawajapata. Sisi ni tofauti kwa sababu tumekiukwa. Hatuna "masuala ya uaminifu"; tumeaibika na kusalitiwa. Tuna sababu nzuri, za kimantiki za kutokuwa waaminifu.

Hatuna "kuendelea kuchagua wanaume wenye jeuri". Kuna tu ya kutosha kwenda kuzunguka kuweka mwanamke mmoja katika nchi hii hospitalini kila masaa matatu. Na vurugu za kila aina zina athari kubwa kwa rasilimali zetu ambazo tunazidi kuwa hatarini kwa vurugu zaidi tunalazimika kuvumilia.

Hatujajifunza kuwa wanyonge; tumejifunza kutoka kwa historia zetu. Katika akili zetu, katika mioyo yetu na kwa akili zetu tumebadilishwa. Jinsi gani hatuwezi kuwa?

Kama mbwa wa Seligman, tumejifunza ndani ya ngome na nje ya ngome sio tofauti kila wakati. Ikiwa tiba itasaidia kubadilisha akili zetu, mioyo na majibu, basi inahitaji kusaidia kubadilisha ulimwengu wetu.

Kuhusu Mwandishi