Image na silviarita
Hadithi zina maana katika (na ya) muktadha wa kitamaduni. Wakati muktadha unabadilika, hadithi za zamani huacha kueleweka. Hiyo ndivyo ilivyotokea kwa hadithi za Uigiriki zaidi ya miaka mia ishirini na tano iliyopita, wakati wanafalsafa kama Xenophanes walipoanza kuhoji ukweli wa miungu na miungu wa jadi. Kwa roho kama hiyo, wanafalsafa wetu wenyewe wamekuwa wakivunja hadithi za Wayahudi na Wakristo kwa karne kadhaa zilizopita, wakijaribu kuzibadilisha na mbadala wa kidunia.
Katika Hadithi na Falsafa: Shindano la Ukweli, mwanafalsafa Lawrence J. Hatab wa Chuo Kikuu cha Dominion amesema kwamba hadithi haiwezi na haipaswi kupunguzwa kuwa njia zingine za usemi (kama vile ufafanuzi wa busara katika falsafa, hisabati, au sayansi), na kwamba kwa njia yake hadithi ya uwongo inatoa ukweli kama ukweli na muhimu kama ya mazungumzo ya busara. Kwa kuongezea, kulingana na Hatab, wakati falsafa inajaribu kuvunja kabisa hadithi, hupotea njia; na ni jaribio hili kwa upande wa sayansi ya kisasa na falsafa ya kupunguza utambuzi wa wanadamu ambayo imedhoofisha uhusiano wetu na ukweli wa ndani kabisa wa urithi wetu wa kitamaduni.
Wanafalsafa wa vitu ambavyo Hatab anapinga wanasema kwamba tunapaswa kuondoa hadithi za uwongo kabisa, tuwe na busara zaidi, na tujitenge na ushirikina. Hadithi, wanasema, inapaswa kustaafu kwa niaba ya sayansi. Lakini sayansi, ingawa imeundwa kwa njia tofauti kabisa na hadithi za kitamaduni, bado inafanya kazi ya hadithi: Inatuambia jinsi Ulimwengu ulianza, watu wa kwanza walitoka wapi, na jinsi ulimwengu ulivyokuwa hivi. Maoni haya kwamba tunaondoa hadithi kutoka kwa msingi wa kutokuelewana kwa kimsingi kwa hadithi na ya akili ya mwanadamu. Hadithi kwa namna fulani haiepukiki na ni muhimu. Ujuzi wetu ni mdogo kila wakati, na kila wakati unalingana na hitaji letu la maana. Mawazo na matamanio yetu hutafuta lugha ya mfano ambayo tunaweza kuzungumza juu yake, na kushiriki, kile ambacho hatuwezi kuona, kugusa, au kuonja. Lengo letu ni nini, maana yetu, kusudi letu kama wanadamu? Haya ndio maswali ambayo hadithi inaweza kujibu.
Karibu kila mtu anayefikiria huona hitaji la kufanywa upya kwa ulimwengu ikiwa ulimwengu wetu utaishi; na, kama wanasiasa wakubwa, wasanii, viongozi wa kiroho, na hata wanasayansi wanajua katika mifupa yao, hadithi mpya tu ndio inayoweza kuhamasisha mabadiliko ya kitamaduni. Lakini msukumo huu wa msukumo utatoka wapi?
Kwa kushangaza, wakati wanasayansi wengi wamejaribu kutengua hadithi kabisa, ni sayansi yenyewe ambayo inaonekana kwangu kuwa chanzo cha msingi cha hadithi mpya. Nguvu kubwa za Sayansi ni kukagua nadharia mara kwa mara na uzoefu na uwezo wake wa kutoa nadharia mpya kujibu uvumbuzi mpya. Ingawa bado ni biashara changa sana, na inauwezo wa kutengeneza mafundisho yake yasiyofaa, sayansi inaweza kuwa rahisi na inajisahihisha. Hivi sasa, inaonekana kuwa mambo ya hadithi mpya yanaibuka kupitia fizikia ya idadi na uhusiano, ingawa ni moja kwa moja na kwa nguvu kupitia matokeo ya anthropolojia (ambayo ni "kugundua" hekima ya watu wa asili), saikolojia (ambayo inaanza kukuza uelewa kamili wa ufahamu wa mwanadamu), sosholojia (ambayo inatoa maoni kulinganisha ya uchumi wa binadamu na mitindo ya maisha), na ikolojia - na pia kupitia majibu ya karibu kabisa ya wanadamu kwa maoni ya sayari ya Dunia kutoka angani, picha ambayo inadaiwa zaidi kwa teknolojia kuliko sayansi ya nadharia.
Kila moja ya vyanzo hivi, naamini, inachangia katika kutunga hadithi ambayo sifa zake za jumla zinakuwa wazi kutosha kwamba inaweza kutamkwa kwa fomu rahisi ya hadithi. Tunaweza kuiita hadithi ya uponyaji na unyenyekevu. Huanza kama hadithi ya zamani, lakini hubadilika haraka.
HADITHI MPYA
Makumi ya maelfu ya miaka iliyopita, wanadamu waliishi kwa kukusanya mimea ya porini. Wazee wetu hawa walikuwa wahamaji na waliishi kwa kutegemeana kichawi na mazingira yao. Wanyama na miti walikuwa marafiki wao na walizungumza nao. Kwa hakika, walikabiliwa na changamoto - magonjwa na ajali, kwa mfano - lakini kwa ujumla walifurahi afya njema na maisha thabiti na tajiri ya kijumuiya.
Wakati mabadiliko ya viumbe wengine kwa mazingira yao yalikuwa ya kimaumbile na ya kawaida, wanadamu walikuwa wameunda akili kubwa ambazo ziliwaruhusu kubadilika na kukuza kijamii, kiroho, na lugha kwa njia ambazo zilikuwa za kipekee. Uwezo huu wa maendeleo ya ndani na kwa hivyo kwa uvumbuzi wa kitamaduni uliruhusu watu kujibu haraka mabadiliko ya mazingira. Na mazingira yalibadilika - enzi za barafu kufuatia vipindi vya joto; mafuriko kufuatia ukame - wakati mwingine katika kipindi cha milenia, nyakati zingine katika nafasi ya masaa au siku.
Mabadiliko ya hali ya hewa ya kushangaza yaliletwa na athari za mara kwa mara za comet au asteroid. Kwa hafla moja, bado makumi ya milenia iliyopita, anga la sayari lilitiwa giza kwa miaka na vumbi lililotokana na mgongano kama huo. Mimea mingi ilikufa wakati wa miaka hiyo kwamba wanadamu waliamua kuwinda wanyama ili kupata chakula. Baadaye, waliendelea na tabia hiyo.
Halafu, kati ya miaka elfu kumi na kumi na mbili iliyopita, safu nyingine ya majanga ilichochea mabadiliko zaidi ya wanadamu. Hadi wakati huu, mchezo wa porini ulikuwa mwingi - sana, kwamba idadi ya wanadamu ilikuwa imeongezeka. Lakini sasa wanyama wengi wakubwa wa mchezo walikuwa wakiwindwa kutoweka. Kwa kuongezea, hali ya hewa kila mahali ilikuwa ikibadilika haraka na viwango vya bahari vilikuwa vikiongezeka, na kuzama maeneo yenye pwani nyingi. Ghafla ulimwengu ulikuwa umebadilika, na watu walilazimika kubadilika pia ili kuishi.
Makabila ambayo yalikuwa yameumizwa sana na hafla hizi yalidumu kuishi katika hali ya dharura ya kudumu, kujilaumu kwa kuchochea miungu, na kupitisha kiwewe kwao kwa watoto wao kwa njia ya nidhamu ya dhuluma. Ingawa kabla ya vikundi vya wanadamu kuwa sawa, mzozo huu mpya ulionekana kutaka uongozi mkali. Wanaume - haswa wale wenye nguvu na wanaoendeshwa zaidi - walitawala. Makabila yakaanza kuogopa na kupigana wao kwa wao, na kuogopa anga na hali ya hewa.
Marekebisho mengine zaidi ya kijamii kwa janga lilikuwa na njia za kimsingi ambazo watu wanahusiana na mazingira yao. Kila kiumbe, na kila tamaduni, lazima iishi wote kwa kuzoea mazingira yake, na kwa kubadilisha mazingira yake ili yatoshe. Lakini kuna viwango vya maelewano kati ya kozi hizi mbili za hatua. Kwa upande wa mababu zetu wa Paleolithic waliokumbwa na shida, inaonekana wengine walichagua wa zamani, wakiamua kujifunza zaidi juu ya ulimwengu wa asili ili waweze kujipatia bora. Waliota hadithi za uwongo ambazo maana iliyosimbwa inahusiana na kulinda idadi ya wanyama wa porini, na kuweka idadi ya wanadamu ndani ya mipaka, na kwa kuheshimu utofauti na muunganiko wa wavuti ya maisha.
Watu wengine, hata hivyo, waliamua kuzingatia mabadiliko ya mazingira kwao wenyewe. Wakafuga mimea na wanyama; walisafisha na kulima ardhi. Walichagua maeneo bora na kujenga makazi ya kudumu. Idadi ya vikundi hivi iliendelea kuongezeka bila kudhibitiwa. Makazi yalipokuwa yakiongezeka kwa ukubwa, mipangilio ya kijamii ikawa zaidi na madarasa yalikua. Watu wachache wakawa matajiri na wenye nguvu; wengine walijaribu kujifanya kuwa muhimu. Wakati eneo lao lilipopanuka, waligombana na vikundi vingine vilivyokaa, ambao walipigana nao au kuunda ushirikiano; au na wakusanyaji chakula na wawindaji, ambao waliwaua au kuwatumikisha.
Popote walipokaa, walimaliza ardhi. Baada ya vizazi vichache, njaa ingekumba na wangeendelea. Hatimaye, hata hivyo, idadi yao na wilaya zilikua kubwa sana hivi kwamba hakukuwa na mahali pengine pa kwenda. Wakati huo huo, karibu watu wote ambao walichukua chaguo la kwanza sasa walikuwa wameingizwa ndani ya ardhi ya wapandaji na wafugaji. Miji mikubwa ilizuka, na vifaa vilibuniwa kwa kila kusudi la kufikiria - kwa mawasiliano, usafirishaji, utengenezaji, kupika, kusafisha, usafi wa kibinafsi, na mauaji ya watu. Kulishwa kwa raia katika miji na utengenezaji wa vifaa hivi vipya kulihitaji kilimo na madini yanayozidi kuongezeka, na jeshi la watu wasio na huruma.
Wakati Dunia nzima ilianza kulia kwa uchovu, wakati miji ilianza kusambaratika katika vita vya vikundi, na njaa ilipowashika tabaka masikini wa vikundi vya upandaji na ufugaji, vijana wa mwisho walianza kutafuta watu wachache waliobaki ambao walikuwa wamejifunza kuzoea ardhi. Wapandaji, ambao walikuwa na kiburi sana, walianza kujinyenyekeza mbele ya binamu zao, ambao walitoka kwao zamani sana na ambao walikuwa wamewachinja na kuwatumikisha kila fursa. Walianza kujinyenyekesha mbele ya vitu vya porini na maeneo ya mwitu ya Dunia. Waliapa kuponya na kufanya upya ardhi na kuunda uhusiano mtakatifu wa kuheshimiana na kusaidiwa kati ya spishi na tamaduni. Na waliapa kukumbuka, ili wasifanye makosa yaleyale tena.
Wote pamoja, pole pole, walikuja kuelewa na kutoa hofu yao ya zamani. Walianza kutumia hekima na maarifa waliyoyakusanya na kuhifadhiwa katika milenia iliyopita ili kuanza kujenga njia mpya ya maisha, tofauti na njia zao kuu za kukusanya chakula na kutoka kwa njia zao za kupanda-na-ufugaji baadaye. Kutambua sasa kwamba wote walikuwa wamejeruhiwa sana, wote kwa pamoja waliamua kuponya athari kubwa za kiwewe, na kukataa vurugu. Walijifunza kupunguza idadi ya watu, na kukidhi mahitaji yao ya kimsingi kwa njia rahisi. Vikundi vyao vya kijamii vikawa vidogo na vya kidemokrasia zaidi. Mgogoro ambao walikuwa wamepitia tu ulikuwa umewavutia sana na hali mpya ya maadili: Ingawa kabla ya kusherehekea matumizi na mkusanyiko usio na kipimo, sasa walijua hatari za saizi kupita kiasi, kasi, na ustadi. Walikuwa wamejifunza kwamba ni kwa kuheshimu maisha yote ndio wanaweza kuishi tena kwa kutegemeana kichawi na mazingira yao ya asili. Sasa, zamani sana, walianza kuona ardhi kuwa takatifu, na kusikia sauti za miti na wanyama. Kwa mara nyingine tena, maisha yalikuwa mazuri.
NI UKWELI?
Ni sawa kuzingatia hadithi hii mpya na kiwango cha kutiliwa shaka. Baada ya yote, hadithi zinaweza kutumiwa kudanganya watu. Katika hafla nyingi watu binafsi au vikundi wamebuni hadithi mpya kwa kusoma mahitaji na kushona moja kwa hafla hiyo. Hadithi chache za sasa za utamaduni wetu zilitokea hivi - hadithi za kitaifa, hadithi za kiuchumi, hadithi juu ya maadui wa vita na viongozi wapenzi wa kisiasa. Lakini hadithi za kweli na za kweli kabisa hazijatengenezwa: zinaota na kuimbwa na kucheza na kuishi.
Katika kuandika hadithi hii, ninajua kabisa kuwa kwa kiasi fulani nina "itengeneza", kwa maana hapo juu, lakini wakati huo huo naielezea kutoka kwa chanzo kingine zaidi ya mimi. Nina hakika kwamba muhtasari wa kimsingi wa hadithi una maisha yake mwenyewe na ni kweli, kwa maana kwamba ni ukweli na kwa maana kwamba ni kweli kwa maisha. Kwa kweli, hakuna hadithi ya kweli kabisa, kama vile nadharia yoyote ya kisayansi ni kweli kabisa. Lakini ikiwa inatusaidia kujiona sisi wenyewe na hali yetu kutoka kwa maoni ya umoja zaidi, basi labda tunaweza kufaidika kwa kuishikilia kidogo kwa muda na kuona jinsi inavyoathiri jinsi tunavyoona na kuwa.
Njia moja ambayo ningependekeza kujaribu ukweli wa hii (au yoyote) hadithi mpya ni kwa kuuliza swali, inamtumikia nani? Je! Inatumikia masilahi ya watu wenye nguvu na taasisi - aina ambao wako katika tabia ya kutengeneza hadithi za uwongo? Au inahudumia eneo bunge kubwa?
Kudhani hadithi hii ni kwa njia fulani hadithi mpya kama vile Jung alikuwa akitaka, tunapaswa kufanya nini juu yake? Je! Tunapaswa kuitangaza? Kwa maana, hiyo ndio ninayofanya kwa kuiandika na kuichapisha. Ikiwa sikufikiria kuwa kuna faida katika zoezi hilo, nisingejisumbua. Lakini ni faida ndogo. Hadithi hii, baada ya yote, ni usemi mmoja tu wa hadithi mpya. Watu wengine kwa nyakati tofauti na kwa mitazamo tofauti bila shaka wataitupa kwa maneno mengine, labda ya kweli au ya kulazimisha zaidi. Wengine wangesimulia hadithi hiyo kwa lugha ya kitheolojia, wakati mimi nimechagua kutosimulia. Pia, kuna hadithi ndogo ndogo zinazohusiana ambazo nimeziacha kutoka kwa tafsiri hii - zinazohusiana na kurudi kwa mungu wa kike; na ugunduzi wa upole, uaminifu wa kiume; na maelezo ya uhusiano wetu halisi au unaoweza kufanywa upya na wanyama, mimea, na mawe.
KUISHI DALILI MPYA
Muhimu zaidi kuliko kutangaza hadithi, hata hivyo, ni kuiishi. Tunaweza kugundua ukweli wake tu kwa kuijaribu katika maabara ya tabia na maoni yetu. Kwa kweli, juhudi kama hiyo ina maana tu ikiwa mtu tayari ana hali ya angavu ya ukweli na hitaji la hadithi mpya - ambayo, naamini, watu wengi wana. Wale ambao tunaona umuhimu wa kupunguza ukuaji wa idadi ya watu na kukuza usawa wa kiuchumi na demokrasia; ambao wanatafuta njia za kuheshimu mizunguko ya asili, nguvu, na mizani na kulea kanuni ya kike ulimwenguni na kwa ufahamu wetu wenyewe wote tayari wamevutiwa na muhtasari usioonekana wa maono haya mapya ya kusudi la mwanadamu na maana.
Huku hadithi ya zamani ikibomoka, ikichukua taasisi, uchumi, na maisha, labda tunahitaji hadithi ili kufahamu machafuko yanayozidi na kutuongoza kuelekea mwelekeo thabiti na endelevu wa kuishi. Lakini hadithi hiyo mpya itatuhudumia vizuri ikiwa tu itatoa nguvu yake kutoka kwa kina cha utu wetu, ambapo utamaduni, maumbile, na roho zote zinaungana. Je! Ni ukweli, au ni matamanio tu? - kwamba wakati sura ya saruji ya ustaarabu inakua inavutia zaidi pia inakuwa brittle zaidi. Nyufa zinaonekana kila wakati. Na kupitia nyufa hizo tunaona udhaifu wa kibinadamu na jeraha la wale wanaokaa kwenye jengo hilo.
Kwa kina zaidi, mara kwa mara tunapata mwangaza wa mwako mkali wa moto katika msingi wa ubinadamu, moto ambao unawaka katikati ya uumbaji. Moto huu ndio chanzo ambacho tamaduni mpya na spishi mpya hutoka; ni uwezo wa kuzaa wa maisha yenyewe. Na hapa kuna tumaini letu: Katika joto la uharibifu wa ulimwengu na upyaji wa ulimwengu, je! Tunaweza kujifunza kukaa katika moto huo.
Imechapishwa tena kwa ruhusa kutoka kwa mchapishaji,
Vitabu vya Kutafuta. © 1996. http://www.theosophical.org.
Chanzo Chanzo
Agano Jipya na Asili :: Maelezo juu ya Mwisho wa Ustaarabu na Upyaji wa Utamaduni
na Richard Heinberg
Je! Ustaarabu wa kisasa kimsingi una kasoro? Je! Jamii yenyewe ni janga linalotishia ulimwengu?
Kuhusu Mwandishi
Richard Heinberg amehadhiri sana, alionekana kwenye redio na runinga, na akaandika insha nyingi. Njia yake mbadala ya kila mwezi, Barua ya Makumbusho, ilijumuishwa katika Utne Reader orodha ya kila mwaka ya Jarida Mbadala Bora. Yeye pia ni mwandishi wa Sherehe Solstice: Kuheshimu Nyimbo za Msimu za Ulimwenguni kupitia Tamasha na Sherehe.Visit tovuti yake katika https://richardheinberg.com
