Image na comfreak
Kabla tu ya msimu wa anguko la 1995, nilipata kitabu cha Thomas Berry, Ndoto ya Dunia. Mawazo yake ya kimazingira ya maono yalipamba hamu kubwa ya kuungana tena na maisha Duniani kwa njia ambazo zilijisikia mpya na kukumbukwa.
Katika wiki za kwanza za kusoma kitabu cha Berry, nilijikuta nikikaa kwenye yadi yangu, nikisikia kila filament mwilini mwangu na ufahamu mkali. Mfumo wangu wote wa neva ulionekana kuungana kupitia bendi za nuru na bendi za nishati zinazotokana na Dunia. Nilihisi kushikamana sana, kana kwamba nilikuwa nimerudi nyumbani. Mstari kutoka kwa shairi ambalo niliandika wiki hiyo hiyo unachukua uzoefu wangu:
Nigusa mkono kwa uchafu na nyasi, ngozi kwa ngozi upendo wetu unanijaza
Urafiki wetu nimepotea, utambulisho unafifia na mimi ni mmoja
Taa za mwanga, matao ya maisha, ugani wa kiumbe chako cha ulimwengu
Uamsho wa kiroho na kiroho
Kitabu cha Berry kilichochea mwamko wa kiroho ndani yangu. Uzoefu mwingi usiofafanuliwa wa hofu katika maumbile ulifuata. Niligundua kuwa sikuweza kuainisha uzoefu huu kupitia lensi ya fikira za jadi za Magharibi. Nilianza kugeuza mawe mengi, kihalisi na kwa mfano, kupanua, na kujifunza kushiriki na wengine, uzoefu huu wa kubadilisha maisha.
Wakati wa muongo wa kwanza wa masomo yangu ya kiroho na kiroho, nilikuwa nikifanya kazi kupitia unyanyasaji wa mwili na kihemko na mama yangu. Mazoea yangu ya asili ya kiroho yakawa sehemu muhimu ya uponyaji wangu. Kulala juu ya Dunia, kujizamisha kwenye mito, nikitafakari na miamba, nilipata usalama na hali ya mahali ndani ya wavuti ya jamii ya Dunia, ingawa familia yangu ya wanadamu ilibaki imevunjika sana. Hamu yangu ya kuweka mkazo uzoefu huu wa kubadilisha maisha ilinichukua kuhitimu shule na kumaliza Ph.D yangu, na kisha kufanya kazi kama profesa.
Nilifundisha masomo ya mazingira kupitia lensi ya uzoefu, mara nyingi nikifundisha katika maumbile. Nilipata mabadiliko kwangu na kwa wanafunzi wangu ambayo yalikwenda zaidi ya yale ya kujifunza kutoka kwa vitabu, na kwenye madarasa, ambayo inaweza kutoa. Niligundua kuwa ufundishaji na ujifunzaji kupitia mazoea ya nje "ya kiroho" yalikuzwa kwa wanafunzi wangu unyeti wa asili kwa Dunia. Zaidi ya maoni tu, ilikuwa mabadiliko haya ya ndani ambayo yalikuza maadili halisi ya utunzaji.
Wakati ujifunzaji mwingi wa mazingira unaweza kuwa mkubwa sana kisaikolojia, uzoefu wa kiroho uliounganishwa na Dunia uliwapa wanafunzi wangu wengi tumaini na ujasiri unaohitajika kuchukua hatua kwa Dunia. Kujifunza kuhisi sehemu yao katika wavuti ya maisha kuliwapa chakula ili kukabiliana na changamoto za kushiriki katika harakati za kuponya sayari.
Kukuza utunzaji wa Dunia
Kazi yangu ya kukuza utunzaji wa Dunia kwa wengine kupitia ujifunzaji wa uzoefu ilisababisha masomo ya ubora na majaribio ya uangalifu. Nilitaka kupata njia thabiti za kufundisha ambazo zinaweza kutekeleza wakati mzuri wa mabadiliko kuelekea ufahamu wa Dunia kwa wanafunzi wangu.
Kupitia utafiti huu, nilitengeneza mchanganyiko wa uzoefu ambao mara kwa mara unahimiza ufunguzi wa uhusiano na jamii ya Dunia. Njia hii, inayoitwa Kuota Roho ya Duniani, iko katika hatua tatu: mazoea ya kuunganisha Dunia, mazoea ya uunganishaji wa Roho na mazoea ya kuunganisha Ndoto.
Wanafikra wa maono wa mazingira hutoa maoni mengi ya kurudisha uhusiano wa kibinadamu na mifumo ya Dunia. Njia ya Kuota Roho ya Dunia inatafsiri maoni haya ya mabadiliko kuwa mazoea ya ekolojia ya shamanic, na kuyafanya kupatikana na kutumika katika maisha ya kila siku. Kwa kuongezea, mazoea hualika uangalifu mkubwa, tunapofanya kazi kushikilia maono ya uhusiano na Dunia na ulimwengu wa roho, wakati tukichagua kwa uangalifu kuzingatia furaha, uzuri, shukrani, upendo na uponyaji.
Kutoka kwa Uunganisho wa Dunia hadi Utunzaji wa Dunia
Wazo kwamba tumeunganishwa na maisha yote Duniani inakuwa ujuzi wa kawaida. Tunaelewa kuwa sisi ni sehemu ya mifumo kubwa ya ikolojia kwenye sayari. Tunajua kwamba mifumo hii lazima iwe katika usawa ili kubaki inayofaa kwa maisha mengi Duniani.
Watu zaidi na zaidi wanaelewa kuwa lazima tuheshimu na kutunza "usawa wa asili." Walakini, baada ya karibu karne mbili za kuongezeka kwa viwanda, tunaanza tu kurekebisha ustaarabu wetu na Dunia.
Kuna vitabu vingi vinavyopatikana leo juu ya kwanini tunahitaji kurejesha usawa wetu na maumbile, na mengi juu ya jinsi ya "kuishi kijani kibichi." Vitabu hivi ni pamoja na maoni kama vile kutumia balbu ndogo za taa za umeme, kuhamia kwenye lishe ya mboga, kuchukua mifuko yetu dukani na kuunda takataka kidogo. Aina hizi za vitendo ni muhimu sana. Wanaanzisha kujitolea kwa maadili kuishi kwa kudumu.
Kwa bahati mbaya, vitabu vingi vya "kijani kibichi" hutoa mabadiliko ambayo ni madogo sana kutufikisha mahali ambapo tunahitaji kuwa katika suala la matumizi ili kupunguza uharibifu wa ulimwengu unaosababishwa na ustaarabu wa viwanda. Hata kama tunafanya kila kitu ambacho vitabu hivi vinapendekeza, ambayo inasababisha kupunguza matumizi yetu kwa karibu nusu, bado haitoshi kuweka idadi yetu inayoongezeka ndani ya mipaka ya Dunia yetu.
Ni kupitia mabadiliko makubwa tu katika muundo wetu wa maana ndio tutapata nguvu ya kufanya mabadiliko muhimu ili kudumisha nyumba yetu Duniani (kumbuka: Dunia itaendelea na sisi au bila sisi).
Kubadilisha Imani za Msingi na Uzoefu
Nje, "katika ulimwengu" mabadiliko ni sehemu muhimu ya fumbo la uendelevu. Mabadiliko ya ndani - imani za msingi na uzoefu wa sisi ni nani kuhusiana na kila mmoja na Dunia - ni muhimu sawa, na mara nyingi hupuuzwa. Mifumo ya imani ya Magharibi inahimiza mahali kipofu katika utambuzi wetu wa pamoja wa kina cha unganisho letu na Dunia.
Lazima tugeuze imani zetu juu ya kile kilicho na maana na muhimu kuishi kwa kudumu. Ili kuwa raia wanaohusika wa ustaarabu wa kuzaliwa upya, tunahitaji kupatanisha hali yetu ya kisaikolojia na kiroho na midundo ya maisha: lazima tujifunze kuishi kwa njia ambazo zinakuza kuthamini uhusiano wetu na Dunia.
Kutunza Jamii ya Dunia
Wanafikra wengi wa mazingira wanaona kuungana tena na jamii ya Dunia kama njia ya kutunza jamii ya Dunia. Aldo Leopold, katika insha yake yenye ushawishi "Maadili ya Ardhi," alisema kuwa kuungana na ardhi ni muhimu kutunza ardhi. [Almanac County Sandman na michoro hapa na pale, Aldo Leopold]
Leopold alichukua kutoka kwa Darwin wazo kwamba maadili ya wanadamu yalibadilika kutoka kwa utunzaji wa asili katika jamii za wanadamu. Kulingana na Darwin, kuishi kwa binadamu kunategemea uhusiano wa utunzaji, kama ule kati ya mama na mtoto. Darwin aliandika kwamba jamii zilizo na "sheria" bora za utunzaji, au maadili ya utunzaji, zilikuwa na nguvu, na hivyo kufanya maadili kuwa jambo muhimu la kukuza spishi. Kulingana na maoni ya Darwin juu ya maadili, Leopold alisababu kwamba ukuzaji wa maadili ya Ulimwengu ulihitaji kukuza utunzaji wa Dunia.
Wanaikolojia wa kina Arne Naess na Joanna Macy, wanafikra wawili wenye ushawishi wa mazingira ambao walikuja baada ya Leopold, pia wanathamini utunzaji wa Dunia kama kiungo muhimu zaidi kwa maadili ya Dunia. Dhana yao juu ya ubinafsi wa mazingira inazingatia hitaji la kujitambulisha na jamii ya Dunia kama njia ya kujitambua.
Utunzaji uliotengenezwa kupitia uhusiano huu na Dunia, kulingana na Naess, ndiyo njia pekee ambayo tutarudi katika usawa na Dunia. Wajibu sio nguvu ya kutosha ya kufanya mabadiliko muhimu kuishi kwa usawa na Dunia. Kuona tu Dunia kama upanuzi wa sisi wenyewe kutatuongoza kurudi katika usawa na maumbile.
Je! Tunaunganaje tena na Dunia?
Lakini tunawezaje kuungana tena na Dunia? Maarifa ya asili hutoa mifano ya miundo ya kijamii ambayo inakuza ufahamu wa mazingira: Ufahamu wa dunia. Katika utamaduni wa Magharibi, aina hizi za uzoefu mara nyingi huchukuliwa kuwa "ya ziada."
Tunachofikiria kama uzoefu wa ziada katika tamaduni ya Magharibi, hata hivyo, inachukuliwa kama sehemu ya hali ya kawaida ya ukweli katika tamaduni nyingi za asili, na hata katika tamaduni ya Magharibi kabla ya Uangazaji. Kuishi kwa usawa na Dunia, kulingana na wanafikra wa kati wa mazingira, tutahitaji kutambua uwezo huu mara nyingine tena ili kuunda jamii ambayo inajumuisha maadili ya kuheshimu Dunia.
Sehemu ya jukumu letu ni kugundua uwezo wa ufahamu ambao uliandikwa kama "wa zamani" na waandishi wa ethnografia wa mapema wanaokutana na tamaduni za asili. Kuongezeka kwa nia ya njia za kiasili, na "ushamani," inawakilisha msukumo wa kurejesha njia hizi za uzoefu zilizopotea.
Tunahitaji kurudi kwenye urithi wa mababu zetu wa shamanic: kuishi maisha yaliyounganishwa sana na ulimwengu wa maisha, kupitia njia za "kiroho", kila siku. Katika maneno ya Berry kutoka Ndoto ya Dunia:?
Wakati wa kuchanganyikiwa kama ilivyo sasa, hatuachwi tu kwa mikataba yetu ya busara. Tunaungwa mkono na nguvu za mwisho za ulimwengu kwani zinajifanya zikijitokeza kwetu kupitia spontaneities ndani ya nafsi yetu. Tunahitaji tu kuhamasishwa kwa hiari hizi, sio kwa unyenyekevu wa naïve, lakini kwa uthamini mkubwa. Urafiki huu na majaliwa yetu ya maumbile, na kupitia zawadi hii na mchakato mkubwa wa ulimwengu, sio jukumu la mwanafalsafa, kuhani, nabii, au profesa. Ni jukumu la utu wa shamanic, aina ambayo inaibuka tena katika jamii yetu.
...?Sio tu aina ya shamanic inajitokeza katika jamii yetu, lakini pia vipimo vya shamantiki vya psyche yenyewe. Katika vipindi vya ubunifu muhimu wa kitamaduni, kipengele hiki cha psyche huchukua jukumu la kuenea katika jamii na huonekana katika taasisi zote za msingi na fani ...
Ufahamu huu wa kishaman ni muhimu sana hivi sasa wakati historia inafanywa sio kimsingi ndani ya mataifa au kati ya mataifa, lakini kati ya wanadamu na Dunia, na viumbe hai vyote. Katika muktadha huu taaluma na taasisi zetu zote lazima zihukumiwe kimsingi kwa kiwango ambacho wanakuza uhusiano huu wa kibinadamu unaoboresha-Dunia.
Kupunguza kasi
Hatua muhimu ya kwanza ya kutafuta njia yetu ya kurudi kwenye ulimwengu wetu uliounganishwa na mazingira ni kupungua. Tunahitaji kupungua. Fanya kidogo. Kuwa chini. Fanya kidogo. Zalisha kidogo. Tupa kidogo. Choma kidogo.
Katika mawazo ya ukuaji wa dhana ya viwandani, inaaminika zaidi kuwa bora. Matokeo ya imani ambazo zinatusukuma kuwa na kufanya zaidi ni kwamba mara nyingi tuna huzuni na wagonjwa, tumetenganishwa na maumbile, roho zetu na kila mmoja. Wengi wetu tunahisi kutekwa, kunaswa, kupoteza na wasiwasi kila siku.
Sio tu tunajitahidi kupata afya na usawa katika ulimwengu wetu unaozidi kuongezeka, pia tunakula haraka rasilimali za sayari yetu iliyo na mwisho. Kama Jennie Moore na William E. Rees walivyosema kwenye nakala yao "Kupata Sayari Moja," tuko katika "upeo wa mazingira - tunaohitaji sawa na sayari 1.5 kutoa rasilimali mbadala tunazotumia na kunyonya taka yetu ya kaboni." Waandishi hawa wanauliza, je! Tunawezaje kuishi sayari moja? Wanatoa suluhisho anuwai za "ulimwenguni".
Swali mara nyingi huibuka kati ya wanafikra wa mazingira: kwa nini ni ngumu sana kufanya mabadiliko ya aina hii? Je! Ni nguvu ya tabia, tamaduni, kupindukia, media, tabia ya kibinadamu kuelekea uvivu? Tunajua kile tunachohitaji kufanya, lakini hatuonekani kuwa tunaweza. Tunahitaji kubadilisha mifumo yetu ya maana ili kuleta mabadiliko katika tabia zetu.
Kujaribu kupunguza kasi kunaweza kuleta hofu nyingi tunapoachana na maadili na mifumo ya imani ambayo imeongoza mataifa yetu, jamii na hata familia kwa miongo kadhaa au, wakati mwingine, karne nyingi. Msukumo mmoja wa sasa na wenye nguvu ni kupanga maisha yetu kupata pesa.
Tunaweza kubadilisha hii kuwa chakula cha kupanda, uponyaji, kuwa pamoja. Mara nyingi, mengi ya mambo haya mengine hufanywa kutoshea hitaji letu la kupata pesa: njia kuu ya ubadilishaji katika tamaduni zetu. Ingawa ni ngumu kufikiria, kuna njia mbadala za kuishi ndani ya fikra laini za uchumi.
Ustaarabu wa kuzaliwa upya
Tunachohitaji ni njia za kurudisha njia zetu za kuwa ulimwenguni; lakini kiwango cha mabadiliko kinachohitajika kinaweza kutokea tu na hali ya kiroho inayoambatana. Ustaarabu wote umekuwa na mifumo ya ibada inayounga mkono na kuendeleza imani, na inasisitiza ujasiri unaohitajika kuchukua hatua kwa imani hizi chini ya shinikizo.
Ustaarabu wa kuzaliwa upya unahitaji mfumo wa mila, kiroho, pia. Kama vuguvugu la kimataifa, hali hii ya kiroho lazima itumike katika imani mbalimbali za kitamaduni na kidini. Dolores LaChapelle, katika makala yake maarufu sasa “Ritual is Essential,”? inaonyesha yafuatayo kuhusu tamaduni zinazozingatia Dunia:
Jamii nyingi za asili ulimwenguni kote zilikuwa na tabia tatu za kawaida: walikuwa na uhusiano wa karibu, wa ufahamu na mahali pao; walikuwa tamaduni thabiti "endelevu", mara nyingi hudumu kwa maelfu ya miaka; na walikuwa na maisha tajiri ya kiibada na kiibada. Waliona hawa watatu wakiwa wameunganishwa kwa karibu.
© 2020 na Elizabeth E. Meachem, Ph.D. Haki zote zimehifadhiwa.
Imetolewa kwa idhini kutoka kwa kitabu: Earth Spirit Dreaming.
Mchapishaji: Findhorn Press, divn. ya Mila ya ndani Intl
Chanzo Chanzo
Ndoto ya Roho Duniani: Mazoea ya Tiba ya Shamanic
na Elizabeth E. Meacham, Ph.D.
Kuangazia kuamka kwa shamanic ndani ya utamaduni wa Magharibi mwanzoni mwa enzi ya mazingira, Ndoto ya Roho Duniani inaonyesha jinsi kuzaliwa kwa ufahamu wa ulimwengu wa uponyaji kunategemea kujitolea kwetu kwa mageuzi ya kiroho ya mtu binafsi na ya pamoja. Kutuita turudi kwenye urithi wetu wa kishaman wa hali ya kiroho ya asili, mwongozo huu unatoa mwongozo unaohitajika sana juu ya safari muhimu ya kurudi kwa upendo wa karibu wa Dunia.
Kwa habari zaidi, au kuagiza kitabu hiki, Bonyeza hapa. (Inapatikana pia kama toleo la washa na kama Kitabu cha Sauti.)
Kuhusu Mwandishi
Elizabeth E. Meacham, Ph.D., ni mwanafalsafa wa mazingira, mwalimu, mponyaji, mshauri wa kiroho, na mwanamuziki. Yeye ndiye mwanzilishi na mkurugenzi wa Taasisi ya Ziwa Erie ya Elimu ya Mazingira ya jumla. Warsha zake na kozi za mafunzo hutoa uzoefu wa mwanzo ambao unaonyesha ushiriki wake wa muda mrefu kama mwanafunzi wa Dunia na Cosmos. Tembelea tovuti yake kwa elizabethmeacham.com/
