Chumvi Machi, Machi-Aprili 1930. (Wikimedia Commons / Walter Bosshard)

Historia inakumbuka Machi ya Chumvi ya Mohandas Gandhi kama moja ya vipindi vikuu vya upinzani katika karne iliyopita na kama kampeni ambayo ililipua pigo kubwa dhidi ya ubeberu wa Uingereza. Asubuhi na mapema ya Machi 12, 1930, Gandhi na kada aliyefundishwa wa wafuasi 78 kutoka ashram yake walianza maandamano ya zaidi ya maili 200 kwenda baharini. Wiki tatu na nusu baadaye, mnamo Aprili 5, akiwa amezungukwa na umati wa maelfu, Gandhi aliingia pembeni mwa bahari, akakaribia eneo kwenye tambarare la maji ambapo uvukizi wa maji uliacha safu nyembamba ya mchanga, na akachukua wachache wa chumvi.

Kitendo cha Gandhi kilikaidi sheria ya Uingereza Raj iliyoamuru Wahindi wanunue chumvi kutoka kwa serikali na kuwazuia kukusanya zao wenyewe. Kutotii kwake kulianzisha kampeni kubwa ya kutotii ambayo ilifagia nchi, na kusababisha kukamatwa kwa watu 100,000. Katika nukuu maarufu iliyochapishwa huko Manchester Mlezi, mshairi mashuhuri Rabindranath Tagore alielezea athari ya mabadiliko ya kampeni hiyo: "Wale ambao wanaishi Uingereza, mbali sana na Mashariki, sasa wamegundua kuwa Ulaya imepoteza kabisa heshima yake ya zamani huko Asia." Kwa watawala ambao hawakuwepo London, ilikuwa "kushindwa sana kwa maadili."

Na bado, kwa kuzingatia kile Gandhi alipata kwenye meza ya kujadiliana wakati wa kuhitimisha kampeni, mtu anaweza kuunda maoni tofauti kabisa ya chumvi satyagraha. Kutathmini makazi ya 1931 yaliyofanywa kati ya Gandhi na Lord Irwin, Viceroy wa India, wachambuzi Peter Ackerman na Christopher Kruegler wamedai kuwa "kampeni hiyo ilishindwa" na "ushindi wa Briteni," na kwamba itakuwa busara kufikiria kwamba Gandhi " imetoa duka. ” Hitimisho hili lina mfano mrefu. Wakati makubaliano na Irwin yalipotangazwa kwa mara ya kwanza, watu wa ndani ndani ya Bunge la Kitaifa la India, shirika la Gandhi, walifadhaika sana. Waziri Mkuu wa Baadaye Jawaharal Nehru, akiwa na huzuni kubwa, aliandika kwamba alihisi moyoni mwake "utupu mkubwa kama kitu cha thamani kilichopotea, karibu zaidi ya kukumbukwa."

Kwamba Machi ya Chumvi inaweza kuzingatiwa kwa wakati mmoja kuwa maendeleo muhimu kwa sababu ya uhuru wa India na kampeni iliyochapishwa ambayo ilitoa matokeo kidogo yanayoonekana inaonekana kuwa kitendawili cha kutatanisha. Lakini hata mgeni ni ukweli kwamba matokeo kama haya sio ya kipekee katika ulimwengu wa harakati za kijamii. Kampeni ya kihistoria ya Martin Luther King Jr. mabadiliko madogo katika maduka machache ya jiji; wakati huo huo, Birmingham inachukuliwa kama moja wapo ya harakati kuu za harakati za haki za raia, ikifanya labda zaidi ya kampeni nyingine yoyote kushinikiza kuelekea Sheria ya Haki za Kiraia ya Haki za Kiraia ya 1963.

Ukinzani huu unaonekana unastahili uchunguzi. Kikubwa zaidi, inaonyesha jinsi uhamasishaji wa umati unaosababishwa na kasi unakuza mabadiliko katika njia ambazo zinachanganya wakati zinatazamwa na mawazo na upendeleo wa siasa kuu. Kuanzia mwanzo hadi mwisho - kwa njia yote ambayo aliunda mahitaji ya Machi ya Chumvi na njia ambayo alimaliza kampeni yake - Gandhi alifadhaisha wafanyikazi wa kisiasa wa kawaida wa enzi yake. Walakini harakati alizoongoza zilitikisa sana miundo ya ubeberu wa Uingereza.

Kwa wale ambao wanatafuta kuelewa harakati za kijamii za leo, na wale ambao wanataka kuziongeza, maswali juu ya jinsi ya kutathmini mafanikio ya kampeni na wakati inafaa kutangaza ushindi hubaki muhimu kama hapo awali. Kwao, Gandhi bado anaweza kuwa na kitu muhimu na kisichotarajiwa kusema.

Njia ya Ala

Kuelewa Machi ya Chumvi na masomo yake kwa leo inahitaji kurudi nyuma kutazama maswali ya kimsingi ya jinsi harakati za kijamii zinavyobadilika. Kwa muktadha sahihi, mtu anaweza kusema kwamba vitendo vya Gandhi vilikuwa mifano bora ya utumiaji wa madai ya mfano na ushindi wa mfano. Lakini ni nini kinachohusika katika dhana hizi?

Vitendo vyote vya maandamano, kampeni na madai yana vyote chombo na ishara vipimo. Aina tofauti za upangaji wa kisiasa, hata hivyo, unganisha hizi kwa viwango tofauti.

Katika siasa za kawaida, mahitaji ni hasa chombo, iliyoundwa iliyoundwa kuwa na matokeo maalum na halisi ndani ya mfumo. Katika mtindo huu, vikundi vya maslahi vinashinikiza sera au mageuzi ambayo yanafaidi msingi wao. Madai haya huchaguliwa kwa uangalifu kulingana na kile kinachowezekana kufanikiwa, ikizingatiwa mipaka ya mazingira ya kisiasa yaliyopo. Mara tu gari la mahitaji muhimu linapozinduliwa, watetezi hujaribu kupata nguvu ya kikundi chao ili kutoa makubaliano au maelewano yanayokidhi mahitaji yao. Ikiwa wanaweza kutoa kwa wanachama wao, wanashinda.

Hata ingawa zinafanya kazi nje ya eneo la siasa za uchaguzi, vyama vya wafanyakazi na mashirika ya kijamii katika ukoo wa Saul Alinsky - vikundi vilivyojengwa juu ya kujenga miundo ya taasisi ya muda mrefu - mahitaji ya njia kwa njia ya kimsingi. Kama mwandishi na mratibu Rinku Sen anaelezea, Alinsky alianzisha kanuni ya muda mrefu katika kuandaa jamii ambayo ilisema kwamba "kushinda ni muhimu sana katika kuchagua maswala" na kwamba vikundi vya jamii vinapaswa kuzingatia juu ya "mabadiliko ya haraka, madhubuti."

Mfano maarufu katika ulimwengu wa upangaji wa jamii ni mahitaji ya mwangaza kwenye makutano yaliyotambuliwa na wakaazi wa kitongoji kuwa hatari. Lakini hii ni chaguo moja tu. Vikundi vya Alinskyite vinaweza kujaribu kushinda wafanyikazi bora katika ofisi za huduma za kijamii, mwisho wa upakaji upya wa kibaguzi wa kitongoji fulani na benki na kampuni za bima, au njia mpya ya basi ili kutoa usafirishaji wa kuaminika katika eneo lisilohifadhiwa. Vikundi vya mazingira vinaweza kushinikiza kupigwa marufuku kwa kemikali maalum inayojulikana kuwa sumu kwa wanyama wa porini. Muungano unaweza kupigana ili kupata nyongeza kwa kikundi fulani cha wafanyikazi mahali pa kazi, au kushughulikia suala la upangaji wa ratiba.

Kwa kutafuta mafanikio ya wastani, mafanikio katika masuala kama haya, vikundi hivi huboresha maisha na kuimarisha miundo yao ya shirika. Matumaini ni kwamba, baada ya muda, faida ndogo zitaongeza hadi kwenye mageuzi makubwa. Polepole na kwa kasi, mabadiliko ya kijamii yanapatikana.

Zamu ya Mfano

Kwa uhamasishaji wa umati unaosababishwa na kasi, pamoja na Machi ya Chumvi, kampeni hufanya kazi tofauti. Wanaharakati katika harakati za umati lazima wabuni vitendo na wachague mahitaji ambayo yanagusa kanuni pana, na kuunda hadithi juu ya umuhimu wa maadili ya mapambano yao. Hapa, jambo muhimu zaidi juu ya mahitaji sio athari yake ya sera au ushindi kwenye meza ya kujadili. Kilicho muhimu zaidi ni mali zake za mfano - jinsi mahitaji yanavyosaidia kuigiza umma hitaji la haraka la kurekebisha dhuluma.

Kama wanasiasa wa kawaida na waandaaji wa muundo, wale wanaojaribu kujenga harakati za maandamano pia wana malengo ya kimkakati, na wanaweza kutafuta kushughulikia malalamiko kama sehemu ya kampeni zao. Lakini njia yao kwa jumla ni ya moja kwa moja. Wanaharakati hawa sio lazima wazingatie mageuzi ambayo yanaweza kupatikana kwa uwezekano katika muktadha wa kisiasa uliopo. Badala yake, harakati zinazoongozwa na kasi zinalenga kubadilisha hali ya kisiasa kwa ujumla, kubadilisha maoni ya kile kinachowezekana na cha kweli. Wanafanya hivyo kwa kubadilisha maoni ya umma karibu na suala na kuamsha msingi unaopanuka wa wafuasi. Kwa hamu yao kubwa, harakati hizi huchukua vitu ambavyo vinaweza kuzingatiwa kuwa vya kisiasa - wanawake wa haki, haki za raia, kumalizika kwa vita, kuanguka kwa utawala wa kidikteta, usawa wa ndoa kwa wenzi wa jinsia moja - na kuzigeuza kuwa kutokukosea kisiasa.

Mazungumzo juu ya mapendekezo maalum ya sera ni muhimu, lakini yanakuja mwisho wa vuguvugu, mara tu maoni ya umma yamebadilika na wamiliki wa nguvu wanagombana kujibu usumbufu ambao uhamasishaji wa wanaharakati umeunda. Katika hatua za mwanzo, harakati zinapopata mvuke, kipimo muhimu cha mahitaji sio matumizi yake muhimu, lakini uwezo wake wa kujumuika na umma na kuamsha huruma ya msingi kwa sababu. Kwa maneno mengine, ishara hupiga chombo muhimu.

Wanafikra anuwai wametoa maoni yao juu ya jinsi harakati za watu wengi, kwa sababu wanafuata njia hii isiyo ya moja kwa moja ya kuunda mabadiliko, lazima wawe waangalifu kuunda hadithi ambayo kampeni za upinzani zinaendelea kushika kasi na kuwasilisha changamoto mpya kwa wale walio madarakani. Katika kitabu chake cha 2001 "Doing Democracy," Bill Moyer, mkufunzi mkongwe wa harakati za kijamii, anasisitiza umuhimu wa "vitendo vya kijamii" ambavyo "vinafunua wazi kwa umma jinsi wamiliki wa nguvu wanavyokiuka maadili yanayoshikiliwa sana na jamii [.]" maonyesho yaliyopangwa ya upinzani - kuanzia maandamano ya ubunifu na pickets, kususia na aina zingine za kutoshirikiana, kwa hatua zaidi za kupingana kama vile kukaa na kazi - harakati zinahusika katika mchakato wa "siasa kama ukumbi wa michezo" ambayo, kwa maneno ya Moyer , "Inaleta mgogoro wa kijamii ambao hubadilisha shida ya kijamii kuwa suala muhimu kwa umma."

Aina za mapendekezo nyembamba ambayo ni muhimu katika mazungumzo ya kisiasa nyuma ya pazia kwa ujumla sio aina ya mahitaji ambayo huhamasisha jamii inayofaa. Akizungumzia mada hii, mwandaaji mpya wa Kiongozi wa kushoto na mwanaharakati wa vita dhidi ya Vietnam Tom Hayden anasema kuwa harakati mpya hazitokei kulingana na masilahi nyembamba au itikadi fikra; badala yake, husukumwa na aina maalum ya toleo lililobeba mfano - yaani, "majeraha ya maadili ambayo yanalazimisha mwitikio wa maadili." Katika kitabu chake "The Long Sixties," Hayden anataja mifano kadhaa ya majeraha hayo. Ni pamoja na kutengwa kwa kaunta za chakula cha mchana kwa harakati za haki za raia, haki ya kupata kipeperushi cha Harakati ya Maongezi ya Bure ya Berkeley, na harakati ya wafanyikazi wa shamba kukataa jembe linaloshughulikiwa fupi, chombo ambacho kilikuwa ishara ya unyonyaji wa wafanyikazi wa wahamiaji kwa sababu ililazimisha wafanyikazi mashambani kufanya kazi ya kilema iliyoinama.

Kwa njia zingine, maswala haya yanageuza kiwango cha "kushinda" kichwani mwake. "Malalamiko hayakuwa ya aina tu, ambayo yangeweza kutatuliwa na marekebisho kidogo kwa hali ilivyo," Hayden anaandika. Badala yake, walileta changamoto za kipekee kwa wale walio madarakani. "Kutenganisha kaunta moja ya chakula cha mchana kungeanza mchakato wa kutenganisha utengano wa taasisi kubwa; Kuruhusu utaftaji wa wanafunzi kutahalalisha sauti ya mwanafunzi katika maamuzi; kukataza jembe linaloshughulikiwa kifupi kulimaanisha kukubali kanuni za usalama mahali pa kazi. ”

Labda haishangazi, tofauti kati ya madai ya ishara na vifaa inaweza kusababisha mzozo kati ya wanaharakati wanaokuja kutoka mila tofauti ya kuandaa.

Saul Alinsky alikuwa na mashaka na vitendo ambavyo vilileta tu "ushindi wa kimaadili" na alidhihaki maonyesho ya mfano ambayo aliyaona kama mambo tu ya uhusiano wa umma. Ed Chambers, ambaye alichukua nafasi ya mkurugenzi wa Taasisi ya Maeneo ya Viwanda ya Alinsky, alishiriki tuhuma ya mshauri wake juu ya uhamasishaji wa watu wengi. Katika kitabu chake "Roots for Radicals," Chambers anaandika, "Harakati za miaka ya 1960 na 70 - harakati za haki za raia, harakati za vita, harakati za wanawake - zilikuwa wazi, za kushangaza na za kuvutia." Walakini, kwa kujitolea kwao kwa "maswala ya kimapenzi," Chambers anaamini, walikuwa wamejikita sana katika kuvutia umakini wa media badala ya kudai faida ya vyombo. "Washirika wa harakati hizi mara nyingi walijikita katika ushindi wa mfano wa maadili kama kuweka maua kwenye mapipa ya bunduki ya Walinzi wa Kitaifa, kumuaibisha mwanasiasa kwa muda mfupi au mbili, au kuwakasirisha wabaguzi wazungu," anaandika. "Mara nyingi waliepuka tafakari yoyote ikiwa ushindi wa maadili ulisababisha mabadiliko yoyote ya kweli."

Wakati wake, Gandhi angesikia ukosoaji mwingi kama huo. Walakini athari za kampeni kama maandamano yake baharini zingeweza kutoa maoni mabaya.

Vigumu Kutocheka

Chumvi satyagraha - au kampeni ya upinzani usio na vurugu ambao ulianza na maandamano ya Gandhi - ni mfano dhahiri wa kutumia mapambano ya kuongezeka, ya wapiganaji na wasio na silaha ili kukusanya msaada wa umma na mabadiliko ya athari. Pia ni kesi ambayo matumizi ya madai ya mfano, angalau mwanzoni, yalisababisha kejeli na bumbuazi.

Wakati wa kushtakiwa kwa kuchagua shabaha ya uasi wa raia, chaguo la Gandhi lilikuwa la ujinga. Angalau hilo lilikuwa jibu la kawaida kwa kujishughulisha kwake na sheria ya chumvi kama hatua muhimu ya msingi wa changamoto ya Bunge la Kitaifa la India kwa utawala wa Uingereza. Kudhihaki mkazo juu ya chumvi, Mtu wa Merika alibainisha, "Ni ngumu kutocheka, na tunafikiria hiyo itakuwa hali ya Wahindi wengi wanaofikiria."

Mnamo 1930, waandaaji waliozingatia sana ndani ya Bunge la Kitaifa la India walijikita katika maswali ya kikatiba - ikiwa India itapata uhuru zaidi kwa kushinda "hadhi ya kutawala" na ni hatua zipi kuelekea mpangilio kama huo Briteni inaweza kukubali. Sheria za chumvi zilikuwa wasiwasi mdogo kabisa, sio juu kwenye orodha yao ya mahitaji. Mwandishi wa biografia Geoffrey Ashe anasema kuwa, katika muktadha huu, chaguo la chumvi la Gandhi kama msingi wa kampeni lilikuwa "changamoto ya kisiasa ya kushangaza na ya busara zaidi ya nyakati hizi."

Ilikuwa nzuri kwa sababu kukaidi sheria ya chumvi ilikuwa imejaa umuhimu wa mfano. "Karibu na hewa na maji," Gandhi alisema, "labda chumvi ndio hitaji kuu la maisha." Ilikuwa bidhaa rahisi ambayo kila mtu alilazimika kununua, na ambayo serikali ililipa ushuru. Tangu wakati wa Dola ya Mughal, udhibiti wa serikali juu ya chumvi ulikuwa ukweli uliochukiwa. Ukweli kwamba Wahindi hawakuruhusiwa kukusanya kwa uhuru chumvi kutoka kwa amana za asili au kupaka chumvi kutoka baharini ilikuwa kielelezo wazi cha jinsi nguvu ya kigeni ilikuwa ikifaidika isivyo haki kutoka kwa watu wa bara na rasilimali zake.

Kwa kuwa ushuru uliathiri kila mtu, malalamiko hayo yalionekana kwa wote. Ukweli kwamba uliwalemea sana maskini uliongeza kwa hasira yake. Bei ya chumvi inayodaiwa na serikali, Ashe anaandika, "ilikuwa na ushuru uliojengwa - sio mkubwa, lakini wa kutosha kumgharimu mfanyakazi na familia hadi mshahara wa wiki mbili kwa mwaka." Ilikuwa ni kuumia kwa maadili ya kitabu. Na watu walijibu kwa haraka mashtaka ya Gandhi dhidi yake.

Kwa kweli, wale ambao walikuwa wakidhihaki kampeni hiyo hivi karibuni walikuwa na sababu ya kuacha kucheka. Katika kila kijiji kupitia ambayo satyagrahis waliandamana, walivutia umati mkubwa - na watu wengi kama 30,000 walikuwa wamekusanyika kuona wahujaji wakiomba na kusikia Gandhi akisema juu ya hitaji la kujitawala. Kama mwanahistoria Judith Brown anaandika, Gandhi "aligundua intuitively kwamba upinzani wa raia ulikuwa kwa njia nyingi zoezi katika ukumbi wa michezo wa kisiasa, ambapo watazamaji walikuwa muhimu kama watendaji." Katika maandamano hayo, mamia ya Wahindi ambao walihudumu katika nyadhifa za kiutawala za serikali ya kifalme walijiuzulu nyadhifa zao.

Baada ya maandamano kufika baharini na kutotii kuanza, kampeni hiyo ilifanikiwa kwa kiwango cha kushangaza. Nchini kote, idadi kubwa ya wapinzani walianza kutafuta chumvi na madini amana za asili. Kununua pakiti haramu za madini, hata ikiwa hazina ubora, ikawa beji ya heshima kwa mamilioni. Bunge la Kitaifa la India lilianzisha bohari yake ya chumvi, na vikundi vya wanaharakati waliopangwa viliongoza upekuzi usio na vurugu kwenye kazi za serikali za chumvi, kuzuia barabara na viingilio na miili yao kwa jaribio la kuzima uzalishaji. Ripoti za habari za kupigwa na kulazwa hospitalini zilizosababishwa zilitangazwa ulimwenguni kote.

Hivi karibuni, uasi huo uliongezeka kuingiza malalamiko ya wenyeji na kuchukua vitendo vya ziada vya kutoshirikiana. Mamilioni walijiunga na kususia nguo na pombe za Uingereza, idadi kubwa ya maafisa wa vijiji walijiuzulu wadhifa wao, na, katika majimbo mengine, wakulima walikataa kulipa ushuru wa ardhi. Katika aina anuwai zinazozidi kutofuata, umati wa kutofuata ulishika katika eneo kubwa. Na, licha ya majaribio ya nguvu ya ukandamizaji na mamlaka ya Uingereza, iliendelea mwezi baada ya mwezi.

Kupata maswala ambayo "yanaweza kuvutia msaada mkubwa na kudumisha mshikamano wa vuguvugu," Brown anabainisha, "haikuwa kazi rahisi katika nchi ambayo kulikuwa na tofauti kama hizo za kikanda, kidini na kijamii na kiuchumi." Na bado chumvi inafaa muswada haswa. Motilal Nehru, baba wa waziri mkuu wa baadaye, alisema kwa kupendeza, "Ajabu pekee ni kwamba hakuna mtu mwingine aliyewahi kufikiria juu yake."

Zaidi ya Mkataba huo

Ikiwa uchaguzi wa chumvi kama mahitaji ulikuwa wa utata, njia ambayo Gandhi alihitimisha kampeni hiyo itakuwa sawa. Kuhukumiwa na viwango vya ala, azimio kwa chumvi satyagraha ilipungua. Mwanzoni mwa 1931, kampeni hiyo ilikuwa imeenea tena nchini kote, lakini pia ilikuwa inapoteza nguvu. Ukandamizaji ulikuwa umechukua ushuru, uongozi mwingi wa Congress ulikuwa umekamatwa, na wahifadhi wa ushuru ambao mali zao zilikamatwa na serikali walikuwa wanakabiliwa na shida kubwa ya kifedha. Wanasiasa wa wastani na wafanyikazi wa jamii ya wafanyabiashara waliounga mkono Bunge la Kitaifa la India waliomba Gandhi kwa azimio. Hata wapiganaji wengi na shirika hilo walikubaliana kuwa mazungumzo yalikuwa sahihi.

Kwa hivyo, Gandhi aliingia mazungumzo na Lord Irwin mnamo Februari 1931, na mnamo Machi 5 wawili hao walitangaza makubaliano. Kwenye karatasi, wanahistoria wengi wamesema, ilikuwa anti-kilele. Masharti muhimu ya makubaliano hayo hayakuonekana kuwa mazuri kwa Bunge la Kitaifa la India: Badala ya kusimamisha uasi wa raia, waandamanaji wanaoshikiliwa gerezani wangeachiliwa, kesi zao zingefutwa, na, isipokuwa wengine, serikali ingeondoa usalama wa ukandamizaji sheria zilizowekwa wakati wa satyagraha. Mamlaka zinarudisha faini zilizokusanywa na serikali kwa kupinga ushuru, na vile vile ilichukua mali ambayo bado haijauzwa kwa watu wengine. Na wanaharakati wangeruhusiwa kuendelea kususia kwa amani nguo za Uingereza.

Walakini, makubaliano hayo yaliahirisha majadiliano ya maswali juu ya uhuru kwa mazungumzo yajayo, na Waingereza hawakutoa ahadi yoyote ya kulegeza nguvu zao kwa nguvu. (Gandhi angehudhuria mkutano wa Roundtable huko London baadaye mnamo 1931 kuendelea na mazungumzo, lakini mkutano huu haukuwa na mafanikio mengi.) Serikali ilikataa kufanya uchunguzi juu ya hatua ya polisi wakati wa kampeni ya maandamano, ambayo ilikuwa ombi thabiti la wanaharakati wa Bunge la India. . Mwishowe, na labda ya kushangaza zaidi, Sheria ya Chumvi yenyewe ingesalia kuwa sheria, na idhini kwamba masikini katika maeneo ya pwani wangeruhusiwa kutoa chumvi kwa idadi ndogo kwa matumizi yao wenyewe.

Baadhi ya wanasiasa walio karibu zaidi na Gandhi walihisi kusikitishwa sana na masharti ya makubaliano hayo, na wanahistoria anuwai wamejiunga na tathmini yao kwamba kampeni hiyo ilishindwa kufikia malengo yake. Kwa kurudia nyuma, ni halali kubishana ikiwa Gandhi alitoa mengi katika mazungumzo. Wakati huo huo, kuhukumu makazi kwa maneno tu ni kukosa athari zake pana.

Kudai Ushindi wa Mfano

Ikiwa sio kwa faida ya muda mfupi, nyongeza, ni kwa jinsi gani kampeni inayotumia madai ya kielelezo au mbinu hupima mafanikio yake?

Kwa uhamasishaji wa umati unaosababishwa na kasi, kuna metriki mbili muhimu za kuhukumu maendeleo. Kwa kuwa lengo la muda mrefu la harakati ni kuhamisha maoni ya umma juu ya suala, hatua ya kwanza ni ikiwa kampeni iliyopewa imeshinda msaada maarufu zaidi kwa sababu ya harakati. Hatua ya pili ni kama kampeni inajenga uwezo wa harakati kuongezeka zaidi. Ikiwa gari linaruhusu wanaharakati kupigana siku nyingine kutoka kwa nafasi ya nguvu zaidi - na wanachama wengi, rasilimali bora, uhalali ulioimarishwa na arsenal ya mbinu iliyopanuliwa - waandaaji wanaweza kutoa kesi ya kushawishi kuwa wamefaulu, bila kujali kama kampeni imefanya muhimu maendeleo katika vikao vya kujadiliana vya mlango.

Katika kipindi chote cha kazi yake kama mazungumzo, Gandhi alisisitiza umuhimu wa kuwa tayari kukubaliana na mambo yasiyo ya lazima. Kama Joan Bondurant anavyoona katika utafiti wake wa ufahamu wa kanuni za satyagraha, moja ya kanuni zake za kisiasa ilikuwa "kupunguzwa kwa mahitaji kwa kiwango cha chini kinacholingana na ukweli." Mkataba na Irwin, Gandhi aliamini, ulimpa kiwango cha chini kama hicho, ikiruhusu harakati hiyo kumaliza kampeni kwa njia ya heshima na kujiandaa kwa mapambano yajayo. Kwa Gandhi, makubaliano ya kiongozi wa makubaliano ya kuruhusu ubaguzi kwa sheria ya chumvi, hata ikiwa yalikuwa na mipaka, iliwakilisha ushindi muhimu wa kanuni. Kwa kuongezea, alikuwa amewalazimisha Waingereza kujadili kama sawa - mfano muhimu ambao ungeongezwa katika mazungumzo yafuatayo juu ya uhuru.

Kwa mtindo wao, maadui wengi wa Gandhi walikubaliana juu ya umuhimu wa makubaliano haya, wakiona mkataba huo ni hatua mbaya ya matokeo ya kudumu kwa nguvu za kifalme. As Ashe anaandika, serikali ya Uingereza huko Delhi "baadaye baadaye ... iliugulia hatua ya Irwin kama kosa mbaya ambalo Raj hakupata tena." Katika hotuba iliyojulikana sana, Winston Churchill, mtetezi anayeongoza wa Dola ya Uingereza, alitangaza kwamba "ilikuwa ya kutisha na pia kutia kichefuchefu kumwona Bwana Gandhi… akitembea nusu uchi juu ya hatua za ikulu ya Makamu wa kifalme ... ili kuendelea maneno sawa na mwakilishi wa Mfalme-Mfalme. ” Hatua hiyo, alidai, ilimruhusu Gandhi - mwanamume aliyemwona kama "mkali" na "fakir" - kutoka gerezani na "[kuibuka] katika eneo la ushindi mshindi."

Wakati wenyeji walikuwa na maoni yanayopingana juu ya matokeo ya kampeni, umma mpana haukuwa sawa. Subhas Chandra Bose, mmoja wa watu wenye msimamo mkali katika Bunge la Kitaifa la India ambaye alikuwa na wasiwasi juu ya makubaliano ya Gandhi, ilibidi arekebishe maoni yake alipoona mwitikio vijijini. Ashe anasimulia, wakati Bose alisafiri na Gandhi kutoka Bombay kwenda Delhi, "aliona ovari kama vile hakuwahi kushuhudia hapo awali." Bose alitambua uthibitisho. "Mahatma walikuwa wamehukumu kwa usahihi," Ashe anaendelea. “Kwa kanuni zote za siasa alikuwa amekaguliwa. Lakini machoni pa watu, ukweli ulio wazi kwamba Mwingereza alikuwa ameletwa kujadili badala ya kutoa maagizo ulizidi idadi yoyote ya maelezo. "

Katika wasifu wake wenye ushawishi wa 1950 wa Gandhi, bado unasomwa sana leo, Louis Fischer hutoa tathmini ya kushangaza ya urithi wa Chumvi Machi: "India sasa ilikuwa huru," anaandika. “Kitaalam, kisheria, hakuna kitu kilikuwa kimebadilika. India ilikuwa bado koloni la Uingereza. " Na bado, baada ya chumvi satyagraha, "Haikuepukika kwamba Uingereza siku nyingine ingekataa kutawala India na kwamba India siku nyingine itakataa kutawaliwa."

Wanahistoria waliofuata wametafuta kutoa akaunti zaidi za mchango wa Gandhi katika uhuru wa India, wakijiweka mbali na kizazi cha kwanza cha wasifu wa hagiographic ambao ulimshikilia Gandhi kama "baba wa taifa." Akiandika mnamo 2009, Judith Brown anataja shinikizo kadhaa za kijamii na kiuchumi zilizochangia Briteni kuondoka India, haswa mabadiliko ya kijiografia yaliyoambatana na Vita vya Kidunia vya pili. Walakini, anakubali kuwa gari kama vile Machi ya Chumvi zilikuwa muhimu, zilicheza jukumu kuu katika kujenga shirika la Bunge la India na uhalali maarufu. Ingawa maandamano ya watu wengi hayakuwafukuza mabeberu, walibadilisha sana mazingira ya kisiasa. Upinzani wa raia, Brown anaandika, "ilikuwa sehemu muhimu ya mazingira ambayo Waingereza walipaswa kufanya maamuzi juu ya lini na jinsi ya kuondoka India."

Kama Martin Luther King Jr. angekuwa huko Birmingham miongo mitatu baadaye, Gandhi alikubali makazi ambayo yalikuwa na thamani ndogo ya vifaa lakini ambayo iliruhusu harakati hiyo kudai ushindi wa mfano na kujitokeza katika hali ya nguvu. Ushindi wa Gandhi mnamo 1931 haukuwa wa mwisho, wala wa Mfalme mnamo 1963. Harakati za kijamii leo zinaendelea kupambana na mapambano dhidi ya ubaguzi wa rangi, ubaguzi, unyonyaji wa kiuchumi na uchokozi wa kifalme. Lakini, ikiwa watachagua, wanaweza kufanya hivyo wakisaidiwa na mfano mzuri wa mababu ambao walibadilisha ushindi wa maadili kuwa mabadiliko ya kudumu.

Makala hii awali alionekana kwenye Uojibikaji wa Wagonjwa

kuhusu Waandishi

Mark Engler ni mchambuzi mwandamizi na Sera ya Nje Katika Focus, mjumbe wa bodi ya wahariri katika Kuacha, na mhariri anayechangia katika Ndio! Jarida.

Paul Engler ni mkurugenzi mwanzilishi wa Kituo cha Maskini wa Kufanya kazi, huko Los Angeles. Wanaandika kitabu juu ya mabadiliko ya unyanyasaji wa kisiasa.

Wanaweza kufikiwa kupitia wavuti www.DemocracyUprising.com.

Kitabu kilichopendekezwa:

Reveille kwa Radicals
na Saul Alinsky.

Mratibu wa jamii wa hadithi Sauli Alinsky aliongoza kizazi cha wanaharakati na wanasiasa na Reveille kwa Radicals, kitabu cha asili cha mabadiliko ya kijamii. Alinsky anaandika kivitendo na kifalsafa, bila kutetereka kutoka kwa imani yake kwamba ndoto ya Amerika inaweza kupatikana tu na uraia wa kidemokrasia. Iliyochapishwa kwa mara ya kwanza mnamo 1946 na kusasishwa mnamo 1969 na utangulizi mpya na maneno ya baadaye, ujazo huu wa kawaida ni mwito wa ujasiri wa kuchukua hatua ambayo bado inajitokeza leo.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki juu ya Amazon.