Kwa nini Gandhi bado ni Muhimu na Anaweza Kuhamasisha Aina mpya ya Siasa Leo
Nehru na Gandhi wanashiriki utani huko Mumbai, 1946. Na Max Desfor kwa Associated Press
 

Miaka sabini baada ya mauaji ya Gandhi kwenye mitaa ya New Delhi, kitabu kipya cha Ramachandra Guha, Gandhi: Miaka Ambayo Ilibadilisha Ulimwengu, 1914-48, Anafungua tena mjadala unaojulikana karibu na urithi wake. Ujumbe wa Gandhi ulikuwa nini? Siasa zake zilikuwa nini? Tunaweza kujifunza nini kutoka kwake leo? Na bado anafaa?

Guha, akiwasilisha nusu ya pili ya wasifu iliyoanza na kitabu chake cha 2013, Gandhi Kabla ya India, inatoa masimulizi ya moja kwa moja lakini ya kina ambayo "Mahatma" hujadili njia ya kanuni kati ya mwelekeo wa kisiasa unaopingana wa wakati huo. Mwanahistoria wa himaya, Bernard Porter, ilikaribisha kazi ya Guha na utetezi wake wa hila wa "aina ya siasa mpole, yenye uvumilivu zaidi na ya kukubaliana" ambayo sasa, katika umri wa Donald Trump, Brexit na Jair Bolsonaro huko Brazil, juu ya kupungua kwa Magharibi na kwingineko.

Wengine wanauma zaidi. Msomi mwenzangu wa Gandhi Faisal Devji inamshtaki Guha kwa kupunguza msimamo mkali wa Mahatma. Wakati huo huo, mwandishi pankaj misra, akichunguza tena maandishi ya Gandhi katika "enzi ya ukweli baada ya ukweli" ya "marekebisho ya hasira", inafunua "wazo la kukomesha" bila kuacha na hadithi za Guha za "bland do-gooder".

Ufufuo

Akaunti hizi zote, hata hivyo, zinataka kumfufua Gandhi kama mshauri wa kisiasa kwa leo. Siasa za kisasa - na fomula yake mpya ya hashtag za Twitter, udanganyifu wa watu wengi na madikteta wenye nguvu - inaweza kuonekana kama nafasi isiyowezekana kwa mafundisho ya Gandhi kutoa msukumo mpya. Lakini jambo kama hilo pia lilitokea wakati wa Vita Baridi, wakati siasa zilikabiliwa na shida kama hizo.


innerself subscribe mchoro


Wakati mwingine Gandhi anafikiria ameketi kando ya gurudumu linalozunguka akimimina dhihaka kwenye sayansi na usasa. Hakika, alipoulizwa na mwandishi wa habari kile alichofikiria juu ya "ustaarabu wa Magharibi", alijibu hivi maarufu: "Nadhani itakuwa wazo nzuri."

Lakini siasa zake zilikuwa ngumu zaidi kuliko hii. Gandhi alisoma kazi za wanafikra wa kisiasa wa Magharibi wakiwemo John Ruskin na Leo Tolstoy. Uhindi ilikuwa ikiingizwa katika uchumi wa ulimwengu kulingana na unyonyaji na utendakazi wa kazi. Ubepari wa viwandani - na mshirika wake, ubeberu - ulisimamisha tu uhusiano wa nguvu isiyo sawa na kumtenga Mhindi mmoja kutoka mwingine. Aliamini kinachohitajika, badala yake, yalikuwa maisha ya kijamii na kiuchumi yaliyotegemea uzalishaji wa ndani kwa mahitaji ya mahali hapo, jambo ambalo pia litasaidia kufurahiya utamaduni zaidi.

Lakini je! Umri wa sasa wa ukweli bado unaweza kutumia ujumbe huu rahisi na halisi?

Kuangalia mapema miaka ya 1950 historia ya India hutoa dalili. Wakati India ilipata uhuru mnamo Agosti 1947 - na Jawaharlal Nehru kama waziri mkuu wake wa kwanza - Gandhi, inadhaniwa, alibaki kama mwongozo wa kiroho na maadili, badala ya kisiasa. Maono yake ya "kijiji cha India" alikufa mnamo 1948 na yake risasi ya Nathuram Godse. Na kadri mashindano ya kiitikadi ya Vita Baridi yalivyokuwa juu kati ya ukomunisti na ubepari, haraka na ukuaji wa uchumi wa kati ulionekana kuepukika.

Wasomi wengine, hata hivyo, walirudi kwa maoni ya Mahatma katika hali hii mpya na ya uhasama. Mnamo 1950, CIA ilifadhili kifedha uundaji wa Bunge la Uhuru wa Utamaduni (CCF), shirika ambalo lilileta pamoja wasomi wa huria na wa kushoto kutoka ulimwenguni kote kujadili tishio lililotokana na ujamaa wa Soviet ili kutoa maoni ya kitamaduni.

Katika kudhamini makongamano na majarida ambayo wasomi hawa wangeweza kuelezea maoni yao, CIA ilitumai ingeweza kupitisha udhalimu wao hadi mwisho wa Vita Baridi. Lakini hii haikufanikiwa. Matawi ya CCF mara nyingi alifanya kama hazina za matarajio makubwa ambayo haikuweza kupata nyumba nyingine.

Kamati ya Uhindi ya Uhuru wa Utamaduni (ICCF), iliyoundwa mnamo 1951, ilikuwa mfano wa kushangaza. Uhuru Kwanza, uchapishaji wake wa kwanza, ulikosoa ukosoaji wa kitamaduni kwa majadiliano ya siasa za nyumbani. Msukumo wa CCF wa kuunda jarida jipya, Quest, ambalo lilibadilisha hii ilikuwa bure, mwandishi mmoja akachukua fursa ya kutukana dhidi ya "tabaka tawala" la Wahindi la Magharibi ambalo masilahi yake kwa maendeleo yaliyoongozwa na serikali yalitarajiwa kuunda "hali kukumbusha ulimwengu wa glasi inayoonekana "- kwa maneno mengine, kulazimisha itikadi za Magharibi kuelekea India.

Jamii isiyo na utaifa

Waandishi hawa - mara nyingi wapigania uhuru wa zamani ambao walikuwa wameenda gerezani kwa shida zao - walitaka siasa mpya za usawa ambazo wakati mwingine waliziita "demokrasia ya moja kwa moja". Maoni juu ya jinsi hii inapaswa kufikiwa anuwai, na kadiri muongo ulivyoendelea, wengine walichukua hatua ya kutetea mpango wa kibepari, ikiwa pia ni mpango wa ustawi wa serikali.

Wengine, ingawa, walipata huko Gandhi chanzo cha matumaini. Mnamo 1951, Vinoba Bhave na warekebishaji wengine wa kijamii waliojitolea kwa "sarvodaya" ya Gandhi - maendeleo ya dhana zote, ilianzisha "Harakati ya Bhoodan". Hii ililenga kuhamasisha wamiliki wa ardhi kugawanya ardhi bila vurugu na kupunguza haraka ukosefu wa usawa katika India ya kilimo.

Hii ilivutia ICCF. Mwanaharakati wa wafanyikazi wa Marathi na mwandishi wa habari, Prabhakar Padhye, alimtaja Bhoodan kuwa moja ya harakati kadhaa za mageuzi zinazoweza kuunda "kikosi kipya cha kijamii katika maisha ya nchi". Mkutano wa kila mwaka wa ICCF ulikaribisha harakati hiyo, na wasemaji wakitaka siasa ya "Gandhian" ambayo ilifanya "Ushirikiano, badala ya ushindani, sheria ya maisha".

Gandhi na Lord na Lady Mountbatten. (kwanini gandhi bado ni muhimu na inaweza kuhamasisha aina mpya ya siasa leo)
Gandhi na Lord na Lady Mountbatten.
Kupitia Wikimedia Commons

Hivi karibuni, mwandishi muhimu wa ICCF, Minoo Masani, taarifa kwenye ziara iliyofanywa karibu na jimbo la Bihar la India na mshiriki mwenzake Jayaprakash Narayan. Akiongea na umati wa wakulima na maskini wa vijijini, Narayan aliunganisha pamoja ubabe na hali ya ustawi kama ulazimishaji asili. Kile ambacho jozi hiyo iliunga mkono ilikuwa "Gandhism" - au siasa ya hiari na ya ushirikishaji ambayo "kama anarchism au ukomunisti, inaonekana mwishowe jamii isiyo na utaifa".

Ukweli ni kwamba wasomi hawa walikuwa wakimvutia Gandhi kwa kukiuka hali ya kidhalimu ya kisiasa ya ulimwengu na uainishaji wake bila kukoma wa maoni na maono tofauti kama nzuri au mbaya, ya kikomunisti au ya kupinga kikomunisti, ya kisasa au ya jadi.

Katika kejeli yake isiyo na maana na kejeli mbaya, enzi ya Vita vya Cold mapema ilikuwa kama leo. Na kisha, kama sasa, maoni ya Gandhi yalikuwa ya nia mpya. Wakati tunakabiliwa na uhaba wa ulimwengu wa maoni mbadala ya kisiasa, labda haishangazi tunageuka tena kwa Mahatma kupata msukumo.Mazungumzo

Kuhusu Mwandishi

Tom Shillam, Mgombea wa PhD katika Historia, Chuo Kikuu cha York

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana

at InnerSelf Market na Amazon