Lama Tsomo ni lama Buddhist wa Tibetani, mmiliki wa nyumba ya zamani, na mrithi kwa utajiri wa familia, ambaye anaishi maisha ya utulivu katika milima ya Montana. Sasa ameanza kufundisha mazoea na ufahamu uliopatikana kupitia miaka ya mafaragha ya upweke na kusoma.

Jinsi gani mwamko wa kiroho unaweza kuboresha nafasi ambazo ulimwengu wetu utaponywa? Na tunaweza kupata wapi ufahamu na uwezo wa kusaidia kila mmoja wetu kupitia maisha na kuwa na furaha ya kweli?

Lama Tsomo, mmoja wa wanawake wa kwanza wa Amerika aliyeteuliwa kama lama Buddhist wa Kitibeti, amekuwa akitafakari maswali haya kwa miaka.

Tsomo ni mwanafunzi wa Gochen Tulku Sangak Rinpoche, ambaye hubeba mafundisho ya njia ya Nyingma ya Ubudha wa Kitibeti. Chini ya mwongozo wake, Tsomo alifanya zaidi ya miaka mitatu ya mafungo ya faragha. Na aliweza kuchukua lugha ya Kitibeti, ikimruhusu kuzungumza moja kwa moja na mwalimu wake kwa kutumia dhana ambazo hazionyeshwi kwa urahisi kwa Kiingereza.

Baada ya kupata ustadi katika viwango vyote vya njia ya Nyingma, Rinpoche alimteua lema katika monasteri yake huko Nepal mnamo Februari 2005 na tena katika sherehe katika hekalu lake huko Montana majira ya joto yaliyofuata.

Lama Tsomo ana historia ya kushangaza. Kwa wengi huko Merika, Tsomo anajulikana kama Linda Pritzker. Yeye ni mrithi wa utajiri wa familia uliojengwa kupitia mnyororo wa Hoteli ya Hyatt na biashara zingine. Familia yake yenye uhusiano mzuri ni pamoja na Penny Pritzker, katibu wa biashara aliyeteuliwa hivi karibuni na Rais Obama; Gigi Pritzker, mtengenezaji wa filamu na mwanzilishi mwenza wa Odd Lot Entertainment; na Anthony na Jay Robert Pritzker (JB), waanzilishi wenza wa Pritzker Group, mtaji wa biashara na kampuni ya usimamizi wa uwekezaji iliyoonyeshwa hivi karibuni kwenye jalada la Bloomberg Businessweek.

Linda Pritzker hakuwa na nia ya kujiunga na biashara yoyote ya familia. Kama kijana, aligundua shauku ya kuokoa mazingira baada ya msimu wa joto wa kukagua maeneo ya jangwa la Hifadhi ya Kitaifa ya Glacier na maeneo mengine ya magharibi mwa Amerika. Aliamini kuwa ustaarabu uliojengwa juu ya mahitaji ya kila wakati ya vitu (na maliasili zinazohitajika kuizalisha) haileti furaha na ustawi, na sio endelevu.

Akiwa msichana mchanga, aliondoka Chicago na kuanza maisha kama mmiliki wa nyumba huko Wisconsin, ambapo alifuga mbuzi, alikua mboga za familia, na kulea watoto watatu. Alifanya kazi kama mtaalamu wa Jungian, aliandika kitabu juu ya mahali pa wanawake na wasichana katika hadithi za magharibi, na akashiriki utajiri wake kupitia vikundi vya uhisani, ambavyo karibu kila wakati hujitolea bila kujulikana. (Ufunuo kamili: NDIO! Jarida ni kati ya mashirika yasiyo ya faida ambayo hupokea msaada kutoka kwa Lama Tsomo na msingi wake.) Baadaye alihamia jamii ya vijijini katika milima ya magharibi mwa Montana.

Leo, Lama Tsomo — na usimamizi wa Rinpoche — anajenga kituo cha mafungo cha Wabudhi huko Montana kinachoitwa Namchak Retreat Ranch. Anaunda pia mpango wa kufundisha Ubudha wa Kitibeti kupitia mtandao wa masomo ya sebuleni na mazoezi. Amekamilisha tu kitabu, ambacho kitatolewa mnamo 2014, kilichoitwa Kwa nini Dalai Lama Anatabasamu Daima? Utangulizi na Mwongozo wa Magharibi mwa Mazoezi ya Wabudhi wa Kitibeti. Amekamilisha seti ya DVD mbili, ambayo ni mazungumzo na mwanatheolojia wa Kikristo wa kisayansi Matthew Fox. Kupitia mafundisho yake na maandishi, anatarajia kushiriki mazoea ambayo yamemletea furaha na maana kubwa, na kuchunguza njia za kuamsha kiroho zaidi zinaweza kubadilisha ulimwengu wetu.

Hadi sasa, ameepuka mwangaza, akilinda sana faragha yake na njia yake ya maisha ya kutafakari. Lakini mazoezi na maandishi yake yanamaanisha anakuwa mtu maarufu zaidi, na alikubali kushiriki hadithi yake na matarajio yake na NDIYO! Sarah van Gelder wa Jarida.

Sarah van Gelder: Nataka kuzungumza nawe juu ya safari yako ya kiroho na jinsi ulivyokuwa mtaalamu na mwalimu wa Ubudha wa Tibetani. Kwanza, ni nini kilikufanya utambue kuwa unahitaji mwongozo wa kiroho? Na ni nini kilikufanya ufikirie Gochen Tulku Sangak Rinpoche alikuwa mwalimu sahihi kwako?

Lama Tsomo: Nilitafakari kwa miaka kadhaa, vibaya, bila maagizo. Na niliacha tu-nilidhani tu, sijui ninachofanya! Akili yangu inazunguka. Naweza pia nikakaa kwenye chumba cha kusubiri cha daktari wa meno. Kwa hivyo niliacha.

Baada ya miaka mitano ya kutotafakari, nilihisi kuwa nje ya aina. Maisha yangu yalikuwa mbali-kilter. Kwa hivyo niliamua kurudi kutafakari, lakini wakati huu ningefanya kwa maagizo. Niliandika orodha ya sifa ambazo nilikuwa nikitafuta kwa mwalimu: lazima nisiwe na hamu ya kulala na wanafunzi wa kike, lazima niwe na ujuzi kwa njia ya wasomi katika mila yao, na lazima ni mtaalamu aliyefanikiwa. Jambo moja ambalo nilisahau kuongeza kwenye orodha ilikuwa "lazima uzungumze Kiingereza."

Nilikuwa kwenye mafungo ya siku 10 ya faragha katika kituo cha Wabudhi cha Tibet huko Santa Fe. Na ilitokea tu kwamba Rinpoche alikuwa akitoa mafunzo wakati wa mwisho wa mafungo. Sikuipata mara moja kwamba hii ndio nilikuwa nikiomba. Lakini wakati mwingine nilipomwona akifundisha ikawa wazi kwangu. Huyu ndiye lama yangu!

Rinpoche alikuwa kila kitu ningekuwa nacho kwenye orodha lakini, kwa kweli, hakuzungumza Kiingereza. Nashukuru sasa, hata hivyo, kwa sababu nimejifunza Kitibeti. Na kuweza kufikiria katika Kitibeti na kuelewa maneno ambayo hatuna kwa Kiingereza-ni kama kwenda kupitia glasi ya kutazama kwenda ulimwengu mwingine.

van Gelder: Niambie kidogo zaidi juu ya hadithi ya mwalimu wako - najua kwamba alitumia muda gerezani huko Tibet.

Lama Tsomo: Wakati wa Mapinduzi ya Utamaduni ya China, kulikuwa na juhudi za kuwadhalilisha viongozi wa kiroho na kupunguza msimamo wao machoni pa wafuasi wao.

Mamlaka walijua kwamba Rinpoche alikuwa ameweka nadhiri ya kutowaua viumbe hai. Kwa hivyo walimwambia wataenda kukusanya watu wa mitaa katika uwanja wa mji huko Kham, mashariki mwa Tibet, na kwamba siku iliyofuata italazimika kuua kondoo mbele ya umati au yeye mwenyewe auawe.

Alikaa macho muda mwingi wa usiku akijaribu kujua nini cha kufanya. Alikuwa na umri wa miaka 13 tu. Mwishowe alikuja na mpango: Angemkasirisha mlinzi huyo kiasi cha kumpiga, halafu angeanguka chini.

Asubuhi, walimleta nje kwenye uwanja ambao kila mtu alikuwa amekusanyika, na kondoo aliletwa mbele.

Anamgeukia mlinzi — mtu wa Kitibeti, anayefanya kazi kwa Wachina — na anaanza kuongea dharma [Mafundisho ya Wabudhi]. Hii ilikuwa hapana kubwa hapana; dini ilizingatiwa "opiate ya watu" wakati huo. Kwa hivyo anamshawishi mlinzi, lakini mlinzi hafanyi chochote, hakasiriki. Mwishowe Rinpoche anapiga kelele nukuu kutoka kwa maandiko - haswa ya kunukuu sana, nukuu za kina - na kila mtu katika uwanja huo ni kama, "Je!"

Mwishowe mlinzi huyo anamvuta na kumpiga. Rinpoche huanguka chini kama ilivyopangwa na kukaa chini. Watu wa miji, kwa kweli, hawafurahi kabisa kushiriki katika hii, na, kama Rinpoche alivyotarajia, kwa njia fulani kondoo huondoka.

Matokeo yake ni kwamba Rinpoche na baba yake, ambaye pia ni lama, wanapelekwa gerezani — wote wawili walikuwa viongozi wa kiroho na ukoo ulioanzia zamani, hata kabla ya Dini ya Buddha kufika Tibet, kwa Ukoo wa Tai.

van Gelder: Na wakati wake gerezani ulikuwaje?

Lama Tsomo: Ilibadilika kuwa lamas na wasomi wote waliofanikiwa walitupwa pamoja. Rinpoche, ambaye alikuwa akiishi katika eneo la vijijini lililotengwa, hangewahi kupata elimu nzuri kama hangeenda gerezani.

Mwanzoni, alikuwa akiwakasirikia Wachina kabisa. Unaweza kufikiria. Hapa kuna mtoto wa miaka kumi na moja, ghafla ametolewa kutoka kwa familia yake, bila kudhibiti maisha yake hata kidogo, akiangalia nchi yake ikiangamizwa. Kwa kweli, alikuwa akilazimishwa kushiriki katika uharibifu; wafungwa kama Rinpoche walilazimika kukata miti ambayo jamii zao zililinda kwa karne nyingi.

Siku moja, mwalimu wake alisema, "Kwa hivyo, ninaelewa kuwa sio kila wakati unafanya kazi ambayo wanakupa kufanya. Wakati mwingine, wakati hawaangalii, unafanya kelele tu na kofia yako na hukata mti. "

Akasema, "Ndio, hiyo ni kweli."

Mwalimu wake akasema:

Usifanye hivyo. Hatuwezi kuhesabu ni maisha ngapi umekuwa nayo, lakini mahali pengine kwenye mstari lazima uwe umepanda mbegu za karmic ambazo unavuna sasa. Unafanya kazi hiyo wakati unasoma dharma na mimi. Na walinzi, wakati huo huo, wanapanda mbegu za karma mbaya ambazo watavuna baadaye. Lakini hawatakuwa na mwongozo wowote, kwa hivyo watateseka zaidi.

Rinpoche aliwaza sana haya, na akaanza kuwa na huruma kwa walinzi. Walikuwa wakipanda mbegu mbaya kwa maisha yao ya baadaye, na hawakuwa hata wakipata furaha ya muda mfupi badala ya mateso ambayo wangepata baadaye.

Wakati Rinpoche alikuja kuona hali yake kutoka kwa maoni haya na kufundisha akili yake na mazoea, uzoefu wake ulibadilika kutoka maisha ya kuzimu hadi ile ambayo anaelezea kuwa karibu kama mbinguni. Ingawa uzoefu wake wa nje haukubadilika hata kidogo, sasa alikuwa na furaha ya kweli.

Lama Tsomo nyumbani kwake huko Montana vijijini. (Picha kwa hisani ya Lama Tsomo.)

van Gelder: Rinpoche inaonekana kama mwalimu wa ajabu. Je! Kusoma chini yake, na kufanya mazoea uliyojifunza kutoka kwake, kumeathiri hisia zako za ustawi kila siku?

Lama Tsomo: Nilipoanza kusoma na Rinpoche, niliuliza maswali mengi na nikapata uelewa wa nadharia. Lakini nilitaka kujionea mwenyewe ikiwa njia hizo kweli zilifanya kazi.

Kwa hivyo niliwajaribu. Kwa mazoea kadhaa, nilijiona kuwa mtulivu na kuamka karibu mara moja. Jambo moja nililofanya ni kukaa kitandani kitu cha kwanza asubuhi na kufanya mazoezi rahisi ambayo huchukua sekunde 30 hadi 60. Na nilihisi tofauti mara moja

Mazoea mengine yalichukua muda mrefu, kama vile kutafakari mawazo, lakini baada ya muda niligundua kuwa nilikuwa nikipitia siku yangu kwa njia ambayo ilikuwa ya huruma zaidi, utulivu zaidi, umakini zaidi, na zaidi mimi ni nani - kwamba kiini changu cha kweli kilikuwa kikijitokeza na vitu vingine vilikuwa vikianguka. Neno katika Kitibeti kwa kutambua au kuangaziwa au Buddha ni sange. Na waliimba inamaanisha kusafisha, kusafisha, na jamani inamaanisha kukomaa na kuzaa.

Niliendelea kujaribu njia, na nilifikiri ningejaribu kuzamisha kabisa. Baada ya mafungo kadhaa ya siku 10, niligundua tofauti. Nilikuwa nikiangaza, na baadhi ya mishipa yangu ya zamani na tuli zilikuwa nje ya njia. Watu wengine walianza kuona mabadiliko hayo.

Katika hali ngumu na watu, ambapo kawaida ningeshikwa na mhemko wangu mwenyewe wa kihemko, niliweza kupata muda kidogo zaidi kabla ya jibu la kupigana-au-kukimbia kuchukua nafasi. Hiyo ni wakati wa ziada kabla ya amygdala kuanza na kukimbilia kwa adrenaline, ambayo inazuia kazi za juu za ubongo, kama huruma. Na kwa hivyo nilikuwa nikitenda kwa njia tofauti wakati huu.

Na baadaye, badala ya kushikilia mkutano mgumu na kuurudisha tena na tena, na nitajitesa mwenyewe na kile mtu alisema, ningeweza kuiacha.

Kwa hivyo ndio, nina furaha zaidi.

Nina changamoto bado katika maisha yangu. Kadri unavyozeeka, majukumu yako yanakua makubwa na watoto wako wanakua na una wasiwasi juu yao, na una wasiwasi juu ya kazi yako na shida za ulimwengu. Ninajua vitu hivyo vyote na kuguswa nazo. Wakati huo huo, mimi si kama aliyepooza nao au tendaji.

van Gelder: Ninashangaa tunafikiri tuko wapi wakati huu katika historia. Hujasoma tu Ubudha wa Kitibeti lakini pia saikolojia ya Jungian. Umejifunza nini katika masomo yako juu ya mahali tulipo na changamoto tunazokabiliana nazo?

Lama Tsomo: Kwa maoni ya Jungian, naamini ubinadamu, kwa maana fulani, unarudia hatua za ukuaji wa utoto. Watoto wachanga wameungana kabisa na mama zao-hakuna hata hisia tofauti ya kibinafsi. Halafu majigambo yao huanza kukua, na wanapofikia umri wa kutembea, mara nyingi huwa na ndoto mbaya-wana wasiwasi juu ya monsters chini ya kitanda. Akili fahamu inapaswa kusukuma fahamu chini; wanapaswa kupata mkuu wa kuua joka. Kwa hivyo hiyo ndiyo kazi ya maendeleo katika hatua hiyo.

Halafu tunakuja kwenye ujana, ambapo ego iko katika onyesho kamili, kamili, isiyo na hasira na uzoefu, hekima, au maarifa. Tunaamini tunajua bora kuliko baba yetu au mama yetu.

Halafu wakati wa mwana mpotevu unatokea na tunatambua, "Lo! Jamani, sijui yote! Na kwa kweli ninahitaji msaada na hekima ya vizazi vilivyotangulia."

Nadhani tuko katika wakati wa mwana mpotevu leo. Tumefika mwisho wa mfumuko wa bei ya ego; tunaanza kuona kwamba hatujui kila kitu. Wengi wetu tunatambua kuwa tunahitaji kurudi kwenye hekima ya wazee. Kwa kuleta hekima ya tamaduni asilia pamoja na teknolojia, tuna nafasi ya kuunda maisha ya watu wazima yenye usawa, na zaidi.

Kusema kwa kifupi juu ya mchakato wa kina sana na ngumu, wengi wetu tunatambua tunahitaji kuleta mfano wetu kwa Mama (dunia) na Baba (anga, hali ya kiroho, kanuni za maadili za jadi). Ego ni juu ya kujisikia wenyewe kuwa tofauti, tofauti na kila mtu na kila kitu kingine. Kutoka kwa mtazamo wa kiroho - na ile mpya ya kisayansi pia - tunaona kwamba kwa kweli, kwa kweli, ni jambo moja kubwa.

Hisia ya kuungana pamoja ni upendo tu. Baba yangu, kwa kuchanganyikiwa na mimi, wakati mmoja alisema, "Unafikiria kwamba ikiwa sisi sote tunapendana tu tunaweza kutatua shida zote za ulimwengu." Nilifikiria hii kwa muda na nikasema, "Ndio." Aliachwa bila kusema tabia.

Ninazungumza juu ya wakati mpotevu wa mwana kwa sababu wengi wetu tunaweza kuona kwamba tuko kwenye kozi ambayo itasababisha mateso kwa kiwango kikubwa zaidi kuliko yoyote katika historia iliyorekodiwa ikiwa tutaendelea na kozi yetu ya sasa, inayoongozwa na ego. Ikiwa tutaamka kwa kuungana na kila mtu na kila kitu, kwa kiwango cha kimsingi, tunaweza kujua jinsi ya kufanya kazi pamoja kusuluhisha shida hizi ngumu. Na tutajisikia furaha zaidi wakati tunafanya hivyo!

van Gelder: Je! Unaweza kusema zaidi juu ya inamaanisha nini ikiwa watu wengi wataanza aina ya kuamka unayozungumza juu yako?

Lama Tsomo: Ingemaanisha kuamka na ukweli kwamba hatuko tofauti-kwamba siwezi kufaidika kwa gharama yako.

Kulikuwa na wazo mwanzoni mwa ubepari kwamba ikiwa kila mtu angefanya kazi kwa faida yake mwenyewe, itawanufaisha wote. Nadhani tunaweza kusema kwa hakika kwamba tumejaribu wazo hilo na imekuwa kutofaulu kabisa. Ingawa masilahi ya kibinafsi ni tabia ya kibinadamu, ukweli kwamba sisi sote tunatoka kwa ufahamu mmoja mkubwa, usio wa maana ni jambo la msingi zaidi kwa maumbile ya mwanadamu. Ubepari-au ushirika, kama ninavyoona-hauzingatii jambo hili la msingi zaidi. Shirika ni njia bandia ya wanadamu kufanya kazi pamoja. Haitegemei kijiji au kabila, ambazo ni njia za zamani za kufanya kazi pamoja ambazo huzingatia hamu yetu ya asili ya kutoa. Na ukomunisti, kwa kila mmoja, haujafanya kazi pia; pia ni bandia na haitoshei sisi ni wanadamu. Ndiyo sababu ilishindwa, pia.

Asili yetu ya kweli ni kwamba hatujatengana. Ikiwa kweli tulikuwa tumejitenga, kwa nini tunajali tunapoona mama akimpiga mtoto wake?

Tumevutiwa na sinema hii tunayounda kutafsiri ukweli, na hatuelewi kuwa sisi ni mwandishi na mkurugenzi. Na kutoka kwa udanganyifu huo kuna mateso mengi.

Lakini vipi ikiwa tutaondoa matabaka hayo, ambayo ndivyo Buddha alifanya? Je! Ikiwa tutaona ukweli kama ilivyo kweli-kwamba kila mmoja sisi ni wimbi kwenye bahari moja kubwa, nzuri? Halafu tungehitaji tu kutatua shida zetu, ambazo, nadhani, tunao uwezo wa akili wa kufanya.

van Gelder: Je! Unaonaje kwamba kucheza nje? Je! Unatafuta ishara gani ambazo, angalau katika hali zingine za ulimwengu wetu, watu wanafanya kwa maana hiyo ya unganisho?

Lama Tsomo: Hali yetu ni kama nyumba ya kadi; njia ambayo tumejipanga ni mbaya kwa kila mtu na Dunia. Haifanyi kazi kwetu.

Dhana ya zamani inakufa. Ninaifikiria kama shamba la zamani ambalo linaanguka baharini na haliwezi kutuunga mkono tena. Tunaweza kujaribu kutumia mikanda mikubwa ya chuma kushikilia pamoja na kutumia rasilimali nyingi na juhudi. Au tunaweza kutazama na kuona kuna bara mpya, ardhi mpya ambayo inaibuka kawaida, kama vile visiwa vya Hawai'i vilivyoibuka kutoka baharini.

Kuibuka kwa asili ni jambo muhimu ambalo ninatumia katika kuangalia uwekezaji na pia kwa uhisani. Baba yangu alitufundisha kuelewa kuwa kuwa na rasilimali nyingi kuliko tunayohitaji inamaanisha kuwa tuna jukumu la kusaidia ulimwengu na wengine ambao hawana hiyo.

van Gelder: Je! Unaweza kunipa mifano ya maeneo ambayo unaona kutokea huko?

Lama Tsomo: Umiliki ni muhimu. Nilikuwa nikisoma juu ya umiliki katika toleo la hivi karibuni la NDIYO! Jarida na nikahisi kuwa hii ni ufunguo kabisa. Kwa hivyo swali hilo liko katika mawazo yangu wakati ninajaribu kufanya jambo linalofaa ulimwenguni. Mwingine anahama kutoka kwa uchumi wa Wall Street kwenda kwa msingi wa Main Street.

Mfano mwingine ni kazi ya Allan Savory, mtetezi wa malisho ya mzunguko, ambayo ni bora zaidi na endelevu kwa sababu inaiga maumbile kwa karibu zaidi.

van Gelder: Unajua sana hali ya ulimwengu na jinsi mambo sasa yamekuwa mabaya. Je! Unadumishaje hali yako ya usawa na furaha wakati huo huo kwamba unajua ni mateso gani kuna?

Lama Tsomo: Miaka iliyopita, kabla ya kuanza mazoea haya, niliishi na hali ya hofu. Tunatumia kila aina ya rasilimali, wakati mwingine ili tu kuendelea na majirani, na kununua vitu ambavyo tumeaminishwa kwa ujanja kununua, lakini tunaweza kufanya hivyo bila kuharibu Dunia?

Kadiri tunavyofungua ukweli kwamba hatujatengana, ndivyo tunavyojua kwa kina maumivu na hatari ambayo iko ulimwenguni kwa wakati huu. Lakini ikiwa tutafungulia ukweli huo, tutahisi majanga makubwa ambayo matendo yetu mabaya yameunda. Tunahitaji nguvu ili kuweza kubaki wazi tunapopitia hiyo. Kitu ambacho husababisha watu kufunga ni kuhisi wanyonge, nadhani.

Mojawapo ya mazoea ambayo tunafanya ni kujua kutokuwa na adabu, entropy, na kwamba mkutano wowote wa vitu vilivyowekwa pamoja huanguka-na hiyo ni pamoja na miili yetu. Kwa hivyo katika muda mdogo ambao nimebaki, najiuliza, nitafanya nini ambayo itakuwa mkakati zaidi kuwa na athari kubwa katika kunufaisha viumbe? Hiyo ndiyo motisha yangu kila siku.

Na, kufanya mazoezi ya misuli ya huruma, kuna mazoea, kama vile tongle, ambapo unawazia watu ambao wamepatwa na janga au hali ngumu, wakipumua mateso ili kuwaondoa na kurudisha furaha. Pumzi na taswira husaidia kufanya majibu yako ya asili ya huruma iwe wazi zaidi na ya kuvutia. Halafu inasaidia kukutoa nje ya hali ya kupooza siwezi kufanya chochote kuwa hali ya hatua. Kwa miaka mingi nimegundua kuwa utumiaji wa "misuli ya huruma" imeongeza uwezo wangu wa huruma sana.

Miaka iliyopita, Rinpoche alinipa jukumu la kujenga kituo cha mafungo ambapo watu wangeweza kutumia njia hizi kwa kuzamisha kabisa, katika mazingira safi, ya asili. Wachache wetu sasa tunashughulikia hii pamoja, chini ya mwongozo wa Rinpoche. Tunatarajia kufungua kituo kikubwa cha hekalu mnamo 2018 au 2019.

Sangha wetu pia amejenga Bustani ya Mabudha 1,000 maili chache mbali-mahali pa kuhiji. Inatokea tu kwamba mtu wa kati kwenye Bustani ni mchoro wenye urefu wa futi 27 wa Yum Chenmo. Yum Chenmo inamaanisha "Mama Mkubwa" katika Kitibeti — utupu mkubwa wa ujauzito ambao udhihirisho wote unatoka. Anajulikana pia kama "Prajnaparamita," ambayo kwa Sanskrit inamaanisha maarifa ya kupita.

Kuna sifa ndani ya utupu huo. Kwa mfano, yeye ni uchi kutoka kiunoni kwenda juu kwa hivyo matiti yake yanaonyesha, na matiti yanahusishwa na huruma. Mara tu tunapofika kwenye mzizi ndani yetu ambao ni wa kawaida kwa wote, ufahamu safi wa kujua, tunaweza kuona kwamba ikiwa kuna mateso huko, siko mbali nayo. Kuna mwitikio ambao ni asili ya kuwa hai na kufahamu.

van Gelder: Unahamia katika awamu mpya ambayo ufundishaji utakuwa mwelekeo mkuu wa maisha yako. Je! Hiyo itachukua fomu gani?

Lama Tsomo: Kupitia mazoea niliyojifunza kutoka kusoma na Rinpoche, nimepata njia ya kuwa wazi kwa wanaoteseka na kuunga mkono suluhisho - iwe na wakati wangu, mawazo yangu, pesa zangu, au kutiwa moyo kwangu kwa wengine wanaofanya mambo.

Wakati changamoto katika maisha yangu hazilingani na zile Rinpoche alikabiliwa nazo gerezani, hakika ninao. Sio sisi sote? Walakini kwa sababu ya kutumia njia hizi, kwa ujumla ninajisikia mwenye furaha, mwenye huruma, na mwenye rasilimali nyingi. Sisi sote tunahitaji hiyo katika nyakati hizi zenye changamoto, ambazo nadhani zitapata changamoto zaidi. Walakini tunaweza kukutana na kile kinachokuja kwa ustadi na furaha na moyo.

Rinpoche alitumia masaa mengi kufundisha kwa bidii njia hizi ambazo zimesababisha uzoefu wangu wa maisha haya kuwa wa maana sana na wa kufurahisha. Baada tu ya kuniweka lama, alizungumza juu ya jukumu langu kupitisha mafundisho haya. Kituo cha mafungo cha Namchak, kitabu ambacho nimemaliza kuandika, na mtandao wa vikundi vya mazoezi ya sebuleni nitakavyokuwa nikitengeneza ni njia zote ninazoleta aina hii ya Ubudha wa Tibetani kwa magharibi wanaopenda.

Guru Rinpoche, ambaye alileta Ubudha kwa Tibet, alitabiri kuwa Ubudha utakuja Magharibi. Alitabiri pia mambo mengi mahususi kuhusu nyakati hizi. Utabiri mmoja ulikuwa kwamba, wakati ulimwengu unakuwa na changamoto kubwa, watu watageukia njia za Ubudha wa Tibetani kwa sababu wanaweza kutusaidia kukabiliana na nyakati hizi ngumu. Ninataka kumsaidia yeyote anayevutiwa kupata kisima hiki cha hekima.

Jifunze juu ya kazi ya Lama Tsomo na kuhusu Ranchi ya Namchak Retreat huko http://www.namchakretreatranch.org/about-namchak/lamatsomo/ ambapo unaweza pia kupata habari juu ya kitabu chake kinachokuja, Kwa nini Dalai Lama Anatabasamu Daima? na DVD yake na mwanatheolojia wa kisayansi wa Kikristo, Matthew Fox, "The Lotus and the Rose."

Kuhusu Mwandishi

Sarah van Gelder aliandika nakala hii kwa NDIYO! Magazine, shirika la kitaifa, lisilo la faida ambalo linachanganya maoni yenye nguvu na vitendo vya vitendo. Sarah ni mwanzilishi mwenza na Mhariri Mtendaji wa NDIYO! Jarida na YesMagazine.org. Anaongoza ukuzaji wa kila toleo la kila mwaka la NDI!, Anaandika safu na nakala, na pia blogi kwenye YesMagazine.org na kwenye Huffington Post. Sarah pia anaongea na anahojiwa mara kwa mara kwenye redio na runinga juu ya ubunifu wa mbele ambao unaonyesha kuwa ulimwengu mwingine hauwezekani tu, unaundwa. Mada ni pamoja na njia mbadala za kiuchumi, chakula cha hapa, suluhisho za mabadiliko ya hali ya hewa, njia mbadala za magereza, na unyanyasaji wa vitendo, elimu kwa ulimwengu bora, na zaidi.

Kitabu kinachohusiana

Kwa nini Dalai Lama Anatabasamu Daima ?: Utangulizi na Mwongozo wa Mazoezi ya Wabudhi wa Kitibeti
na Lama Tsomo.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki juu ya Amazon.