Wanawake mjini Melbourne wakiandamana kupinga marufuku ya utoaji mimba nchini Marekani. Matt Hrkac/Flickr, CC BY-SA
Mfumo dume, ukiwa umerudi nyuma kwa kiasi fulani katika sehemu fulani za ulimwengu, umerudi katika nyuso zetu. Nchini Afghanistan, Taliban kwa mara nyingine tena wanazunguka mitaani wakihusika zaidi na kuwaweka wanawake nyumbani na katika kanuni kali ya mavazi kuliko kuanguka kwa nchi katika njaa.
Na katika bara jingine, sehemu za Marekani zinatunga sheria ili kuhakikisha kuwa wanawake hawawezi tena kutoa mimba kisheria. Katika visa vyote viwili, imani potofu za mfumo dume ziliruhusiwa kuibuka tena wakati uongozi wa kisiasa uliposhindwa. Tuna hisia ya kutisha ya kusafiri nyuma kupitia wakati. Lakini mfumo dume umetawala jamii zetu kwa muda gani?
Hali ya wanawake imekuwa hatua ya muda mrefu ya kupendeza katika anthropolojia. Kinyume na imani ya kawaida, utafiti unaonyesha kwamba mfumo dume sio aina fulani ya "utaratibu wa asili wa mambo" - haujaenea kila wakati na unaweza kutoweka hatimaye. Jumuiya za wawindaji zinaweza kuwa na usawa, angalau ikilinganishwa na baadhi ya tawala zilizofuata. Na viongozi wa kike na jamii za matriarchal zimekuwepo.
Utajiri wa kiume
Uzazi ni sarafu ya mageuzi. Lakini sio miili na akili zetu pekee zinazobadilika - tabia zetu na tamaduni zetu pia ni bidhaa za uteuzi asilia. Ili kuongeza mafanikio yao ya uzazi, kwa mfano, wanaume mara nyingi wamejaribu kudhibiti wanawake, na ujinsia wao.
Katika jamii za kuhamahama ambako kuna mali kidogo au hakuna kabisa, kama ilivyokuwa kwa wawindaji wengi, mwanamke hawezi kulazimishwa kwa urahisi kukaa katika ushirikiano. Yeye na mwenzi wake wanaweza kuzunguka pamoja na jamaa zake, jamaa zake, au watu wengine kabisa. Ikiwa hana furaha, anaweza kuondoka.
Hiyo inaweza kuwa gharama ikiwa ana watoto, kwani malezi ya baba husaidia ukuaji wa watoto na hata kuishi, lakini anaweza kwenda kuishi na jamaa mahali pengine au kupata mwenzi mpya bila kuwa mbaya zaidi.
Watu wa San, wakusanyaji wawindaji. walikuwa wa kawaida kwa usawa. wikipedia, CC BY-SA
Asili ya kilimo, mapema kama miaka 12,000 iliyopita katika baadhi ya maeneo, ilibadilisha mchezo. Hata kilimo cha bustani rahisi kilihitaji kutetea mazao, na hivyo kukaa sawa. Usuluhishi uliongeza migogoro ndani na kati ya vikundi. Kwa mfano, wakulima wa bustani ya Yanomamo huko Venezuela waliishi kaya za kikundi zilizoimarishwa sana, na uvamizi mkali dhidi ya vikundi jirani na "kukamata bibi-arusi" kuwa sehemu ya maisha.
Ambapo ufugaji wa ng'ombe ulibadilika, wakazi wa eneo hilo walilazimika kulinda mifugo dhidi ya uvamizi, na hivyo kusababisha viwango vya juu vya vita. Kwa kuwa wanawake hawakufanikiwa kama wanaume katika vita, wakiwa dhaifu kimwili, jukumu hili liliwaangukia wanaume zaidi, likiwasaidia kupata mamlaka na kuwaacha wasimamie rasilimali walizokuwa wakitetea.
Kadiri idadi ya watu inavyoongezeka na kutulia, kulikuwa na shida za uratibu. Ukosefu wa usawa wa kijamii wakati mwingine uliibuka ikiwa viongozi (kawaida wanaume) ilitoa faida fulani kwa idadi ya watu, labda katika vita au kutumikia manufaa ya umma kwa njia nyingine. Idadi ya watu kwa ujumla, wanaume na wanawake, kwa hivyo mara nyingi waliwavumilia wasomi hawa kama malipo ya kusaidiwa kutegemea kile walichokuwa nacho.
Kadiri ukulima na ufugaji ulivyozidi kuongezeka, utajiri wa kimwili, ambao sasa unadhibitiwa hasa na wanaume, ukawa muhimu zaidi. Kanuni za mfumo wa ukoo na ukoo zilirasimishwa zaidi ili kuzuia migogoro ndani ya familia kuhusu mali, na ndoa zikawa za kimkataba zaidi. Usambazaji wa ardhi au mifugo hadi vizazi uliruhusu baadhi ya familia kupata utajiri mkubwa.
Mke mmoja dhidi ya mitala
Utajiri unaotokana na kilimo na ufugaji uliwezesha mitala (wanaume kuwa na wake wengi). Kinyume chake, wanawake kuwa na waume wengi (polyandry) ilikuwa nadra. Katika mifumo mingi, wanawake vijana walikuwa rasilimali inayohitajika, kwa sababu walikuwa na dirisha fupi la kuweza kuzaa watoto na kwa kawaida walifanya utunzaji zaidi wa wazazi.
Wanaume walitumia mali zao kuvutia wanawake vijana kwenye rasilimali zinazotolewa. Wanaume walishindana kwa kulipa “mali” kwa familia ya bibi-arusi, matokeo yake ni kwamba wanaume matajiri waliweza kuwa na wake wengi huku baadhi ya wanaume maskini wakiishia kuwa waseja.
Kwa hiyo wanaume ndio waliohitaji utajiri huo ili kushindana kwa wenzi wa ndoa (lakini wanawake walipata rasilimali zinazohitajika kuzaliana kupitia waume zao). Ikiwa wazazi walitaka kuongeza idadi ya wajukuu wao, ilikuwa na maana kwao kutoa mali zao kwa wana wao badala ya binti zao.
Hii inasababisha mali na mali kupitishwa rasmi chini ya mstari wa kiume. Pia ilimaanisha kwamba wanawake mara nyingi waliishia kuishi mbali na nyumbani na familia ya waume zao baada ya ndoa.
Wanawake walianza kupoteza wakala. Ikiwa ardhi, mifugo na watoto ni mali ya wanaume, basi talaka ni karibu haiwezekani kwa wanawake. Binti akirudi kwa mama na baba hatakubalika kwani mahari ingehitaji kurejeshwa. Mfumo dume sasa ulikuwa unapata mshiko imara.
Wakati watu binafsi wanatawanyika mbali na nyumba yao ya uzazi na kuishi na familia ya mume wao mpya, hawana uwezo mkubwa wa kujadiliana ndani ya nyumba yao mpya kuliko kama wangebaki katika nyumba yao ya uzazi. Baadhi ya miundo ya hisabati inapendekeza kwamba mtawanyiko wa wanawake pamoja na historia ya vita inayopendelewa wanaume wakitendewa vizuri zaidi kuliko wanawake.
Wanaume walipata fursa ya kushindania rasilimali na wanaume wasiohusiana kupitia vita, ambapo wanawake walishindana tu na wanawake wengine katika kaya. Kwa sababu hizi mbili, wanaume na wanawake walipata faida kubwa zaidi za mageuzi kwa kuwa wafadhili zaidi kwa wanaume kuliko wanawake, na kusababisha kuibuka kwa "vilabu vya wavulana". Kimsingi, wanawake walikuwa wakicheza pamoja na upendeleo wa kijinsia dhidi yao wenyewe.
Katika baadhi ya mifumo ya kilimo, wanawake wanaweza kuwa na uhuru zaidi. Ambapo kulikuwa na vikwazo juu ya upatikanaji wa mashamba, hii inaweza kuwa imeweka breki kwenye ndoa ya wake wengi, kwani wanaume hawakuweza kumudu familia nyingi. Ikiwa kilimo kilikuwa kigumu na tija iliamuliwa zaidi na kazi iliyowekwa kuliko na kiasi gani cha ardhi kilimilikiwa, basi kazi ya wanawake ikawa hitaji muhimu na wanandoa walifanya kazi pamoja katika vyama vya wafanyakazi wa mke mmoja.
Chini ya ndoa ya mke mmoja, mwanamke akiolewa na mtu tajiri, mali yake yote huenda kwa uzao wake. Kwa hivyo wanawake basi hushindana na wanawake wengine kwa waume bora. Hii si kweli kuhusu mitala, ambapo utajiri wa familia hugawanywa kati ya watoto wengi wa wake wengine, hivyo faida kwa wanawake kuolewa na mwanamume tajiri ni ndogo.
Hivyo malipo ya ndoa chini ya ndoa ya mke mmoja ni kinyume na ilivyo kwa mitala na huchukua sura ya "mahari". Wazazi wa bibi arusi huwapa pesa wazazi wa bwana harusi, au kwa wanandoa wenyewe.
Mahari, ambayo bado ni muhimu katika sehemu kubwa ya Asia leo, ni njia ya wazazi ya kuwasaidia binti zao kushindana na wanawake wengine kwenye soko la ndoa. Mahari wakati mwingine inaweza kuwapa wanawake uwezo zaidi na udhibiti wa angalau sehemu ya utajiri wa familia zao.
Lakini kuna kuumwa katika mkia. Mfumuko wa bei wa mahari unaweza kuwafanya wasichana kuwa ghali kwa wazazi, wakati mwingine na matokeo mabaya, kama vile familia ambazo tayari zina watoto wa kike kuua au kutelekeza watoto wa kike (au sasa utoaji mimba wa kuchagua wanawake).
Kulikuwa na matokeo mengine ya ndoa ya mke mmoja pia. Kwa vile utajiri ulikuwa bado ukipitishwa katika mstari wa kiume kwa watoto wa mke mmoja, wanaume walifanya kila wawezalo kuhakikisha kwamba watoto hao walikuwa wao. Hawakutaka kuwekeza mali zao bila kujua katika uzao wa mtu mwingine. Kwa hivyo ujinsia wa wanawake ulidhibitiwa vikali kama matokeo.
Kuwaweka wanawake mbali na wanaume (purdah), au kuwaweka katika “vifuniko” vya kidini kama vile nyumba za watawa (claustration) nchini India, au miaka 2,000 ya kufunga miguu ya wanawake ili kuifanya iwe midogo nchini China, yote yanaweza kuwa matokeo ya hili. Na katika muktadha wa sasa, kupiga marufuku uavyaji mimba hufanya uhusiano wa kimapenzi kuwa wa gharama kubwa, kunasa watu katika ndoa na kuzuia matarajio ya kazi ya wanawake.
Jamii za kizazi
Ni nadra sana kwa utajiri kupitishwa kwa wanawake, lakini jamii kama hizo zipo. Mifumo hii inayozingatia wanawake huwa katika mazingira ya kando ambapo kuna utajiri mdogo wa kushindana kimwili.
Kwa mfano, kuna maeneo barani Afrika yanayojulikana kama “ukanda wa matrilineal” ambapo nzi wa tetse alifanya isiwezekane kuchunga ng’ombe. Katika baadhi ya mifumo hii ya uzazi barani Afrika, wanaume wanasalia kuwa na nguvu kubwa katika kaya, lakini ni kaka na wajomba wakubwa ambao wanajaribu kudhibiti wanawake badala ya waume au baba. Lakini kwa ujumla, wanawake wana nguvu zaidi.
Jamii zenye kutokuwepo kwa wanaume kwa muda mwingi, kutokana na kusafiri umbali mrefu au hatari kubwa ya vifo, kwa mfano kutokana na uvuvi hatari wa baharini huko Polynesia, au vita katika baadhi ya jamii za Wenyeji wa Amerika, pia zimehusishwa na matriliny.
Wanawake katika mfumo wa uzazi mara nyingi huchota msaada kutoka kwa mama zao na kaka zao, badala ya waume zao, kusaidia kulea watoto. "Ufugaji wa kijumuiya" wa wanawake, kama inavyoonekana kwa mfano katika baadhi ya vikundi vya uzazi nchini Uchina, huwafanya wanaume wasiwe na hamu (kwa maana ya mabadiliko) katika kuwekeza katika kaya, kwani kaya inajumuisha sio watoto wa mke wao tu; lakini watoto wengine wengi wa wanawake ambao hawana uhusiano nao.
Hili hudhoofisha vifungo vya ndoa, na hurahisisha kupitisha mali kati ya jamaa wa kike. Wanawake pia hawana udhibiti mdogo wa kijinsia katika jamii kama vile uhakika wa uzazi haujali sana ikiwa wanawake watadhibiti mali na kuipitisha kwa binti zao.
Katika jamii za ndoa, wanaume na wanawake wanaweza kuoana kwa mitala. Himba ya matrilineal ya kusini mwa Afrika ina baadhi ya viwango vya juu zaidi vya watoto wanaozalishwa kwa njia hii.
Hata katika mazingira ya mijini leo, ukosefu mkubwa wa ajira kwa wanaume mara nyingi huanzisha mipango ya kuishi zaidi ya wanawake, huku akina mama wakiwasaidia mabinti kulea watoto wao na wajukuu, lakini mara kwa mara katika umaskini.
Lakini kuanzishwa kwa utajiri wa mali, ambao unaweza kudhibitiwa na wanaume, mara nyingi kumesukuma mifumo ya uzazi kubadilika na kuwa ya patrilineal.
Jukumu la dini
Mtazamo wa mfumo dume nilioueleza hapa unaweza kuonekana kudharau nafasi ya dini. Dini mara nyingi ni maagizo juu ya ngono na familia. Kwa mfano, ndoa ya wake wengi inakubalika katika Uislamu na si katika Ukristo. Lakini asili ya mifumo mbalimbali ya kitamaduni duniani kote haiwezi kuelezewa tu na dini.
Uislamu ulizuka katika mwaka wa AD610 katika sehemu ya dunia (peninsula ya Uarabuni) kisha kukaliwa na vikundi vya wafugaji wa kuhamahama ambapo ndoa ya wake wengi ilikuwa jambo la kawaida, ambapo Ukristo uliibuka ndani ya himaya ya Kirumi ambapo ndoa ya mke mmoja ilikuwa tayari ni jambo la kawaida. Kwa hiyo ingawa taasisi za kidini zinasaidia kwa hakika kutekeleza sheria kama hizo, ni vigumu kusema kwamba dini ndizo chanzo cha awali.
Hatimaye, urithi wa kitamaduni wa kanuni za kidini, au kwa hakika wa kanuni yoyote, unaweza kudumisha ubaguzi mkali wa kijamii muda mrefu baada ya sababu yao ya awali kuondolewa.
Je, mfumo dume uko njiani kutoka?
Jambo lililo wazi ni kwamba kanuni, mitazamo na tamaduni zina athari kubwa katika tabia. Wanaweza na kubadilika kwa wakati, haswa ikiwa ikolojia ya msingi au uchumi hubadilika. Lakini kanuni zingine hujikita kwa muda na kwa hivyo ni polepole kubadilika.
Hivi majuzi katika miaka ya 1970, watoto wa akina mama ambao hawajaolewa nchini Uingereza walichukuliwa kutoka kwao na kusafirishwa hadi Australia (ambako waliwekwa katika taasisi za kidini au kuwekwa kwa ajili ya kuasili). Utafiti wa hivi majuzi pia unaonyesha jinsi kutoheshimu mamlaka ya wanawake bado imeenea katika jamii za Ulaya na Marekani ambazo zinajivunia usawa wa kijinsia.
Hiyo ilisema, ni wazi kuwa kanuni za kijinsia zinabadilika zaidi na mfumo dume haupendwi na wanaume na wanawake wengi katika sehemu kubwa ya ulimwengu. Wengi wanatilia shaka taasisi yenyewe ya ndoa.
Udhibiti wa uzazi na haki za uzazi kwa wanawake huwapa wanawake, na pia wanaume, uhuru zaidi. Ingawa ndoa ya wake wengi kwa sasa ni nadra, kuoana kwa wake wengi bila shaka ni jambo la kawaida, na inachukuliwa kuwa tishio kwa incels na wahafidhina wa kijamii sawa.
Zaidi ya hayo, wanaume wanazidi kutaka kuwa sehemu ya maisha ya watoto wao, na kuthamini kutolazimika kufanya sehemu kubwa ya kuhudumia familia zao. Kwa hiyo wengi wanashiriki au hata kuchukua uzito kamili wa kulea watoto na kazi za nyumbani. Sambamba na hilo tunaona wanawake wengi zaidi wakipata nafasi za madaraka kwa ujasiri katika ulimwengu wa kazi.
Kadiri wanaume na wanawake wanavyozidi kuzalisha mali zao wenyewe, mfumo dume wa zamani unapata ugumu zaidi kuwadhibiti wanawake. Mantiki ya uwekezaji unaoegemea upande wa wanaume kwa wazazi inajeruhiwa pakubwa ikiwa wasichana watanufaika sawa na elimu rasmi na fursa za kazi ziko wazi kwa wote.
Wakati ujao ni vigumu kutabiri. Anthropolojia na historia haziendelei kwa njia zinazotabirika, zenye mstari. Vita, njaa, magonjwa ya milipuko au ubunifu daima vinanyemelea na vina matokeo yanayoweza kutabirika na yasiyotabirika kwa maisha yetu.
Mfumo dume hauwezi kuepukika. Tunahitaji taasisi za kutusaidia kutatua matatizo ya ulimwengu. Lakini ikiwa watu wasio sahihi wataingia madarakani, mfumo dume unaweza kuzaliwa upya.
Kuhusu Mwandishi
Ruth Mace, Profesa wa Anthropolojia, UCL
Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.
Vitabu kuhusiana:
Juu ya Udhalimu: Masomo Ishirini kutoka Karne ya Ishirini
na Timothy Snyder
Kitabu hiki kinatoa mafunzo kutoka kwa historia kwa ajili ya kuhifadhi na kutetea demokrasia, ikiwa ni pamoja na umuhimu wa taasisi, jukumu la raia mmoja mmoja, na hatari za ubabe.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Wakati Wetu Ni Sasa: Nguvu, Kusudi, na Kupigania Amerika ya Haki
na Stacey Abrams
Mwandishi, mwanasiasa na mwanaharakati, anashiriki maono yake ya demokrasia jumuishi zaidi na ya haki na anatoa mikakati ya vitendo ya ushiriki wa kisiasa na uhamasishaji wa wapiga kura.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Jinsi Demokrasia Zinavyokufa
na Steven Levitsky na Daniel Ziblatt
Kitabu hiki kinachunguza ishara za onyo na sababu za kuvunjika kwa demokrasia, kikichukua tafiti kutoka kote ulimwenguni ili kutoa maarifa kuhusu jinsi ya kulinda demokrasia.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Watu, Hapana: Historia Fupi ya Kupinga Populism
na Thomas Frank
Mwandishi anatoa historia ya vuguvugu la watu wengi nchini Marekani na kukosoa itikadi ya "anti-populist" ambayo anasema imekandamiza mageuzi na maendeleo ya kidemokrasia.
Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza
Demokrasia katika Kitabu Kimoja au Chini: Jinsi Inavyofanya Kazi, Kwa Nini Haifanyiki, na Kwa Nini Kuirekebisha Ni Rahisi Kuliko Unavyofikiri.
na David Litt
Kitabu hiki kinatoa muhtasari wa demokrasia, ikiwa ni pamoja na uwezo na udhaifu wake, na kinapendekeza marekebisho ili kuufanya mfumo kuwa msikivu zaidi na kuwajibika.
