Wakati matokeo ya janga la COVID-19 bado hayajafahamika, ni hakika kwamba ni mshtuko mkubwa kwa mifumo inayounga mkono maisha ya kisasa.
Benki ya Dunia makadirio ya ukuaji wa ulimwengu utapata mkataba kati ya 5% na 8% ulimwenguni mnamo 2020, na kwamba COVID-19 itasukuma kati ya milioni 71-100 kuwa umasikini uliokithiri. Afrika Kusini mwa Jangwa la Sahara inatarajiwa kuathirika zaidi. Katika nchi zilizoendelea afya, burudani, biashara, mazoea na kazi hufanywa upya - wengine wanasema kwa faida - ili kuwezesha aina za utengano wa kijamii kutetewa na wataalam na (wakati mwingine bila kusita) kukuza na serikali.
Kila mmoja wetu ameathiriwa na mabadiliko yaliyofanywa na COVID-19 kwa njia tofauti. Kwa wengine, kipindi cha kutengwa kimetoa wakati wa kutafakari. Je! Njia ambazo jamii zetu zimeundwa kwa sasa zinawezeshaje shida kama hii? Je! Tunawezaje kuzipanga vinginevyo? Je! Tunawezaje kutumia fursa hii kushughulikia changamoto zingine kubwa za ulimwengu, kama mabadiliko ya hali ya hewa au ubaguzi wa rangi?
Kwa wengine, ikiwa ni pamoja na wale wanaoonekana kuwa katika mazingira magumu au "wafanyikazi muhimu", tafakari kama hizo zinaweza kuwa zimepunguzwa moja kwa moja kutoka kwa hali ya kupendeza ya hatari yao. Je! Kulikuwa na maandalizi ya kutosha kwa hafla kama vile COVID-19? Je! Masomo yalikuwa yanajifunza sio tu kusimamia mizozo kama hii wakati yanatokea tena, lakini kuwazuia kutokea kwanza? Je! Lengo la kurudi kwenye hali ya kawaida ni la kutosha, au tunapaswa kutafuta kurekebisha hali ya kawaida yenyewe?
Maswali kama hayo mazito husababishwa na hafla kubwa. Wakati hisia zetu za kawaida zinavunjika, tabia zetu zinapovurugwa, tunafahamishwa zaidi kuwa ulimwengu ungekuwa vinginevyo. Lakini je! Wanadamu wana uwezo wa kutunga mipango hiyo ya hali ya juu? Je! Tuna uwezo wa kupanga kwa muda mrefu kwa njia ya maana? Ni vizuizi vipi vinaweza kuwepo na, labda kwa kushinikiza zaidi, tunawezaje kuvishinda ili kuunda ulimwengu bora?
Kama wataalam kutoka kwa taaluma tatu tofauti za masomo ambao kazi yao inazingatia uwezo wa kushiriki katika upangaji wa muda mrefu wa hafla zisizotarajiwa, kama vile COVID-19, kwa njia tofauti, kazi yetu inahoji maswali kama haya. Je! Ubinadamu kwa kweli una uwezo wa kupanga mafanikio kwa siku zijazo za baadaye?
Robin Dunbar, mwanasaikolojia wa mageuzi katika Chuo Kikuu cha Oxford, anasema kuwa kutamani kwetu na mipango ya muda mfupi kunaweza kuwa sehemu ya maumbile ya wanadamu - lakini labda ni kubwa. Chris Zebrowski, mtaalam wa utawala wa dharura kutoka Chuo Kikuu cha Loughborough, anasema kuwa ukosefu wetu wa utayari, mbali na kuwa wa asili, ni matokeo ya mifumo ya kisasa ya kisiasa na kiuchumi. Per Olsson, mwanasayansi endelevu na mtaalam wa mabadiliko ya uendelevu kutoka Kituo cha Ustahimilivu cha Stockholm katika Chuo Kikuu cha Stockholm, anaangazia jinsi sehemu za shida zinaweza kutumiwa kubadilisha siku zijazo - kuchora mifano kutoka zamani ili kujifunza jinsi ya kuwa hodari zaidi kwenda baadaye.
Tumejengwa hivi
Robin Dunbar
COVID-19 imeangazia mambo matatu muhimu ya tabia ya kibinadamu ambayo yanaonekana hayahusiani lakini ambayo, kwa kweli, hutoka kwa saikolojia hiyo hiyo ya msingi. Moja ilikuwa kuongezeka kwa kushangaza kwa hofu ya kununua na kuhifadhi kila kitu kutoka kwa chakula hadi kwa vyoo. Ya pili ilikuwa kutokufaulu kwa majimbo mengi kuwa tayari wakati wataalam walikuwa wakionya serikali kwa miaka kuwa janga litatokea mapema au baadaye. Ya tatu imekuwa udhihirisho wa udhaifu wa minyororo ya usambazaji wa utandawazi. Zote tatu hizi zinashikiliwa na hali hiyo hiyo: tabia kali ya kutanguliza muda mfupi kwa gharama ya siku zijazo.
Wanyama wengi, pamoja na wanadamu, ni mbaya kwa kuzingatia matokeo ya muda mrefu ya matendo yao. Wanauchumi wanajua hii kama "mtanziko mzuri wa umma”. Katika biolojia ya uhifadhi, inajulikana kama "Shida ya majangili"Na pia, zaidi ya mazungumzo, kama" janga la kawaida ".
{vembed Y = CxC161GvMPc}
Ikiwa wewe ni mkataji miti, unapaswa kukata mti wa mwisho msituni, au kuuacha umesimama? Kila mtu anajua kwamba ikiachwa imesimama, msitu mwishowe utakua tena na kijiji kizima kitaishi. Lakini shida kwa mgogo sio mwaka ujao, lakini ikiwa yeye na familia yake wataishi hadi kesho. Kwa yule mwenye magogo, jambo la busara kiuchumi ni kufanya, kwa kweli, kukata mti chini.
Hii ni kwa sababu hali ya baadaye haitabiriki, lakini ikiwa utaifanya kesho au la ni hakika kabisa. Ikiwa utakufa kwa njaa leo, huna chaguo wakati wa siku zijazo; lakini ikiwa unaweza kufikia kesho, kuna nafasi kwamba mambo yanaweza kuboreshwa. Kiuchumi, sio busara. Kwa sehemu, hii ndio sababu tuna uvuvi kupita kiasi, ukataji miti na mabadiliko ya hali ya hewa.
Mchakato unaounga mkono hii unajulikana kwa wanasaikolojia kama kupunguzia siku zijazo. Wanyama na wanadamu kawaida hupendelea thawabu ndogo sasa kwa thawabu kubwa baadaye, isipokuwa thawabu ya siku zijazo ni kubwa sana. Uwezo wa kupinga jaribu hili unategemea pole ya mbele (kidogo ya ubongo juu tu ya macho yako), moja ya kazi zake ni kuturuhusu kuzuia jaribu la kutenda bila kufikiria matokeo. Ni mkoa huu mdogo wa ubongo unaoruhusu (wengi wetu) kwa adabu kuacha kipande cha mwisho cha keki kwenye bamba badala ya kuishusha. Katika nyani, eneo kubwa la ubongo ni kubwa, ni bora kuwa katika aina hizi za maamuzi.
Maisha yetu ya kijamii, na ukweli kwamba sisi (na nyani wengine) tunaweza kusimamia kuishi katika jamii kubwa, thabiti, zenye dhamana inategemea kabisa uwezo huu. Vikundi vya jamii ya watu wa mapema ni mikataba dhahiri ya kijamii. Ili vikundi hivi viweze kuishi mbele ya gharama za kiikolojia ambazo kundi linaloishi lazima lipate, watu lazima waweze kuacha tamaa zao za ubinafsi kwa masilahi ya kila mtu mwingine kupata sehemu yao ya haki. Ikiwa hiyo haitatokea, kikundi hicho kitasambaratika haraka na kutawanyika.
Kwa wanadamu, kutokuzuia tabia ya uchoyo haraka husababisha ukosefu wa usawa mwingi wa rasilimali au nguvu. Labda hii ndio sababu moja ya kawaida ya machafuko ya wenyewe kwa wenyewe na mapinduzi, kutoka Mapinduzi ya Ufaransa hadi Hong Kong leo.
Mantiki hiyo hiyo inasisitiza utandawazi wa kiuchumi. Kwa kubadili uzalishaji mahali pengine ambapo gharama za uzalishaji ni za chini, viwanda vya nyumbani vinaweza kupunguza gharama zao. Shida ni kwamba hii hufanyika kwa gharama kwa jamii, kwa sababu ya kuongezeka kwa matumizi ya usalama wa jamii kuwalipa wafanyikazi waliokosa kazi wa viwanda vya nyumbani hadi wakati watakapoweza kupata ajira mbadala. Hii ni gharama iliyofichwa: mtayarishaji haoni (wanaweza kuuza kwa bei rahisi zaidi kuliko vile wangefanya) na mnunuzi haoni (wanaweza kununua kwa bei rahisi).
Kuna suala rahisi la mizani ambayo inalisha hii. Yetu ulimwengu wa asili wa kijamii ni ndogo sana, saizi kubwa ya kijiji. Mara tu ukubwa wa jamii unakuwa mkubwa, masilahi yetu hubadilika kutoka kwa jamii pana hadi kulenga masilahi ya kibinafsi. Jamii inajikongoja, lakini inakuwa mwili dhaifu, unazidi kuwajibika kwa hatari ya kuendelea kugawanyika, kama milki zote za kihistoria zimepata.
Biashara hutoa mfano mdogo wa athari hizi. Wastani wa maisha ya kampuni katika faharisi ya FTSE100 ina ilipungua sana katika nusu ya karne iliyopita: robo tatu zimetoweka katika miaka 30 tu. Kampuni ambazo zimenusurika zinageuka kuwa zile ambazo zina maono ya muda mrefu, hazina hamu ya kupata utajiri wa haraka mikakati ya kuongeza mapato kwa wawekezaji na kuwa na maono ya faida ya kijamii. Wale ambao wametoweka wamekuwa wale ambao walifuata mikakati ya muda mfupi au wale ambao, kwa sababu ya saizi yao, walikosa kubadilika kwa muundo wa kubadilika (fikiria mwendeshaji wa likizo Thomas Cook).
Ulimwengu wetu wa asili wa kijamii ni ukubwa wa kijiji. Rob Curran / Unsplash, FAL
Shida nyingi, mwishowe, huja kwa kiwango. Mara tu jamii inapozidi saizi fulani, washiriki wake wengi huwa wageni: tunapoteza hisia zetu za kujitolea kwa wengine kama watu binafsi na kwa mradi wa jamii ambao jamii inawakilisha.
COVID-19 inaweza kuwa ukumbusho jamii nyingi zinahitaji kutafakari miundo yao ya kisiasa na kiuchumi kuwa fomu iliyo karibu zaidi na iliyo karibu na maeneo yao. Kwa kweli, hizi hakika zitahitaji kukusanywa katika miundombinu ya shirikisho, lakini jambo la msingi hapa ni kiwango cha serikali inayojitegemea ya ngazi ya jamii ambapo raia anahisi wana jukumu la kibinafsi katika jinsi mambo yanavyofanya kazi.
Nguvu ya siasa
Chris Zebrowski
Ambapo ukubwa na kiwango vinahusika, haizidi kubwa kuliko mfereji wa Rideau. Kunyoosha juu Kilomita 202 kwa urefu, mfereji wa Rideau nchini Canada unachukuliwa kama moja wapo ya ustadi mkubwa wa uhandisi wa karne ya 19. Ilifunguliwa mnamo 1832, mfumo wa mfereji ulibuniwa kufanya kama njia mbadala ya usambazaji kwa kunyoosha kwa mto St Lawrence unaounganisha Montreal na kituo cha majini huko Kingston.
Msukumo wa mradi huu ulikuwa tishio la kuanza tena uhasama na Wamarekani kufuatia vita vilivyopiganwa kati ya Merika, Uingereza na washirika wao kutoka 1812-1815. Ingawa mfereji hauhitaji kamwe kutumiwa kwa madhumuni yake yaliyokusudiwa (licha ya gharama kubwa), ni mfano mmoja tu wa ujanja wa kibinadamu kuunganishwa na uwekezaji mkubwa wa umma mbele ya tishio lisilo na uhakika la baadaye.
Sehemu ya Mfereji wa Rideau, Thomas Burrowes, 1845. © Jalada la Ontario
"Kupunguza baadaye" inaweza kuwa tabia ya kawaida. Lakini sidhani kwamba hii ni matokeo ya kuepukika ya jinsi yetu akili zina waya au urithi wa kudumu wa asili yetu ya nyani. Utangazaji wetu kwa muda mfupi umekuwa wa kijamii. Ni matokeo ya njia ambazo tumejipanga kijamii na kisiasa leo.
Biashara huweka kipaumbele kwa faida ya muda mfupi juu ya matokeo ya muda mrefu kwa sababu inavutia wanahisa na wapeanaji. Wanasiasa wanapuuza miradi ya muda mrefu kwa kupendelea suluhisho za haraka-haraka na kuahidi matokeo ya haraka ambayo yanaweza kutolewa katika fasihi ya kampeni ambayo inasambazwa kila baada ya miaka minne.
Wakati huo huo, tumezungukwa na mifano ya vifaa vya hali ya juu, na mara nyingi inayofadhiliwa vizuri, ya kudhibiti hatari. Miradi mikubwa ya kazi ya umma, mifumo muhimu ya usalama wa jamii, makusanyiko makubwa ya jeshi, vifaa ngumu vya kifedha, na sera za kufafanua za bima zinazounga mkono njia yetu ya maisha ya kisasa inashuhudia uwezo wa kibinadamu wa kupanga na kujiandaa kwa siku zijazo tunapojisikia kulazimika kufanya hivyo.
Katika miezi ya hivi karibuni, umuhimu muhimu wa utayarishaji wa dharura na mifumo ya kukabiliana katika kusimamia mgogoro wa COVID-19 umeonekana kabisa kwa umma. Hizi ni mifumo ngumu sana ambayo hutumia skanning ya upeo wa macho, rejista za hatari, mazoezi ya utayari na njia anuwai za wataalam kutambua na kupanga dharura za baadaye kabla ya kutokea. Hatua kama hizo zinahakikisha kuwa tumejiandaa kwa hafla zijazo, hata wakati hatujui kabisa ni lini (au ikiwa) zitatokea.
Wakati hatukuweza kutabiri kiwango cha kuzuka kwa COVID-19, milipuko ya coronavirus ya zamani huko Asia ilimaanisha tulijua ilikuwa uwezekano. Shirika la Afya Ulimwenguni (WHO) limekuwa likionya juu ya hatari za mafua ya kimataifa kwa miaka mingi sasa. Huko Uingereza, mradi wa utayarishaji wa kitaifa wa Zoezi la Zoezi la 2016 ulifanya wazi kabisa kuwa nchi ilikosa uwezo kujibu vya kutosha dharura kubwa ya afya ya umma. Hatari ilitambuliwa wazi. Kilichohitajika kujiandaa kwa msiba kama huo kilijulikana. Kilichokuwa kinakosekana ni utashi wa kisiasa kutoa uwekezaji wa kutosha katika mifumo hii muhimu.
Katika mataifa mengi ya magharibi kuongezeka kwa mamboleo (na mantiki inayoambatana na ukali) kumechangia kulipwa kwa huduma nyingi muhimu, pamoja na utayari wa dharura, ambayo usalama na usalama wetu unategemea. Hii ni tofauti kabisa na nchi ikiwa ni pamoja na China, New Zealand, Korea Kusini, na Vietnam ambapo kujitolea kwa utayari na majibu kumehakikisha ukandamizaji wa haraka ya ugonjwa na upunguzaji wa uwezo wake wa kuvuruga maisha na uchumi.
Ingawa utambuzi kama huo unaweza kuonekana kuwa mbaya, kuna sababu nzuri ya kupata tumaini ndani yake. Ikiwa sababu za kuishi kwa muda mfupi ni zao la njia ambazo tumepangwa, basi kuna fursa kwetu kujipanga upya kuzishughulikia.
Uchunguzi wa hivi karibuni unaonyesha kuwa umma sio tu unatambua hatari ya mabadiliko ya hali ya hewa, lakini ni kudai hatua za haraka kuchukuliwa ili kuzuia mgogoro huu uliopo. Hatuwezi kuruhusu kifo na uharibifu wa COVID-19 kuwa bure. Kufuatia msiba huu, lazima tuwe tayari kutafakari kwa kina jinsi tunavyojipanga jamii zetu na kuwa tayari kuchukua hatua kubwa ili kuhakikisha usalama na uendelevu wa spishi zetu.
Uwezo wetu wa kushughulikia sio tu magonjwa ya mlipuko ya baadaye, lakini kwa kiwango kikubwa (na labda sio uhusianovitisho ikiwa ni pamoja na mabadiliko ya hali ya hewa itahitaji sisi kutumia uwezo wa kibinadamu wa kuona mbele na busara mbele ya vitisho vya siku zijazo. Sio juu yetu kufanya hivyo.
Jinsi ya kubadilisha ulimwengu
Kwa Olsson
Kama vile muda mfupi na maswala ya kimuundo yamejitokeza katika uchambuzi wa janga hilo, wale wanaozingatia muda mrefu wanaendelea kusema kuwa huu ni wakati wa mabadiliko.
Janga la COVID-19 limesababisha mauaji ya watu wakisema kuwa hii ni mara moja katika kizazi kwa mabadiliko. Majibu ya serikali, waandishi hawa wanasema, lazima iendeshe kufikia mbali mabadiliko ya kiuchumi na kijamii yanayohusiana na mifumo ya nishati na chakula, vinginevyo tutakuwa hatarini kwa mizozo zaidi katika siku zijazo. Wengine huenda mbali zaidi na kudai a ulimwengu tofauti inawezekana, jamii yenye usawa na endelevu isiyozingatia ukuaji na matumizi. Lakini kubadilisha mifumo mingi wakati huo huo sio kazi rahisi, na inafaa kuelewa vizuri zaidi kile tunachojua tayari juu ya mabadiliko na shida.
Historia inatuonyesha kuwa shida inaunda nafasi ya kipekee ya mabadiliko.
Mfano mzuri ni jinsi shida ya mafuta mnamo 1973 ilivyowezesha mabadiliko kutoka kwa jamii inayotegemea gari kwenda kwa taifa la baiskeli nchini Uholanzi. Kabla ya shida ya nishati kulikuwa kuongezeka kwa upinzani kwa magari, na vuguvugu la kijamii liliibuka kufuatia miji iliyozidi kusongamana na idadi ya vifo vinavyohusiana na trafiki, haswa watoto.
Baiskeli ni njia kuu ya usafirishaji nchini Uholanzi. Jace & Afsoon / Unsplash, FAL
Mfano mwingine ni Kifo Nyeusi, tauni ambayo ilikumba Asia, Afrika, na Ulaya katika karne ya 14. Hii ilisababisha kukomesha ukabaila na uimarishaji wa haki za wakulima katika Ulaya Magharibi.
Lakini wakati mabadiliko mazuri ya jamii kwa kiwango kikubwa yanaweza kutoka kwa mizozo, matokeo yake sio bora kila wakati, endelevu zaidi, au ni ya haki zaidi, na wakati mwingine mabadiliko yanayojitokeza ni tofauti kutoka muktadha mmoja kwenda mwingine.
Kwa mfano, tetemeko la ardhi na tsunami ya Bahari ya Hindi ya mwaka 2004 iliathiri visa viwili vya muda mrefu zaidi vya Asia huko Sri Lanka na mkoa wa Aceh nchini Indonesia. tofauti sana. Hapo zamani, mzozo wa silaha kati ya serikali ya Sri Lanka na Tigers za Ukombozi wa Tamil Eelam uliongezeka na kuzidishwa na janga la asili. Katika Aceh wakati huo huo, ilisababisha makubaliano ya amani ya kihistoria kati ya serikali ya Indonesia na watenganishaji.
Baadhi ya tofauti hizi zinaweza kuelezewa na historia ndefu za mizozo. Lakini utayari wa vikundi anuwai kuendeleza ajenda yao, anatomy ya shida yenyewe, na vitendo na mikakati kufuatia tukio la tsunami la awali pia zina sehemu muhimu za kucheza.
Haishangazi, basi, kwamba fursa za mabadiliko zinaweza kushikwa na harakati za kupenda kibinafsi na kwa hivyo zinaweza kuharakisha mielekeo isiyo ya kidemokrasia. Nguvu zinaweza kujumuishwa zaidi kati ya vikundi visivyo na hamu ya kuboresha usawa na uendelevu. Tunaona hii sasa hivi katika maeneo kama Ufilipino na Hungary.
Pamoja na watu wengi wanaopigania mabadiliko, kinachoachwa nje ya mjadala ni kwamba kiwango, kasi, na ubora wa mabadiliko ni jambo la maana. Na muhimu zaidi, uwezo maalum ambao unahitajika kusafiri kama mabadiliko makubwa kwa mafanikio.
Mara nyingi kuna mkanganyiko juu ya aina gani za vitendo zinafanya tofauti na nini kifanyike sasa, na nani. Hatari ni kwamba fursa zilizoundwa na shida zinakosa na kwamba juhudi - kwa nia nzuri na ahadi zote za kuwa wabunifu - zinarejezea hali ya kabla ya shida, au iliyoboreshwa kidogo, au hata kwa mbaya kabisa.
Kwa mfano, mgogoro wa kifedha wa 2008 ulikamatwa na wengine kama wakati wa kubadilisha sekta ya fedha, lakini vikosi vikali viliurudisha mfumo kurudi kwenye kitu kinachofanana na hali ya kabla ya ajali.
Mifumo inayounda usawa, ukosefu wa usalama, na mazoea yasiyoweza kudumishwa hayabadiliki kwa urahisi. Mabadiliko, kama neno linavyopendekeza, inahitaji mabadiliko ya kimsingi katika vipimo anuwai kama nguvu, mtiririko wa rasilimali, majukumu, na mazoea. Na mabadiliko haya lazima yafanyike katika viwango tofauti katika jamii, kutoka kwa mazoea na tabia, sheria na kanuni, maadili na maoni ya ulimwengu. Hii inajumuisha kubadilisha uhusiano kati ya wanadamu lakini pia kubadilisha sana uhusiano kati ya wanadamu na maumbile.
Tunaona juhudi sasa wakati wa COVID-19 kwa - angalau kimsingi - kujitolea kwa aina hizi za mabadiliko, na maoni ambayo hapo awali yalionekana kuwa makubwa sasa yanatumiwa na anuwai ya vikundi tofauti. Katika Uropa, wazo la urejesho wa kijani linaongezeka. Jiji la Amsterdam linafikiria kutekeleza uchumi wa donut - mfumo wa uchumi ambao unakusudiwa kutoa ustawi wa ikolojia na wanadamu; na mapato yote ya msingi inazinduliwa nchini Uhispania. Yote yalikuwepo kabla ya mgogoro wa COVID-19 na yamejaribiwa wakati mwingine, lakini janga hilo limeweka nyongeza za roketi chini ya maoni.
Kwa hivyo kwa wale ambao wanatafuta kutumia fursa hii kuunda mabadiliko ambayo itahakikisha afya ya muda mrefu, usawa, na uendelevu wa jamii zetu, kuna mambo muhimu. Ni muhimu kugawanya anatomy ya shida na kurekebisha vitendo ipasavyo. Tathmini kama hiyo inapaswa kujumuisha maswali juu ya aina gani ya shida nyingi zinazoingiliana zinatokea, ni sehemu gani za "hali iliyopo" zinaanguka kweli na ni sehemu gani zinabaki sawa, na ni nani anayeathiriwa na mabadiliko haya yote. Jambo lingine muhimu la kufanya ni kutambua majaribio ya majaribio ambayo yamefikia kiwango fulani cha "utayari".
Ni muhimu pia kushughulikia ukosefu wa usawa na ni pamoja na sauti zilizotengwa ili kuepuka michakato ya mabadiliko kutawaliwa na kuchaguliwa na seti maalum ya maadili na masilahi. Hii inamaanisha pia kuheshimu na kufanya kazi na maadili yanayoshindana ambayo bila shaka yataingia kwenye mzozo.
Jinsi tunavyoandaa juhudi zetu itafafanua mifumo yetu kwa miongo kadhaa ijayo. Migogoro inaweza kuwa fursa - lakini tu ikiwa inabadilishwa kwa busara.
kuhusu Waandishi
Robin Dunbar, Profesa wa Saikolojia ya Mageuzi, Idara ya Saikolojia ya Majaribio, Chuo Kikuu cha Oxford; Chris Zebrowski, Mhadhiri wa Siasa na Uhusiano wa Kimataifa, Chuo Kikuu cha Loughborough, na Per Olsson, Mtafiti, Stockholm Resilience Center, Chuo Kikuu cha Stockholm
Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.
