Madonna Or Whore; Frigid Or A Slut: Why Women Are Still Bearing The Brunt Of Sexual Slurs Sarah Hanson-Young juu ya David Leyonhjelm: "Yeye ni - kwa kukosa neno bora… ananitia aibu". AAP / Lukas Coch

Seneta David Leyonhjelm's matusi ya kijinsia juu ya Seneta Sarah Hanson-Young wakati wa mjadala wa bunge anaibua maswala mengi juu ya jinsi uaminifu wa wanawake unaweza kudhoofishwa na athari kwamba wanajihusisha zaidi kingono kuliko inavyoonekana "kukubalika".

Hii ni mbinu ya muda mrefu, kulingana na dhana za kijinsia ambazo wanawake wanaweza kuhesabiwa kama Madonna au kahaba, frigid au slut: kitu ambacho mwanamke wa Australia Anne Summers aliandika juu ya hivyo kwa nguvu katika kitabu chake Zahari Zilizolaaniwa na Polisi wa Mungu. Ndani yake, Summers ilinukuu imani ya Caroline Chisholm kwamba koloni lilihitaji "wanawake wazuri na wema". Matumizi mabaya ya ujinsia wa kike hivi karibuni yamepigwa marufuku kama "aibu mbaya", ambayo iliunda maandamano yake ya kike na wanawake wanaojihusisha na "matembezi ya kijinga" kama njia ya kurudisha neno kama chanya.

Kama msomi na mwandishi Jessalynn Keller ameandika:

Msemo [kutia aibu] ulisifika kando ya Maandamano ya SlutWalk na inafanya kazi sawa na "Vita dhidi ya Wanawake," ikitoa uhusiano mzuri wakati ikifanya kazi ili kurudisha neno "slut" kama chanzo cha nguvu na wakala kwa wasichana na wanawake.

Kwa roho hii, Hanson-Young amerudi nyuma. Leyonhjelm amekataa kuomba msamaha kwa maoni yake, na Hanson-Young sasa anatafuta hatua zaidi. "Nina jukumu sasa, nina jukumu la kuita hii kwa jinsi ilivyo," aliiambia redio ya ABC. Alisema Leyonhjelm alikuwa amependekeza alikuwa "mhuni". Aliendelea:


innerself subscribe graphic


Yeye ni - kwa kukosa neno bora, na ninaomba radhi sana kwa hili, nashukuru kwamba binti yangu yuko nyumbani kitandani bado na sio kwenda shule - ananiudhi.

Mzozo huu ulitokana na moja ya mijadala mingi iliyoibuliwa na mafanikio ya kushangaza ya harakati ya #mitoo, ambayo imefunua uzoefu mkubwa wa wanawake wa unyanyasaji wa kijinsia na uonevu.

Mjadala mpana hurekodi tofauti ambazo ni dhahiri za muda mrefu sana za vigezo vinavyotumika kwa tabia za wanawake tofauti na za wanaume. Licha ya kuwa karibu miaka 70 tangu kuchapishwa kwa riwaya nyingine ya kike ya kike, Simone de Beauvoir's Jinsia ya Pili, wanawake bado wanaonekana kama Nyingine, na hufafanuliwa na vigezo vya nguvu vya kiume.

Ingawa fadhila za wanaume zinaonekana kama nyingi na za ulimwengu wote, zile zinazoonekana kuwa zinahusiana na wanawake bado zimefungwa kwa kanuni za zamani za maadili ambazo zinadhani tabia yetu ya ngono ndio kiashiria cha msingi cha sisi ni nani.

Wakati uwezo wa kijinsia na "ushindi" mwingi inaweza kuwa viashiria vya nguvu za kiume zilizoidhinishwa, wanawake wanaweza kupoteza uhalali ikiwa wataonekana kuwa wazinzi kwa kuwa na wenzi wengi.

Hakuna shaka ujinsia wa wanaume unaonekana kuwa unakubalika na mara nyingi hudhuru kama unaongozwa na mahitaji ya mwili, lakini wanawake bado wanashutumiwa kwa kuongoza wanaume au kupotea. Kwa maneno mengine, sio tu kwamba wanawake hawawezi kushinda kulingana na ujinsia wao wenyewe na jinsi inavyofungamanishwa na tabia yao ya maadili, mara nyingi huulizwa, dhahiri au wazi, kuchukua jukumu la tabia ya wanaume ya kijinsia pia.

Mapinduzi yanayoitwa ya kijinsia, yaliyotokana na kupatikana kwa uzazi wa mpango wa kike wa kuaminika katika miaka ya 1960, haionekani kuwa huru wanawake kama vile ilivyowakomboa wanaume. Kwa kufurahisha, bado hakuna kidonge cha kiume ambacho kitapunguza hatari kwa wanawake, kwa hivyo bado tunabeba jukumu hilo mara nyingi sana.

Yote hii inaleta maswali ya usawa wa kweli wa wanawake umefikia wapi. Mara nyingi ninanukuu beji ya miaka ya 1970 iliyosomeka "wanawake ambao wanataka usawa na wanaume hukosa tamaa". Tulitaka kubadilisha kile kilichothaminiwa na nani, kusawazisha msisitizo juu ya malengo ya macho, ladha, mitazamo na matamanio.

Ushahidi wa sasa unaonyesha kwamba, licha ya kuwa na wanawake wengi katika safu za juu za taasisi nyingi, hawa bado wapo kama parvenus, wanakabiliwa na vigezo vya kiume vya kile wanachofikiria ni muhimu.

Kwa hivyo wanawake ambao hawatoshei tabia iliyoteuliwa ya Madonnas au kahaba wanaweza kulengwa kwa sledging. Waziri Mkuu wa zamani Julia Gillard aliiiga na hakuna ushahidi kwamba utamaduni umeboresha.

Kwa upande wake, Leyonhjelm hatubu. Alipoulizwa ikiwa majibu yake yalikuwa ya kibinafsi sana, bila kujali kile alichofikiria Hanson-Young, alisema:

Nadhani unakuwa wa thamani sana. Ikiwa wewe ni mwanamke wa miaka 36, ​​isipokuwa umeolewa, inaweza kuwa dhana nzuri kwamba unawatesa wanaume mara kwa mara. Ni dhana halali na nilifanya tu dhana hiyo.

Hii inaimarisha wazo tu kwamba yeye ni mpotovu, ambayo lazima ajue itapunguza uaminifu wake pana. Ni maoni yasiyo ya kawaida ya puritaniki, kwa kuwa anadai kuwa libertarian.

Wanasiasa wengi wamejadiliana na maoni ya Leyonhjelm, ingawa labda ni sehemu ya matokeo ya udhalilishaji wa mjadala wa bunge katika miaka ya hivi karibuni. Wacha tutegemee ghadhabu ya umma juu ya tukio hili litasababisha kurudisha nyuma dhidi ya matusi ya kijinsia dhidi ya wanawake, bungeni na katika jamii pana.

Kuhusu Mwandishi

Eva Cox, Mtaalamu wa Taaluma, Jumbunna IHL, Chuo Kikuu cha Teknolojia Sydney

Makala hii ilichapishwa awali Mazungumzo. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusu Kutokuwa na Usawa kutoka kwenye orodha ya Wauzaji Bora wa Amazon

"Caste: Chimbuko la Kutoridhika Kwetu"

na Isabel Wilkerson

Katika kitabu hiki, Isabel Wilkerson anachunguza historia ya mifumo ya tabaka katika jamii duniani kote, ikiwa ni pamoja na Marekani. Kitabu hiki kinachunguza athari za tabaka kwa watu binafsi na jamii, na kinatoa mfumo wa kuelewa na kushughulikia ukosefu wa usawa.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza

"Rangi ya Sheria: Historia Iliyosahaulika ya Jinsi Serikali Yetu Ilivyotenganisha Amerika"

na Richard Rothstein

Katika kitabu hiki, Richard Rothstein anachunguza historia ya sera za serikali zilizounda na kuimarisha ubaguzi wa rangi nchini Marekani. Kitabu hiki kinachunguza athari za sera hizi kwa watu binafsi na jamii, na kinatoa mwito wa kuchukua hatua kushughulikia ukosefu wa usawa unaoendelea.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza

"Jumla Yetu: Nini Ubaguzi Hugharimu Kila Mtu na Jinsi Tunaweza Kufanikiwa Pamoja"

na Heather McGhee

Katika kitabu hiki, Heather McGhee anachunguza gharama za kiuchumi na kijamii za ubaguzi wa rangi, na hutoa maono kwa ajili ya jamii yenye usawa na ustawi zaidi. Kitabu hiki kinajumuisha hadithi za watu binafsi na jamii ambazo zimepinga ukosefu wa usawa, pamoja na masuluhisho ya vitendo ya kuunda jamii iliyojumuisha zaidi.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza

"Hadithi ya Nakisi: Nadharia ya Kisasa ya Fedha na Kuzaliwa kwa Uchumi wa Watu"

na Stephanie Kelton

Katika kitabu hiki, Stephanie Kelton anapinga mawazo ya kawaida kuhusu matumizi ya serikali na nakisi ya kitaifa, na inatoa mfumo mpya wa kuelewa sera ya kiuchumi. Kitabu hiki kinajumuisha masuluhisho ya vitendo ya kushughulikia ukosefu wa usawa na kuunda uchumi ulio sawa zaidi.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza

"Kunguru Mpya wa Jim: Kufungwa kwa Misa katika Enzi ya Upofu wa Rangi"

na Michelle Alexander

Katika kitabu hiki, Michelle Alexander anachunguza njia ambazo mfumo wa haki ya jinai unaendeleza ukosefu wa usawa wa rangi na ubaguzi, hasa dhidi ya Wamarekani Weusi. Kitabu hiki kinajumuisha uchambuzi wa kihistoria wa mfumo na athari zake, pamoja na wito wa kuchukua hatua kwa ajili ya mageuzi.

Bofya kwa maelezo zaidi au kuagiza