na Raphael - Raffaello Sanzio, Kikoa cha Umma, Wikimedia
Upande wowote wa Atlantiki, vikundi vya wasomi wa umma vimetoa wito kwa silaha. Jumba lililozingirwa linalohitaji kutetea, wanasema, ndilo linalinda sayansi, ukweli na sera inayotegemea ushahidi. Knights hizi nyeupe za maendeleo - kama vile mwanasaikolojia Steven Pinker na mwanasayansi wa neva Sam Harris - wanalaani kuibuka tena kwa shauku, hisia na ushirikina katika siasa. Msingi wa kisasa, wanatuambia, ni uwezo wa kibinadamu kuzuia vikosi vya usumbufu na sababu nzuri. Tunachohitaji ni kuwasha tena Mwangaza, sasa.
Cha kushangaza ni kwamba picha hii nzuri ya ile inayoitwa 'umri wa akili' ni sawa na weirdly na picha iliyoendelezwa na wapinzani wake wasiojua. Maoni pejorative ya Mwangaza hutiririka kutoka falsafa ya GWF Hegel hadi kwa nadharia muhimu ya katikati ya karne ya 20 Shule ya Frankfurt. Waandishi hawa hugundua ugonjwa katika mawazo ya Magharibi ambayo inalinganisha busara na sayansi ya chanya, unyonyaji wa kibepari, utawala wa maumbile - hata, kwa kesi ya Max Horkheimer na Theodor Adorno, na Nazi na Holocaust.
Lakini kwa kushikilia kwamba Mwangaza huo ulikuwa harakati ya sababu inayopingana na tamaa, waombaji radhi na wakosoaji ni pande mbili za sarafu moja. Makosa yao ya pamoja ndio yanayowafanya msemo wa 'umri wa sababu' kuwa na nguvu.
Tamaa - zilizo na muundo huathiri, tamaa, hamu - zilitanguliza uelewa wa kisasa wa mhemko. Tangu zamani Wastoa, falsafa kwa ujumla imeangalia matamanio kama vitisho kwa uhuru: dhaifu ni watumwa wao; wenye nguvu wanadai sababu na mapenzi yao, na kwa hivyo wabaki huru. Mchango wa Mwangaza ulikuwa kuongeza sayansi kwenye picha hii ya sababu, na ushirikina wa kidini kwa wazo la utumwa wa mapenzi.
Walakini, kusema kwamba Kutaalamika ilikuwa harakati ya busara dhidi ya shauku, ya sayansi dhidi ya ushirikina, ya siasa zinazoendelea dhidi ya ukabila wa kihafidhina ni makosa sana. Madai haya hayaonyeshi muundo tajiri wa Kutaalamika yenyewe, ambayo iliweka thamani ya juu sana juu ya jukumu la unyeti, hisia na hamu.
TKutaalamika kulianza na mapinduzi ya kisayansi katikati ya karne ya 17, na kumalizika kwa Mapinduzi ya Ufaransa mwishoni mwa karne ya 18. Hegel, mwanzoni mwa miaka ya 1800, alikuwa mmoja wa wa kwanza kuanza kukera. Alisema kuwa somo la busara lililotungwa na Immanuel Kant - mwanafalsafa wa Kutaalamika par ubora - walitoa raia ambao walikuwa wametengwa, wenye huruma na waliojitenga na maumbile, na busara ya mauaji ya Ugaidi wa Ufaransa matokeo ya kimantiki.
Walakini, Mwangaza ulikuwa jambo tofauti; zaidi ya falsafa yake ilisimama mbali na Kantianism, achilia mbali toleo la Hegel la Kant. Ukweli ni kwamba Hegel na Waroma wa karne ya 19, ambao waliamini walikuwa wakiongozwa na roho mpya ya urembo na hisia, waliita "umri wa akili" kutumika kama kidole kwa mimba yao wenyewe. Mada yao ya Kantian ilikuwa mtu wa majani, na vile vile ilikuwa busara ya kimapenzi ya Mwangaza wao.
Katika Ufaransa, the falsafa walikuwa na shauku ya kushangaza juu ya tamaa, na walishuku sana juu ya kujiondoa. Badala ya kushikilia sababu hiyo ndiyo njia pekee ya kupambana na makosa na ujinga, Mwangaza wa Ufaransa ulisisitiza hisia. Wataalam wengi wa Kutaalamika walitetea toleo la sauti na la kuchekesha la busara, ambalo lilikuwa likiendelea na umaana wa hisia, mawazo na kielelezo. Dhidi ya ujazo wa falsafa ya kubahatisha - René Descartes na wafuasi wake mara nyingi walikuwa lengo la chaguo - the falsafa aligeuka nje, na kuletwa mbele mwili kama hatua ya ushiriki wa shauku na ulimwengu. Unaweza hata kwenda mbali kusema kwamba Mwangaza wa Ufaransa ulijaribu kutoa falsafa bila ya sababu.
Kwa mwanafalsafa Étienne Bonnot de Condillac, kwa mfano, haikuwa na maana kuzungumza juu ya sababu kama 'kitivo'. Vipengele vyote vya fikira za mwanadamu vilikua kutoka kwa akili zetu, alisema - haswa, uwezo wa kuvutwa kuelekea mhemko wa kupendeza na kuendeshwa mbali na zile zenye uchungu. Ushawishi huu ulileta shauku na matamanio, halafu ukuzaji wa lugha, na maendeleo kamili ya akili.
Ili kuepuka kuingia kwenye mtego wa kuelezea uwongo, na kuweka karibu iwezekanavyo kwa uzoefu wa kupendeza, Condillac alikuwa shabiki wa lugha za "asili" badala ya zile ambazo zilitegemea maoni ya kweli. Kwa Condillac, busara inayofaa inahitajika jamii kukuza njia za asili za mawasiliano. Hiyo ilimaanisha busara ilikuwa lazima iwe ya uwingi: ilitofautiana kutoka sehemu kwa mahali, badala ya kuwepo kama ulimwengu usiojulikana.
Takwimu nyingine ya Mwangaza wa Ufaransa ilikuwa Denis Diderot. Inajulikana sana kama mhariri wa watu wenye tamaa kubwa Encyclopedia (1751-72), Diderot aliandika nakala zake nyingi za uasi na kejeli mwenyewe - mkakati ulioundwa, kwa sehemu, kuepusha wachunguzi wa Ufaransa. Diderot hakuandika falsafa yake kwa njia ya maandishi dhahiri: pamoja na Voltaire, Jean-Jacques Rousseau na Marquis de Sade, Diderot alikuwa bwana wa riwaya ya falsafa (pamoja na hadithi ya majaribio na ponografia, kejeli na ukosoaji wa sanaa) . Karne moja na nusu kabla ya René Magritte kuandika mstari wa picha 'Hii Sio Bomba' chini ya uchoraji wake Usaliti wa Picha (1928-9), Diderot aliandika hadithi fupi inayoitwa 'Hii Sio Hadithi' (Ceci n'est pas un conte).
Diderot aliamini katika matumizi ya sababu katika kutafuta ukweli - lakini alikuwa na shauku kali kwa tamaa, haswa linapokuja suala la maadili na uzuri. Na idadi kubwa ya watu katika Ufafanuzi wa Uskoti, kama vile David Hume, aliamini kuwa maadili yalikuwa msingi wa uzoefu wa akili. Hukumu ya kimaadili ililingana sana na, hata kutofautishwa na, hukumu za urembo, alidai. Tunahukumu uzuri wa uchoraji, mandhari au uso wa mpenzi wetu kama vile tunavyohukumu maadili ya mhusika katika riwaya, mchezo wa kuigiza au maisha yetu wenyewe - ambayo ni kwamba, tunahukumu wema na mzuri moja kwa moja na bila hitaji sababu. Kwa Diderot, basi, kuondoa shauku inaweza kutoa chukizo tu. Mtu asiye na uwezo wa kuathiriwa, labda kwa sababu ya kutokuwepo kwa tamaa au ukosefu wa akili, atakuwa mbaya sana kimaadili.
That Kutaalamika kusherehekea unyeti na hisia hakuhusu kukataa sayansi, hata hivyo. Kinyume kabisa: mtu nyeti zaidi - mtu aliye na unyeti mkubwa - alichukuliwa kuwa mtazamaji mkali zaidi wa maumbile. Mfano wa archetypical hapa alikuwa daktari, aliyejumuishwa na midundo ya mwili ya wagonjwa na dalili zao haswa. Badala yake, alikuwa mjenzi wa mfumo wa kubahatisha ambaye alikuwa adui wa maendeleo ya kisayansi - daktari wa Cartesian aliyeuona mwili kama mashine tu, au wale ambao walijifunza udaktari kwa kusoma Aristotle lakini sio kwa kutazama wagonjwa. Kwa hivyo tuhuma ya kifalsafa ya sababu haikuwa kukataa busara per se; ilikuwa tu kukataa sababu katika kutengwa kutoka kwa hisia, na kutengwa na mwili ulio na huruma. Katika hili, falsafa kwa kweli walikuwa wameunganishwa kwa karibu zaidi na Romantics kuliko ile ya mwisho walipenda kuamini.
Kujumlisha juu ya harakati za kiakili daima ni biashara hatari. Mwangaza huo ulikuwa na sifa tofauti za kitaifa, na hata ndani ya taifa moja haikuwa monolithic. Wataalam wengine alifanya kuomba dichotomy kali ya sababu na tamaa, na upendeleo priori juu ya hisia - Kant, maarufu zaidi. Lakini kwa hali hii Kant alitengwa na mada nyingi, au sio nyingi, za mada kuu za enzi zake. Hasa huko Ufaransa, busara haikupingana na unyeti lakini ilitabiriwa na kuendelea nayo. Upendo wa kimapenzi ulikuwa mwendelezo wa mada za Kutaalamika, sio mapumziko au kupasuka kutoka kwao.
Ikiwa tunataka kuponya mgawanyiko wa wakati wa kihistoria wa sasa, tunapaswa kutoa hadithi ya uwongo kwamba sababu peke yake imewahi kushikilia siku hiyo. Vibali vya sasa vinahitaji kukosolewa, lakini haitafaidika ikiwa inategemea hadithi juu ya zamani ya utukufu, isiyo na huruma ambayo haijawahi kuwa hivyo.
Kuhusu Mwandishi
Henry Martyn Lloyd ni mfanyabiashara wa heshima katika falsafa katika Chuo Kikuu cha Queensland huko Australia. Yeye ndiye mwandishi wa Mfumo wa Falsafa ya Sade katika Muktadha wake wa Mwangaza (2018), na mhariri mwenza, na Geoff Boucher, wa Kufikiria upya Mwangaza: Kati ya Historia, Falsafa, na Siasa (2018).
Makala hii ilichapishwa awali Aeon na imechapishwa tena chini ya Creative Commons.
Vitabu vya Mwandishi huyu
at InnerSelf Market na Amazon
