Pamoja na kuporomoka kwa dini na kuongezeka kwa sayansi, mamlaka juu ya shida za furaha na mateso zilihamishwa kutoka kwa ile ya zamani kwenda kwa ile ya mwisho. Dawa ya kisayansi ilichukua jukumu la mateso ya mwili na saikolojia ya kisayansi na magonjwa ya akili - na suala lao la kawaida, tiba ya kisaikolojia - ilichukua mamlaka juu ya shida za akili, hisia, na tabia.

Kufanana kwa Jinsi ya Kuwa na Furaha katika Ubudha na Tiba ya Saikolojia

Kuna ulinganifu wa kufurahisha (sio kitambulisho) kati ya utaftaji wa miaka ishirini na tano na mia mbili ya furaha kupitia Ubuddha na utaftaji wa miaka mia moja wa furaha kupitia tiba ya kisaikolojia. Baada ya kufanya mazoezi ya kisaikolojia kwa miaka thelathini na tano na Ubudha kwa miaka kumi na tano, nimeona kufanana na kutofautisha kati ya hizo mbili. Wengine pia wameona kufanana. Alan Watts aliona kuwa dini za Mashariki, haswa Ubudha, zinafanana zaidi na tiba ya kisaikolojia kuliko dini za Magharibi. Wakati huo huo, alibainisha, tiba ya kisaikolojia ya Magharibi inafanana na dini na viongozi wake wenye haiba, mafundisho, na mila.

Ikiwa tunaangalia sana njia za maisha kama Ubudha na Utao, Vedanta na Yoga, hatuwezi kupata falsafa au dini kwani hizi zinaeleweka Magharibi. Tunapata kitu kinachofanana sana na tiba ya kisaikolojia ... Ufanano kuu kati ya njia hizi za maisha za Mashariki na tiba ya kisaikolojia ya Magharibi ni katika wasiwasi wa wote na kuleta mabadiliko ya fahamu, mabadiliko katika njia zetu za kuhisi uwepo wetu na uhusiano wetu na jamii ya wanadamu. na ulimwengu wa asili. Mtaalam wa kisaikolojia, kwa sehemu kubwa, amekuwa na hamu ya kubadilisha ufahamu wa watu waliofadhaika haswa. Taaluma za Ubudha na Utao, hata hivyo, zinahusika na kubadilisha fahamu za watu wa kawaida, waliobadilishwa kijamii. Lakini inazidi kuonekana kwa wataalam wa kisaikolojia kuwa hali ya kawaida ya ufahamu katika tamaduni zetu ni muktadha na msingi wa ugonjwa wa akili. (Alan Watts, Saikolojia ya Mashariki na Magharibi)

Ubudha na Tiba ya Saikolojia Shiriki Sehemu Ya Kawaida Juu Ya Jinsi Ya Kuwa Na Furaha

Ubudha na tiba ya kisaikolojia hushiriki sehemu muhimu ya pamoja. Kulinganisha kwao kutasaidia kuangazia huduma zilizofichwa za kila moja. Kwa kulinganisha hizi mbili, hata hivyo, simaanishi kuzilinganisha. Ubudha ni mila ya miaka ishirini na tano na mia tano iliyotengenezwa kwa uzuri na msingi wa ukweli mkubwa. Kwa kulinganisha, tiba ya kisaikolojia ni changa, imegawanyika, na ya kijuujuu. Walakini, tiba ya kisaikolojia ya Magharibi inaweza kuchangia kitu katika uelewa wetu wenyewe na ukweli tunaoficha kutoka kwetu, hata ikiwa inaweza tu kugundua tena na kudhibitisha ufahamu wa jadi wa Wabudhi.

Ubudha na tiba ya kisaikolojia hushiriki hali ya kawaida ya wasiwasi na mateso na njia za misaada na kutolewa kutoka kwa mateso. Huu ndio msingi na raison d'être ya wote wawili. Kwamba wanashirikiana jambo hili la kawaida sio bahati mbaya, wala sio jambo dogo. Ina athari kubwa. Uzoefu wa mateso ni msingi wa Ubudha na, kwa kweli, wa dini zote. Gautama Buddha alianza hamu yake ya kiroho wakati alipogundua mateso na akajitolea maisha yake kutafuta sababu na tiba yake. Kutoka kwa maoni ya Wabudhi, safari ya kiroho huanza na ufahamu wa mateso na inachochewa na kusukumwa na hamu ya kutoroka mateso na kupata furaha.

Shida ya mateso pia ni wasiwasi kuu wa tiba ya kisaikolojia. Hakika, ni mpaka wa kawaida wa tiba ya kisaikolojia, dawa, na dini. (Hadithi ya Ugonjwa wa Akili: Misingi ya nadharia ya Maadili ya Kibinafsi na Thomas Szasz) Kila mmoja wao anashughulika na aina tofauti ya mateso. Dawa inashughulikia mateso ya mwili, tiba ya kisaikolojia inashughulikia mateso ya akili, na dini hushughulika na mateso ya roho. Kwa sababu ya msingi huu wa kawaida, watu wengine hufikiria tiba ya kisaikolojia kama mbinu ya matibabu wakati wengine, na haki sawa sawa, wanaifikiria kama aina ya uponyaji wa kiroho.

Kwa nini Watu Wanatafuta Madaktari wa Saikolojia Katika Kutafuta Furaha

Watu hutafuta wataalam wa kisaikolojia kwa sababu wanateseka - kutoka kwa hisia zenye uchungu, mawazo maumivu, mahusiano maumivu, uzoefu wa uchungu. Hisia hasi - wasiwasi, mafadhaiko, unyogovu, hasira, hatia, aibu, kuchanganyikiwa, kuchoka, na kadhalika, ni aina zote za mateso. Kile wagonjwa wa akili wanataka kutoka kwa wataalamu wao sio matibabu ya kiufundi au tiba ya magonjwa, lakini, kama Wabudhi, wanataka afueni na kutolewa kutoka kwa mateso yao, na nafasi ya amani na furaha maishani.

Ubudha na tiba ya kisaikolojia pia inashirikiana msingi wa pili wa kawaida wa masilahi ya kudumu katika akili. Kutoka kwa maoni ya Wabudhi, mateso hayasababishwa na matukio ya nje, ya kutisha, lakini na sifa za akili ambazo huunda maoni yetu na majibu kwa hafla. Ipasavyo, furaha haipatikani katika ulimwengu wa nje, kijamii, lakini katika mabadiliko ya akili ambayo hutoa hekima, utulivu, na huruma.

Wataalam wengi wa kisaikolojia wana maoni sawa. Wataalam wengi wanaamini, kama Wabudhi wanavyofanya, kwamba mateso hayasababishwai sana na majeraha ya nje kwa kila mtu, bali na majibu yetu kwa majeraha haya. Majibu haya huwekwa na sababu za kiakili kama vile tamaa na hofu ambazo zinaweza kukataliwa na kukandamizwa. Hii ni moja ya kanuni za msingi za uchunguzi wa kisaikolojia wa Freudian. Psychoanalysis inategemea msingi wa kuwa mateso ya neva husababishwa na majibu ya mtu binafsi kwa maisha, badala ya kupita na kiufundi na hafla za maisha zenyewe. Ikiwa mateso ya neva husababishwa na athari za mtu binafsi kwa hafla za maisha badala ya hafla zenyewe, basi mateso hayo yanaweza kutolewa kupitia mabadiliko ya kibinafsi ambayo matukio ya maisha hupatikana kutoka kwa sura tofauti ya kumbukumbu.

Jinsi ya Kuwa na Furaha: Mtazamo wa Wabudhi juu ya Siri za Kibinafsi za Esoteric

Kwa kuzingatia msingi muhimu wa kawaida wa Ubudha na tiba ya kisaikolojia, haishangazi kwamba mkondo wa mawazo umekua katika tiba ya kisaikolojia sawa na maoni ya Wabudhi juu ya siri za esoteric. Mtiririko huu wa mawazo unashirikiana na Ubudha wazo kwamba tunateseka kutokana na ujinga, kutoka kwa siri tunazojihifadhi kutoka kwetu. Dhana mbili za kimsingi, za kitabibu za tiba ya kisaikolojia ni ukandamizaji na fahamu. Dhana ya ukandamizaji ni sawa na, ingawa ni nyembamba na nyepesi zaidi kuliko, dhana ya Wabudhi ya ujinga. Kama avidya, ukandamizaji ni kutofaulu au kutotaka kuona ukweli muhimu au mambo ya uzoefu. Kama Norman O. Brown alivyoona, "kiini cha ukandamizaji kiko katika kukataa kwa mwanadamu kutambua ukweli wa asili yake ya kibinadamu."  (Maisha Dhidi ya Kifo: Maana ya kisaikolojia ya Historia(Norman O. Brown) Tofauti kati ya avidya na ukandamizaji ni kwamba ya zamani ni kutokukabili ukweli wa kimsingi juu ya hali ya kibinafsi na hali, wakati ya mwisho ni kutofaulu zaidi kukabili ukweli fulani juu ya nafsi yako, haswa jukumu la mtu kwa majibu ya mtu kwa maumivu uzoefu wa maisha.

Mtazamo unaokubalika kwa ujumla wa ukandamizaji ni kwamba ni kinga dhidi ya wasiwasi. Wasiwasi, haswa wasiwasi mkubwa, ni moja wapo ya mateso ya kawaida na makali. Watu watafanya karibu kila kitu kupunguza wasiwasi wao, haswa kuipunguza na pombe na dawa za kulevya. Biashara ya madawa ya kupambana na wasiwasi, ya kisheria na haramu, ni tasnia ya mabilioni ya dola. Tunaogopa wasiwasi wetu na tunachukulia kumbukumbu au matarajio ya uzoefu wa wasiwasi kwa kuwakandamiza. Ukandamizaji, kama avidya, umefanikiwa kidogo, hata hivyo. Waliokandamizwa wanarudi kutusumbua. Dalili za neva ni chungu kwa sababu ni dhihirisho la mateso ambayo yamekandamizwa - ile inayoitwa "kurudi kwa waliokandamizwa." Kwa maoni ya kisaikolojia, yaliyomo kiakili na kihemko ya uzoefu wenye uchungu hukandamizwa, kurekebishwa, kupunguzwa, na kupata uzoefu kama neurosis.

Tiba ya kisaikolojia ya Mateso ya Akili na Kihemko Katika Kutafuta Furaha

Tiba ya kisaikolojia ya mateso ya kiakili na kihemko ni sawa kwa njia nyingi muhimu kwa njia ya Wabudhi. Zote mbili zinajumuisha kukuza uhusiano na mwalimu au mwongozo, wakati mwingine huitwa guru au mtaalamu wa saikolojia. Kazi ya mtaalamu / mtaalamu wa magonjwa ya akili ni kumwongoza mgonjwa kwenye safari ya kujitambua na kujibadilisha ambayo, katika Ubudha, wakati huo huo, ugunduzi wa ukweli wa uwepo. Mwalimu husaidia mgonjwa - mgonjwa - kukuza kuongezeka kwa ufahamu, kukubalika, na utambuzi ("kufanya kazi kwa hisia") ya hisia zenye uchungu na ukweli wa maisha. Katika Ubudha na tiba ya kisaikolojia, mwamko wa mtu binafsi juu ya asili na mienendo ya mateso yake ya neva huwezeshwa na mafundisho ya mkuu na tafsiri za mtaalamu. Zote zinaweza kutoa ufahamu. Utambuzi na ujumuishaji wa maarifa haya husababisha afueni kutoka kwa dalili zenye uchungu za kukataa na ukandamizaji. Hii inajumuisha utayari wa ujasiri wa kujichunguza kwa uaminifu, kukabiliana na kuchukua jukumu la tamaa na hofu ya mtu.

Ukweli juu yetu wenyewe na maisha yetu ambayo hatutaki kuona, ambayo ni kinyume cha dalili zetu za neva na ulinzi wetu wa tabia, ni sehemu ya yaliyomo kwenye fahamu. Ufahamu una kukataa na kukandamiza kwetu - uwongo ambao tunajiambia. Dalili zetu za neva na ulinzi wa tabia ni bidhaa za uwongo ambao tunajiambia. Kwa maana hii, fahamu inaweza kudhaniwa kuwa na maarifa ya kisaikolojia ya esoteric tunayotafuta. Carl Jung alikuwa wa kwanza kufanya uhusiano huu wakati aligundua mawasiliano kati ya ndoto na hadithi. Ndoto zinafunua fahamu za kibinafsi na hadithi za uwongo zinafunua "fahamu ya pamoja." Aliuita uwanja huu wa kukataa na ukandamizaji "kivuli." Tiba ya Jungian ina sehemu kubwa ya kukabili kivuli, inakabiliwa na kile ambacho mtu amekataa juu ya nafsi yake na sifa za kimsingi za uzoefu, ambazo aliziita "archetypes." (Utunzaji wa Nafsi, Thomas Moore)

Tiba ya Freudian na Jungian, Ubuddha na Mabadiliko ya Ndani

Freud, pia, alielezea wazi lengo la uchunguzi wa kisaikolojia kama kufanya ufahamu ufahamu. Kwa maoni ya kisaikolojia, mateso ya neva husababishwa na kukataa na ukandamizaji wa uzoefu wa uchungu. Msaada kutoka kwa mateso huja kwa kuleta uzoefu uliokandamizwa katika ufahamu na kufanya kazi kupitia mhemko uchungu. Kwa hivyo, katika tiba ya Freudian na Jungian na pia katika mazoezi ya Wabudhi, upanuzi wa fahamu unahitaji mabadiliko ya ndani - urekebishaji wa tabia na ukweli wa maisha ambao unasababisha upunguzaji sawa wa mielekeo ya neva.

Kwa maoni ya Wabudhi, avidya sio tu kukataa ukweli juu yako mwenyewe na ulimwengu, pia ni makadirio kwenye ulimwengu wa kitu ambacho hapo awali hakipo. Hali hii ya ujinga pia inaitwa "udanganyifu" au "udanganyifu." Kutoka kwa maoni ya Wabudhi, udanganyifu una makadirio ya kudumu na / au uwepo mkubwa juu ya matukio. Tunaweza kuona kuwa upinde wa mvua na mawingu ni ya asili, lakini tunashughulikia ubora wa kudumu na kudumu kwenye vitu vikali na sisi wenyewe. Hekima ya hali ya juu kabisa katika Ubudha, hekima inayotambua utupu, inaona kupitia makadirio haya na inaelewa kuwa matukio yote, pamoja na ubinafsi, hayadumu na hayana maana.

Mawazo ya Kati ya Freud na maoni ya Wabudhi

Ernest Becker (1925-1974), rafiki yangu mpendwa wa zamani na mwenzangu ambaye alishinda Tuzo ya Pulitzer katika hadithi isiyo ya uwongo mnamo 1974 (miezi miwili baada ya kufa) kwa Kukataa Kifo, alitafsiri tena maoni kadhaa ya Freud kwa njia ambayo huwaleta kwa kupatana na maoni ya Wabudhi juu ya ujinga na utupu. Becker alipendekeza kwamba tabia na neurosis zote zimeumbwa na ujinga, haswa, kukataa kifo. "

Umuhimu wa Complex ya Oedipus Juu ya Furaha

Katika kazi yake ya mapema, Becker alitafsiri tena Jumba la Oedipus kama hatua ya ukuzaji wa kisaikolojia badala ya kuwa ngumu ya neva. Hadithi ya kisaikolojia ya kisaikolojia ya Oedipus Complex ni picha ya kutamani na uchokozi kwa njia ya mtoto wa kiume ambaye anapenda na anataka kufanya mapenzi na mama yake na ambaye anachukia na anataka kumuua baba yake. Becker alitafsiri tena picha hii kama kipindi cha mpito, Mpito wa Oedipal, ambao unawakilisha kipindi muhimu cha ukuzaji wa utu wa mwanadamu. Katika hatua hii ya mpito, kushikamana kwa mtoto na mama na hofu ya baba huonyesha upinzani wa kukua - upinzani wa kupoteza ujinga, ubinafsi, paradiso ya utoto. Wakati wa Mpito wa Oedipal anatoa ngono na fujo hudhibitiwa na kukandamizwa. Mtoto hukua zaidi ya utegemezi wa mwili na kushikamana na mama kuwa mtu mzima anayejitegemea ambaye anahusiana na wazazi wake na wengine kupitia uhusiano wa kijamii uliokomaa zaidi, ulio mbali, uliopatanishwa na lugha na alama.

Mpito wa Oedipal, ambayo ni mchakato wa ujamaa wa kibinadamu, inaashiria mageuzi ya mwanadamu zaidi ya mnyama tu. Utaratibu huu unajumuisha kukataa mwili kama msingi wa kibinafsi na uingizwaji wake na ubinafsi wa kijamii. Kwa kuwa mwili hufa, kukataa mwili kunamaanisha kukataa kifo. Wakati wa Mpito wa Oedipal, matamanio ya zamani, ya wanyama, na ya kitoto hukandamizwa na kupunguzwa. Tamaa nyingi ambazo zinahitaji kuridhika papo hapo zinakataliwa, kucheleweshwa, na kutarajiwa katika siku zijazo kupitia uundaji wa "Mradi wa Oedipal." Mradi wa Oedipal ni mradi wa uundaji wa kibinafsi katika ulimwengu wa wakati wa kijamii na maana. Haihusishi tu ukuzaji wa uwezo wa kufikiria na kutenda katika ulimwengu wa alama za kawaida, lakini pia ujanja wa mfumo wa tamaa, malengo, na tamaa ambazo zinajumuisha tumaini la furaha ya baadaye. Katika mradi huu wa uundaji wa kibinafsi, utaftaji wa mtoto wa sasa wa raha hubadilishwa kuwa utaftaji wa furaha ya baadaye - Mradi wa Furaha.

Utaftaji wa furaha, kwa hivyo, ni njia ya ulimwengu kwa ujenzi na matengenezo ya kibinafsi. Ubinafsi hujengwa kupitia kunyimwa kwa mwili na ukuzaji wa kujitambua kijamii kunatabiriwa kwa lugha. Hali hii ya akili, ambayo Wabudhi wanaiita "akili mbili," inajichukulia yenyewe kama taasisi ya kijamii na ya kihistoria ambayo uwepo na ustawi wake unategemea mafanikio ya furaha ya baadaye. Wakati mradi wa furaha unashindwa, mtu huyo hupata ubinafsi ambao mara nyingi husababisha kuchanganyikiwa, uchokozi, unyogovu, na hata kujiua - mauaji ya mtu aliyepuuzwa. Kichwa cha kitabu hiki, "Mradi wa Furaha," kinaonyesha ukweli kwamba kutafuta furaha, wakati huo huo, ni mradi wa ujenzi na matengenezo ya kibinafsi. Kwa kusikitisha, pia ni chanzo kikuu cha kutokuwa na furaha na mateso tunayojiletea sisi wenyewe na wengine.

Sababu ya Msingi ya Mateso

Kwa maoni ya Wabudhi, sababu kuu ya mateso ni kushikamana na kibinafsi, hali ya kuzaliwa ya ujinga ambayo inakua ego. Walakini, ujinga uliokua kabisa, kama tulivyoonyesha tayari, sio tu ukosefu wa utambuzi wa watoto wachanga juu ya hali ya kibinafsi na matukio. Pia ni makadirio ya kuwepo kwa kitu ambacho hakipo. Ujinga ni kujifanya vibaya kama kweli kwa kuelezea uwongo uwepo mkubwa kwake. Uwezo wa sifa hii unategemea lugha na hua wakati wa Mpito wa Oedipal. Lugha hufanya uwezekano wa kuundwa kwa udanganyifu wa roho ya ndani au mtu ambayo inaonyeshwa kwa wengine na kuendelea kuishi.

Hii haimaanishi kuwa ubinafsi haupo. Kutoka kwa maoni ya Wabudhi wa Njia ya Kati, inayoitwa Madhyamika, ni uwongo kusema ama ubinafsi upo au haupo. Ubinafsi upo lakini kama hadithi ya uwongo iliyoundwa, udanganyifu wa kibinafsi. Kwa kweli, ni udanganyifu wa lazima. Becker aliuita "uwongo muhimu." Ni muhimu kwa sababu uhusiano kati ya watu na maisha ya kijamii hutegemea. Tunahitaji ujinga kuhusiana, kupata pesa na kulipa bili zetu. Ni uwongo kwa sababu inakataa ukweli wa kuwapo na inaelezea uwongo yenyewe. Kushikamana na udanganyifu wa kibinafsi ni, kwa maoni ya Wabudhi, chanzo cha mateso tunayosababisha sisi wenyewe na wengine.

Katika mazoezi ya Wabudhi inayojulikana kama "tafakari ya uchambuzi," ubinafsi haujifunuliwa yenyewe. Mkubwa anamwuliza daktari ajitafutie ubinafsi huu. Iko wapi? Mwilini? Kichwani au moyoni? Akilini? Sehemu gani ya akili? Je! Ubinafsi ni rangi gani? Msomaji anaweza kujaribu zoezi hili. Hakuna mtu anayeweza kupatikana. Nafsi hii ambayo haiwezi kujikuta inaogopa wasiwasi wake bila kujali na kupoteza yenyewe. Kupitia utaratibu wa kisaikolojia wa malezi ya mmenyuko, ubinafsi hukataa ujinga wake kwa kujithibitisha, kwa kujitahidi, kupitia Miradi yake ya Furaha, kulinda, kuhifadhi, na kujitanua - hapa na sasa hapa duniani na milele baada ya mbinguni, au kupitia kuzaliwa upya mara kwa mara. . Mtu huyu aliyejiumba, anayejidanganya mwenyewe, anayejitetea mwenyewe kimakosa anaamini kwamba furaha inapatikana kwa kufuata matamanio yake na kuzuia chuki zake.

Wabudhi wanajua mambo haya matatu, ujinga (kuundwa kwa nafsi kubwa), hamu, na chuki, kama "Sumu tatu." Ikijumuishwa pamoja, huzingatiwa kama ngumu ya sababu za mateso ambayo wanadamu hujiletea sisi wenyewe na wengine. Tamaa na chuki pia hujulikana kama shauku na uchokozi, kiambatisho na hasira, na jozi zingine zinazofanana za antithetical. Kwa unyenyekevu, tutatumia hamu na chuki kama uwakilishi wa jumla wa jozi hizi mbili za dichotomous. Ni muhimu kutambua, hata hivyo, kwamba sio tamaa zote na chuki ni mbaya. Wale wanaosababisha mateso kwako au kwa wengine huchukuliwa kama maovu, wakati zile zinazosababisha furaha kwako na wengine huchukuliwa kama fadhila.

Hii haipaswi kuwa isiyojulikana kwa watu wa Magharibi. Jozi ya antithetical ya hamu na chuki ni misingi ya mapacha ya saikolojia ya kitabia ya kisasa. Kanuni ya kimsingi ya saikolojia ya kitabia ni kwamba viumbe vimegawanywa karibu na maumivu na raha. Tamaa ya raha na chuki ya maumivu huzingatiwa kama bipolarity ya msingi ya akili na motisha ya msingi ya tabia. Kwa hali hii, saikolojia ya tabia inaunga mkono Ubudha. Ongeza ubinafsi, au ego, kwa jozi na mmoja ana uhusiano wa uzembe wetu.

Siri ya Wabudhi ya Furaha

Kwa maoni ya Wabudhi, siri ya kimsingi ya furaha ambayo tunajificha kutoka kwetu ni kwamba sumu tatu ndio sababu kuu za maumivu na mateso tunayojisababishia sisi wenyewe. Sumu tatu ni msingi wa ugonjwa wa neva, hisia zetu mbaya, na kutokuwa na furaha kwetu. Ufahamu kuu wa kushangaza ambao Ubudha hutupatia, kwa hivyo, siri ya furaha tunayojificha kutoka kwetu, ni kwamba kujitahidi kwetu kwa ubinafsi kwa furaha, kwa kushangaza, ndio sababu kubwa ya mateso na maumivu tunayojiletea sisi wenyewe na wengine. Kwa mtazamo huu, siri za furaha ya kweli zinajumuisha mabadiliko ya kibinafsi, pamoja na urekebishaji wa wazo letu la furaha yenyewe, kulingana na ufahamu wa kina wa hali ya ukweli na hali ya maadili inayotokana na utambuzi huu.

Sumu Tatu

Kwa miaka ishirini iliyopita au zaidi, watu wa Magharibi wamezidi kupendezwa na Ubudha. Hii ni kweli haswa kwa wataalamu wa kisaikolojia wa Magharibi na wagonjwa wao, ambao wengi wao huhudhuria mafundisho ya Wabudhi. Nimesikia lamas za Tibet zikidhani kwamba Ubuddha inaweza kuja Amerika kupitia tiba ya kisaikolojia.

Ikiwa Ubuddha itafanikiwa Magharibi, lazima iwe sawa na sayansi ya Magharibi. Msomaji anapaswa kuonywa, kwa hivyo, kwamba tafsiri ya dhana ya Wabudhi iliyowasilishwa hapa imeundwa kuwasilisha maoni ya Wabudhi wa kawaida katika mfumo ambao unakubalika kwa Wamagharibi wenye nia ya kisayansi.

Shida moja wapo ya watu wa Magharibi walio na "mila ya hekima" ni kwamba wengi wetu tunaamini na kuamini sayansi kwa maarifa yetu halali juu ya ulimwengu na teknolojia ya kuidhibiti. Hatuamini dini ambayo mila za hekima zimetoka. Inahitajika, kwa hivyo, kwanza kujaribu upatanisho wa ukiukaji huu kati ya dini na sayansi ili tuweze kutumia kwa uhuru na kwa busara zaidi ya yote mawili kutusaidia kuona ukweli tunaoficha kutoka kwetu.

Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Machapisho ya Simba wa theluji. © 1997. www.snowlionpub.com

Chanzo Chanzo

Mradi wa Furaha: Kubadilisha Sumu Tatu ambazo Husababisha Mateso Tunayojisumbua sisi wenyewe na Wengine .. 
na Ron Leifer, MD 

... uchunguzi wa kushangaza na wa kushangaza wa mateso kupitia mitazamo ya kisaikolojia na Ubuddha ... mchango mkubwa.-Jerry Piven, The New School

Info / Order kitabu hiki.

Kitabu kingine cha mwandishi huyu:

Siki ndani ya Asali: Hatua Saba za Kuelewa na Kubadilisha Hasira, Uchokozi, na Vurugu.

Tamaa zetu na hofu zetu zimesukwa katika wavu uliochanganyika wa mizozo. Chochote kinachotishia furaha yetu kinaonekana kama tishio kwa maisha yetu - jibu ambalo ni kujilinda, hasira, uchokozi, na vurugu. Siki ndani ya Asali inapendekeza dhana mpya ya kuelewa uhusiano kati ya mafadhaiko, wasiwasi, hasira, na unyogovu.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi na / au ili kitabu hiki juu ya Amazon.

Kuhusu Mwandishi

Ron Leifer, MD ni mtaalamu wa magonjwa ya akili ambaye alifundisha chini ya Dk Thomas Szasz na mtaalam wa maumbile Ernest Becker. Alisoma na walimu anuwai wa Wabudhi katika miaka ya sabini na mnamo mwaka wa 19811 alichukua viapo vya kukimbilia na Khenpo Khartar RinpochT, Abbot wa Karma Triyana Dharmachakra huko Woodstock, New York. Alisaidia kuandaa Mkutano wa kwanza wa Ubudha na Saikolojia wa KTD katika Jiji la New York mnamo 1987. Tangu 1992, amehusishwa na Monasteri ya Namgyal huko Ithaca, New York kama mwanafunzi na mwalimu. Dk Leifer amehadhiri sana na kuchapisha vitabu viwili na zaidi ya nakala hamsini juu ya anuwai ya maswala ya akili. Hivi karibuni amegeuza umakini wake kabisa kwa mwingiliano kati ya Ubudha na tiba ya kisaikolojia. yeye ndiye mwandishi wa Mradi wa Furaha.