Je! Tunabadilika? Hatua za Mageuzi ya Ufahamu na Uhamasishaji
Image na muziki wa msandersmus 

Kila tamaduni huona maisha ya mwanadamu kama maendeleo kupitia hatua kadhaa. Mifumo hii inaweza kuwa imetengenezwa kwa jaribio la kuelewa mageuzi ya wanadamu na tofauti kubwa katika akili ya mwanadamu. Utafutaji wa ufafanuzi unaweza kuwa umeanza na uchunguzi wa hisi tano, na uwezo wa kufikiria na kutafsiri kutoka kwa uchunguzi huo na kuwa hatua ya sita, na hamu ya kwenda zaidi ya yote kuunda ya saba.

Tunaona mageuzi haya katika chakra saba za mfumo wa Kundalini, ambayo inaonyesha wazi kabisa mchakato wa ukuzaji wa binadamu, kwa sababu ni kilele na mchanganyiko wa njia zote. Tunaiona pia katika safu saba za ngazi ya Jacob katika jadi ya Ukristo.

Viwango vya ukuaji wa binadamu pia vinaonyeshwa na Gurudumu la Uhai la Buddhist, miduara ya kupangwa kulingana na lengo maishani. Watu hao kwenye mduara wa nje wanashikilia tu maisha; kwao ni suala la kuishi. Kila mmoja wetu lazima apitie wakati mwingi wa maisha, kutoka kwenye duara la nje hadi kwenye miduara iliyo ndani. Katika sehemu kuu kabisa ya Gurudumu ni Buddha wa Nuru isiyo na kipimo, hatua ambayo haina mwendo kabisa, yenye usawa. Mifumo hii yote - yogic, Mkristo, au Buddhist - inaweza kutumika kama mifumo ya kubagua ubaguzi, na kila ngazi au duara inawakilisha uboreshaji zaidi wa nguvu zetu za kubagua.

Ngazi za Uhamasishaji

Nuru ya ndani, Ubuddha, Ufahamu wa Kristo, Nirvana, kama hatua maalum za akili, hutumiwa mara nyingi kama kiini cha msingi au lengo la juhudi na maendeleo ya mwanadamu.

Mawazo haya kutoka zamani yanaendelea katika maisha ya siku hizi wakati tunapima uwezo wetu kama viwango vya vipimo vya ujasusi. Lakini hata awamu fulani ya maisha tuliyomo ni kiashiria cha maendeleo, kwa sababu tumefanikiwa hatua hiyo kupitia uchaguzi ambao tumefanya, na uchaguzi huo unategemea ubaguzi ambao tumefanya - kiwango chetu cha ufahamu.


innerself subscribe mchoro


Inakubaliwa kawaida kwamba utangulizi fulani lazima utimizwe ili kufikia malengo maalum. Kwa mfano, mtoto haitaji kujua meza za kuzidisha au kutambua mzizi wa neno kwa Kilatini au kwa Uigiriki, na haitarajiwi kuweza kutembea kwa kamba au kufanya mazoezi ya viungo. Lakini kuna matarajio dhahiri ya uelewa, tabia, na mafunzo katika hatua hiyo. Kwa kuongezea, kile kinachofanyika katika miaka michache ya kwanza ya maisha kina athari kubwa katika miaka ya baadaye na inaweza kuwa muhimu kwa uwezekano wa kuendeleza zaidi.

Tunazungumza juu ya mtoto mchanga, mtoto mchanga, mtoto wa shule ya mapema, mtoto wa chekechea, na mwanafunzi wa shule ya msingi. Hatua hizi anuwai zinakubaliwa kama maendeleo ya kimantiki. Ikiwa tunazingatia uwezo wa binadamu na maendeleo yake kwa njia ile ile, tunaona kuwa nguvu na sifa tunazoweza kufikia pia hubadilika kupitia hatua sawa.

Awamu Mpya, Ujuzi Mpya

Wakati wowote tunapoingia katika hatua mpya au kujifunza ustadi mpya, tunaweza kugundua hatua hizi hizo, ingawa tunaweza kupitia kila moja yao haraka sana. Mgeni katika fizikia anahisi ujinga na wanyonge kama mtoto. Ili kuwa mtaalam wa nyota au fizikia, mtu lazima awe na kiwango fulani cha uwezo katika hesabu; kuwa mtunzi au kondakta lazima mtu kukuza uwezo wa kusoma muziki na kucheza ala.

Ernest Wood, katika kitabu chake Vitendo Yoga: Ya Kale na ya Kisasa, imetupa njia mpya ya dhana za zamani za viwango vya maendeleo, kutusaidia kuelewa hatua ambazo tayari tunatambua maishani. Anatumia hatua tano kuonyesha mabadiliko ya ufahamu wa mwanadamu, na nguvu ambazo zinaweza kukuzwa katika kila moja, mwisho ukiwa utambuzi kamili wa uwezo wa mtu. Nimeongeza ya sita kuonyesha uwezo ambao umeahidiwa na Yoga: kuibuka kwa kiumbe aliyeangazwa.

Hatua hizo sita zinaunda mgawanyiko unaofaa kutusaidia kuelewa ugumu wa maumbile ya kibinadamu, lakini hii haimaanishi kwamba watu wamegawanywa peke katika moja ya mgawanyiko huu. Kwa kweli, hatufanyi kazi kwa kiwango kimoja tu, lakini kwa kadhaa kwa wakati mmoja. Walakini, ili kukagua wazi zaidi shida zinazotusababishia maumivu, na kuelekeza njia ya suluhisho ambazo zitasababisha njia ya kuangaziwa zaidi, ni muhimu kutofautisha kati ya hatua anuwai.

Hatua ya kwanza: Madini-Mtu

Ernest Wood ametaja kila moja ya hatua hizi. Hatua ya kwanza ni Madini-Mtu, anayewakilisha watu ambao wanaishi kwa silika zao, na hamu ndogo ya kufikia msimamo tofauti au kuongeza maarifa yao. Katika hatua hii hatutaki chochote zaidi ya kuridhisha hamu zetu za msingi za chakula, malazi, na ngono. Akili iko chini kabisa, kwa hivyo uwezo wetu mdogo wa kujifunza na kukumbuka hufanya iwezekane kufikia usahihi katika ustadi au kupanua uelewa wetu, mara nyingi hadi mahali ambapo hata hatuwezi kutambua uwezekano wa kuwa tunaweza kuboresha. Katika kiwango hiki tunakosa heshima kwa maisha na kuthamini uzuri katika sanaa au maumbile. Tunakosa mpango na hatuwajibiki kwa matendo yetu.

Hatua ya pili: Mboga-Mtu

Hatua ya pili inaitwa Mboga-Mtu, pia maelezo yanayofaa. Idadi kubwa ya watu wanaishi kama mboga, ingawa labda neno bora ni magugu, ambayo husukuma kwenye bustani yoyote iliyopandwa, kuiharibu ikiwa itaachwa bila kudhibitiwa. Tunaweza kutambua ndani yetu uchoyo wa kuridhika kwa kibinafsi ambao unasukuma kila kitu kingine kutoka kwa njia yake.

Tamaa ni motisha kwa watu haswa katika hatua za ukuaji wa madini na mboga. Ubunifu na ubunifu bado umelala, na kujifurahisha ni kubwa sana hivi kwamba ikiwa nguvu zozote nzuri zitaamshwa, hupunguzwa kwenye bud na uchoyo uliopo na kujiona.

Hatua ya tatu: Mnyama-Mtu

Animal-Man, hatua inayofuata, anafahamu zaidi ego na michezo yake. Katika awamu hii tunaongeza ujanja kwa msukumo wetu wa mboga, kwa hivyo tunakuwa wajanja zaidi kudhibiti wengine, bila kuzingatia haki yao ya utu. Ingawa bado hatujaanzisha kikamilifu uthamini wa maonyesho bora ya ubunifu, tunajifanya kuwa tunavutiwa. Walakini, kufunuliwa tu kwa mazingira ya ubunifu kunaruhusu kuingia polepole kwa mwelekeo huu katika maisha yetu.

Kwa ujinga wao juu ya maisha na wao wenyewe kuna hatia fulani juu ya watu katika hatua za Madini-Mtu na Mboga-Mtu. Wanachukua vitu bila ufahamu wa nini wanaweza kuharibu katika mchakato; wanaweza hata kufurahiya uharibifu kwa sababu tu ya raha ya kuharibu. Lakini ufahamu wetu unapoongezeka katika viwango hivi, uharibifu huwa kitendo cha kufahamu, cha kukusudia na ni mbaya. Uwindaji hauzuiliwi tena kupata chakula cha kuishi; inakuwa kitendo kibaya cha kuua kwa sababu yake mwenyewe.

Wakati raha inapoingia katika kuua, haachi kuua wanadamu. Watu wanaoishi haswa katika kiwango cha Mnyama-Mtu huongeza matumizi yao mabaya ya nguvu katika maeneo yote. Ujanja wao hujificha kama hekima, kufunika ubaya kwa ustadi zaidi. Hamu yao ya kudhibiti inakuja kwa njia nyingi. Nia yao ya kutumia vibaya huongezeka kama wimbi la kukusanya.

Kwa mtu aliye katika kiwango cha Mnyama-Mtu, ngono sio tu kazi ya kibaolojia kama ilivyo kwa wale walio kwenye hatua ya madini au mboga; ngono sasa hutumiwa hasa kwa raha. Utendaji wa kibaolojia wa asili ni mtego wa Mama Dunia kuendelea na spishi zake nyingi. Aina nyingi za udhibiti wa uzazi zimebuniwa ili kuzuia uwezekano wa ujauzito, na kwa hivyo kuzuia kuingiliwa katika harakati zetu za raha. Tamaa yetu ya urahisi na kusita kwetu kuchukua jukumu kwa watoto wasiohitajika basi husababisha vitendo vya kisheria ambavyo vinapanuka kuwa sheria kuhusu, kwa mfano, utoaji mimba, uzazi, na msaada wa watoto.

Kwa kutowajibika kwa tabia zao za kijinsia, wanaume na wanawake katika hatua hii hawana msaada na kwa hivyo wako katika rehema ya wale ambao upendo wao tu ni nguvu. Nguvu hiyo hutumika katika maeneo yote ya maisha, kutoka kwa matangazo yanayotumia akili zetu za kimsingi, hadi sera za kijamii zinazosimamia familia. Siasa za kudhibiti ukuaji wa idadi ya watu na uwezo wao wa unyonyaji ni vita ambayo wale wanaodhibitiwa huwachukia watawala, na watawala huwachukia wale wanaowadhibiti.

Tunaweza kufikiria maisha kama nyumba ya shule, na darasa la chini kabisa kuwa na idadi kubwa zaidi ya wanafunzi. Wakati mchakato wa kujifunza unapoendelea, idadi inakuwa chache na chache, kwa sababu shida zinazidi kuwa ngumu. Vivyo hivyo, idadi kubwa ya watu katika jamii zetu bado wako katika viwango vitatu vya kwanza vya maendeleo na, ingawa tunaweza kutabasamu kwa dharau kwa watu wa zamani kwa kuunda miungu na miungu wa kike kwa matumaini kwamba watatimiza matakwa yao, tunafanya hivyo .

Tunaweza kuona wazi katika msisitizo wa jamii yetu juu ya chakula na ngono. Mara nyingi tunatumia ngono kwa kujifurahisha kimwili, kama kielelezo cha nguvu za kibinafsi, na kwa adhabu na thawabu. Na ingawa tunatambua kuwa kusudi lake ni kuzaa, tunapambana sana na nia hii ya maumbile. Jaribio letu la kukwepa kikwazo chochote cha kutosheleza ngono limesababisha sisi kutumikia miungu yetu na miungu wa kike wa nguvu.

Katika hatua tatu za kwanza, tunajifunza kutoka kwa changamoto zilizowasilishwa kwetu na shughuli na majukumu ya ngono, mapenzi, ndoa, familia, na watoto, na kutumia katika maisha yetu yale tuliyojifunza, kama wanafunzi wanavyofaulu darasa zao shuleni. Lakini bei ya juu ya maumivu na kukatishwa tamaa inayotokana na kuridhika kwa ubinafsi kwa gharama yoyote huleta ufahamu wa mapema wa ubatili wa harakati kama hizo. Tamaa ya kitu cha maana zaidi inakuja ndani yetu - kitu ambacho kinathibitisha bei, na tunaanza kujiuliza, Kwanini niko hapa?

Tumetafuta majibu ya swali hilo katika dini na sayansi, falsafa na siasa, katika historia yote. Mapambano yetu katika hatua ya wanyama hutulazimisha kutazama kwa karibu swali hili, kuinua maono yetu, kupanua upeo wetu, na mwishowe kuchukua hatua ya kuthubutu katika hatua inayofuata, ile ya Mtu-Mtu. Hapa tunakabiliwa na hitaji la kudhibiti silika na kuchukua maisha yetu. Lakini mantiki haitoshi, na ufahamu unaibuka kuwa ni kwa njia ya ufahamu kwamba tunaweza kuruka.

Hatua ya nne: Mtu-Mtu

Hatua ya nne maishani, inayoitwa Mtu-Mtu, inamaanisha kuwa binadamu wa kweli: tunakuwa wenye kujali wenzetu, tunathamini mafanikio yao, na kutambua kuwa ushindani ni kizazi cha mapambano yetu ya kuishi. Sasa tunaweza kuelewa kuishi katika nuru mpya. Katika hatua hii tunahitaji maono mapya ili kutoa maana ya maisha.

Mzigo wa hatua tatu za kwanza hautupiliwi mbali kwa urahisi, na mtazamo wa upeo mpya unaonekana kuwa mkubwa na wenye nguvu kwamba tunaweza kuvunjika moyo kwa urahisi. Njia zetu zinazojulikana bado zinavutia. Tunaweza kuhisi uchungu wa kuwa karibu na kitu ambacho kinajitahidi kutokea kutoka kwa kina cha kiumbe chetu cha ndani, lakini kinazuiliwa na hofu isiyoelezeka.

Katika kiwango hiki tunaanza kutumia ubaguzi kwa ukali. Tunaanza kuhoji asili ya maadili ya utamaduni wetu, jinsi yamekuja, ikiwa kweli ni miiko ya zamani tu, au ikiwa bado ina uhalali. Maadili, uwajibikaji, na kujitolea dhidi ya utaftaji wa raha ya kibinafsi huangaliwa. Kile ambacho hapo awali tulizingatia haki kinazidi kutiliwa shaka tunapoingia hatua ya nne.

Tunapofikiria maoni mapya, swali linaibuka ikiwa tunapaswa kubadilisha au tunaweza kubadilisha mitazamo yetu juu ya ngono. Je! Ngono inaweza kuwa nguvu inayobadilisha ambayo inatuinua katika hali tofauti ya ufahamu? Je! Kutafuta kwetu maadili ya juu kunahitaji kujitawala na kudhibiti hamu ya ngono? Kwa kiwango hiki tunaweza kwa mara ya kwanza kufikiria wazo kama useja au ujisafi, au tunaweza kutafuta uhusiano wa kimapenzi unaotimiza zaidi, ambao sasa unajumuisha upendo. Kwa wakati huu, tunajiuliza kwa mara ya kwanza upendo unamaanisha nini kwetu.

Upendo wa kijinsia unamaanisha ubora tofauti wa mwingiliano, na labda mwelekeo mpya unaongezwa kwa ile iliyokuwa rahisi, silika mbichi. Tunapojilima na kusonga polepole kwenye njia ya mageuzi, sheria zingine za hatua tatu za kwanza hazitumiki tena, au hubadilika sana.

Katika historia ya mwanadamu, dhana ya upendo iliibuka polepole kutoka kwa ulimwengu wa uzoefu wa hisia tu. Wazo la upendo linaweza kuja tu baada ya hamu yetu ya zaidi ya kuridhika kuelekeza maono yetu zaidi ya uzoefu wa mwili tu. Kutoka kwa hamu hii kuliibuka dhana ya Kikristo ya upendo wa kujitolea (agape) ambao ulileta athari kubwa kwa njia za kufikiria na kuishi katika ulimwengu wa Magharibi, na mafundisho ya Mashariki ambayo yanahitaji kujitawala, kudhibiti hamu ya kimapenzi ya kimapenzi, na uwezo wa kuacha tamaa na kukataa mapenzi ya kibinafsi. Kanuni hizi zinapotumika kwa maisha yetu, basi mazingira mapya huundwa ambayo upendo unaweza kufunuka, na kuturuhusu kuvuka viwango vya chini vya kuwa.

Kwa maoni ya yogic, tunapokuwa wanadamu kweli kuamka kwetu kwa kusudi na maadili ya juu maishani kunaonyesha kuwa tunaelewa, labda tu kielimu mwanzoni, uhusiano kati ya ufahamu wa mtu binafsi na Ufahamu wa cosmic. Kwa ufahamu huu unaoongezeka, uwezo wetu wa kukubali uwajibikaji unapanuka kwa sababu tunaelewa zaidi njia yetu ya mageuzi.

Kufuatilia lengo la Ufahamu wa Juu

Watu wako katika hatua nyingi tofauti za ukuaji. Lakini tofauti pekee ya kweli kati yao ni kwamba wengine wanajua wao ni wa kimungu, na wengine bado hawana ufahamu huo. Katika nyakati nyingi za maisha kila mmoja wetu amepitia aina za chini za mageuzi, na katika kila maisha tumejisafisha. Tumeshiriki katika kipindi cha mageuzi kama tulivyoielewa na tuliweza kuifanya.

Sasa, katika kiwango hiki cha kuwa binadamu kweli, tunaweza kuchagua kutodhibitiwa na silika za chini, na msemo wetu wa kijinsia huchukua sifa tofauti, kama vile maisha yote. Lakini lazima tukumbuke kuwa kuna mwingiliano wa nguvu ndani yetu. Hatufanyi kazi kwa kiwango kimoja tu, lakini kwa kadhaa kwa wakati mmoja. Kwa mfano, kuna mwingiliano wa akili wakati wote: hatuoni tu, lakini wakati huo huo tunasikia, kuhisi, kuonja, na kunusa. Kwa hivyo hatuwezi kutarajia kila mara sisi wenyewe kufanya kazi kwa kiwango cha juu tu.

Kuongeza ufahamu wetu na maendeleo huleta utambuzi kwamba kufuata lengo la Ufahamu wa Juu hubeba jukumu fulani. Mara tu tunapokula kutoka kwa Mti wa Maarifa, tuna jukumu. Kwa wakati huu lazima tuamue ikiwa hamu yetu ya Ufahamu wa Juu ni kubwa sana au lazima tuifuate kwa gharama yoyote.

Ni ngumu kubadilisha maumbile ya binadamu hadi tutakapofikia digrii za kwanza za ufahamu, za kuwa binadamu wa kweli. Mabadiliko hayo yanahusu kuteseka kwa muda, lakini mateso yanayotokana na uchoyo, ubinafsi, na kujitukuza hayadumu na hayapungui. Kujenga tabia, kwa hivyo, ni hatua ya kwanza muhimu. Katika jadi ya yogic, hatua inayofuata ni kuuliza swali muhimu, Je! Kusudi la maisha yangu ni nini?

Hatua ya tano ya kiumbe wa kiroho: Mungu-Mtu

Baada ya hatua ya nne ya maumbile ya mwanadamu, tunakaribia hatua ya tano ya kiumbe wa kiroho: Mungu-Mtu. Hapa tunajua kuwa utaftaji wetu wa maadili ya juu na maendeleo ya kiroho ni ushirikiano na mageuzi yetu wenyewe. Mawazo sasa yanaweza kuingia akilini mwetu kwamba kusudi la maisha sio mshindo.

Uelewa wa hali ya muda mfupi ya uzoefu huu huleta maumivu, kwa sababu tunatambua kuwa tuko peke yetu. Lakini wakati huo huo, tunatambua kuwa tumekuwa peke yetu kila wakati. Nyuki wa akili aliye na shughuli nyingi na ucheshi wake unaoendelea kamwe hakuruhusu kutambua ukweli huo hapo awali. Tunaanza kuelewa pia, kwamba kusudi letu, kama wakaazi katika ulimwengu wa kiroho na wa mwili, ni kuhamia zaidi ya hali ya wanyama wa mwili na kutafuta njia yetu ya Ufahamu wa Juu.

Katika kiwango cha Mungu-Mtu tunataka kuleta watoto ulimwenguni kwa uangalifu: sio kama matokeo ya raha ya ngono, lakini kama watu ambao hatua zao tunaweza kuongoza kuelekea utukufu wa maisha ya kimungu. Hii ndio hatua ambayo tunatambua kuwa sisi ni daraja kati ya ulimwengu mbili - ulimwengu wa nyenzo na ulimwengu wa kiroho - na tuna fahamu ambayo yenyewe ni nguvu, njia ya nguvu isiyoweza kuharibika. Njaa yetu ya sifa inabadilishwa na njaa ya maarifa ya kweli, wakati utaftaji wetu wa Nuru unapoanza, utaftaji wetu wa kiini ndani.

Kupitia mchakato mkali wa mawazo na ubaguzi, katika kiwango hiki tumeinua uhusiano wa ndoa, na sasa tunakusudia ndoa ya kushangaza. Na kwa ufahamu wa angavu kwamba mbele kuna uhusiano mkubwa wa ufahamu wa mtu binafsi na ufahamu wa Mungu, tunatambua kuwa usemi wa kingono unaweza kuwa sio muhimu. Hakuna ukandamizaji na hakuna mapambano kwa sababu tumeweka msingi wetu. Hata katika mifumo fulani ya tantric, ambayo hutumia nguvu ya ngono, hakuna kutafuta kujifurahisha kibinafsi, lakini kujisalimisha kwa aina yoyote ambayo nguvu ya ngono inaweza kuonyeshwa.

Katika hatua hii tunaanza kupata fikra ya paradiso iliyopotea. Tunaanza kuelewa kuwa uwepo huu wa mwili sio nyumba yetu inayofaa. Katika kila dini tunapata hadithi zinazojaribu kujibu swali la msingi la kwanini tuko hapa na kwanini Paradiso ilipotea. Katika Ukristo kuna hadithi ya malaika walioanguka.

Hadithi moja ya Mashariki inasimulia jinsi, wakati mmoja, kulikuwa na moto mkubwa duniani. Maji yalikuja, yakizima moto, na miungu wadogo katikati ya mbingu, wakitazama mchezo wa kuigiza hapo chini, wakasema, "Sasa dunia hiyo iko sawa tena, hebu tuende tuone jinsi ilivyo." Kwa hivyo miungu mchanga ilishuka kwenye ndege ya dunia. Wengine walikuja na kwenda, lakini wengine walikaa sana duniani na walinaswa na udadisi wao. Miili yao nzuri na ya asili ilibanwa sana na kuwa ngumu kiasi kwamba hawangeweza kurudi katikati ya mbingu.

Miungu mingine ya katikati ya mbingu waliorudi kwa ajili yao walisema, "Kwa sababu ya kile unachofanya, huwezi kurudi. Miili yako imekuwa mizito sana."

Kwa hiyo miungu mchanga iliyokuwa imejaa duniani ikawa na wasiwasi na kuambiana, "Ikiwa miili yetu itakua nzito, watakufa kama miili ya wanyama wengine wote." Lakini waliona kwamba wanyama wanaweza kuzaa wenyewe, na wakaiga wanyama kwa matumaini kwamba wangeweza kuzaliwa tena na mwishowe watafikia njia yao ya kurudi nyumbani. Labda tunaweza kuzingatia hii kama chanzo cha wazo la Kuanguka kwa ubinadamu.

Katika hadithi za Kihindu, Brahma aliunda wana wanne wa akili. Hadithi inaweza kuwa inatuambia kwa mfano kwamba kuzaa kunaweza kuwa matokeo ya sio tu umoja wa mwili, bali pia nguvu ya akili juu ya jambo. Kuondoka kwenye ufalme wa wanyama, lazima tuangalie ngono kwa njia mpya. Wakati hisia ya kutamani nyumbani kwa "Nyumba yetu ya Mbinguni" inapozidi, tunaweza kukubali uwezekano kwamba, kwa kujikomboa kutoka kwa uzito wa mawazo ya kawaida, tunaweza kurudi. Mazoezi ya Yoga hutupatia chaguo hilo.

Kiwango cha sita: Umoja wa Kimungu

Umoja wa Kiungu - ngazi ya sita - inaweza kufanyika kwa njia nyingi: inaweza kujumuisha mwili wa mwili na inaweza kupita mwili wa mwili. Binadamu ambaye anafikia kiwango cha sita cha Liberated-Man, akiwa amepata uwezo ulioahidiwa na Yoga, hutoa mfano kwa wengine kwa kufuata miongozo ambayo imewekwa katika Maandiko yote.

Vitabu visivyo na wakati. © 1992.
tovuti http://www.timeless.org

Makala Chanzo:

Kutoka kwa Ngoma ya Kuoana hadi Ngoma ya cosmic: Ngono, Upendo, na Ndoa kutoka kwa Mtazamo wa Yogic
na Swami Sivananda Radha

kitabu cha kitabu: Kutoka kwa Densi ya Kuchumbiana hadi Densi ya cosmic: Ngono, Upendo, na Ndoa kutoka kwa Mtazamo wa Yogic na Swami Sivananda RadhaWhat part do love and marriage play in the pursuit of spiritual fulfillment? Do the bonds of love, sex, and marriage preclude achieving spiritual liberation? In a daring and ground-breaking book, Swami Radha addresses many of the fundamental questions of relationships. She invites readers to inquire into the purpose of life and to explore the mating dance, often mistaken for love, as well as the cosmic dance?that ultimate potential that is available to anyone willing to go in search of it.

Info / Order kitabu hiki

Kuhusu Mwandishi

picha ya Swami Sivananda RadhaSwami Sivananda Radha alikuwa mwanamke wa kwanza wa Kimagharibi aliyeanzishwa katika sanyas. Yeye vitabu vingi zimechapishwa katika lugha kadhaa.

Warsha na madarasa kulingana na mafundisho ya Swami Radha yanapatikana katika Yasodhara Ashram na katika vituo vya ushirika vinaitwa Nyumba za Radha ziko katika jamii za mijini kimataifa.

vitabu zaidi na mwandishi huyu