Image na Gerd Altmann

Hatufanyi mazoezi ya kutafakari ili kupata pongezi kutoka kwa mtu yeyote. Badala yake, tunafanya mazoezi ya kuchangia amani ulimwenguni. Tunajaribu kufuata mafundisho ya Buddha, na kuchukua maagizo ya waalimu waaminifu, kwa matumaini kwamba sisi pia tunaweza kufikia hali ya usafi wa Buddha. Baada ya kugundua usafi huu ndani yetu, tunaweza kuhamasisha wengine na kushiriki hii Dhamma, ukweli huu.

Mafundisho ya Buddha: Sila, Samddhi, na Panna

Mafundisho ya Buddha yanaweza kufupishwa katika sehemu tatu: sila, maadili; samddhi, mkusanyiko; na panna, hekima ya angavu. Sila anazungumziwa kwanza kwa sababu ndio msingi wa hizo zingine mbili. Umuhimu wake hauwezi kuzidiwa. Bila sila, hakuna mazoea zaidi yanayoweza kufanywa. Kwa watu walei kiwango cha kimsingi cha sila kina kanuni au sheria tano za mafunzo: kujizuia kuchukua maisha, kujizuia kuchukua kile ambacho hajapewa, kujiepusha na tabia mbaya ya ngono, kujiepusha na uwongo, na kujizuia kuchukua vitu vyenye vileo. Maadhimisho haya huendeleza usafi wa kimsingi ambao hufanya iwe rahisi kuendelea kando ya njia ya mazoezi.

Sila sio seti ya amri iliyotolewa na Buddha, na haifai kuzuiliwa kwa mafundisho ya Wabudhi. Inatokana na hali ya msingi ya ubinadamu. Kwa mfano, tuseme tuna hasira kali na tunataka kumdhuru mtu mwingine. Ikiwa tutajiweka katika viatu vya yule mwingine, na kwa uaminifu tukitafakari hatua ambayo tumekuwa tukipanga, tutajibu haraka, "Hapana, nisingependa hilo lifanyike kwangu. Hilo litakuwa la kikatili na lisilo la haki." Ikiwa tunahisi hivi kuhusu hatua tunayopanga, tunaweza kuwa na hakika kabisa kuwa hatua hiyo ni mbaya.

Kwa njia hii, maadili yanaweza kutazamwa kama dhihirisho la hisia zetu za umoja na viumbe wengine. Tunajua ni nini inahisi kama kuumizwa, na kwa utunzaji wa upendo na ufikiriaji tunafanya ili kuepuka kuumiza wengine. Tunapaswa kubaki kujitolea kwa usemi wa ukweli na tuepuke maneno yanayotumia vibaya, kudanganya, au kusingizia. Tunapojizoeza kujiepusha na vitendo vya hasira na hotuba ya hasira, basi hali hii mbaya ya akili na mbaya inaweza kushuka polepole, au angalau itazidi kudhoofika na kupungua mara kwa mara.

Kwa kweli, hasira sio sababu pekee ya kudhuru viumbe wengine. Uchoyo unaweza kutufanya tujaribu kuchukua kitu kwa njia isiyo halali au isiyofaa. Au hamu yetu ya ngono inaweza kushikamana na mwenzi wa mtu mwingine. Hapa tena, ikiwa tutazingatia ni kiasi gani tunaweza kumuumiza mtu, tutajitahidi sana kujiepusha na tamaa mbaya.

Hata kwa kiwango kidogo, vitu vyenye kulewesha vinaweza kutufanya tusihisi nyeti, kushawishiwa kwa urahisi na motisha kubwa ya hasira na uchoyo. Watu wengine hutetea utumiaji wa dawa za kulevya au pombe, wakisema kuwa vitu hivi sio mbaya sana. Kinyume chake, ni hatari sana; wanaweza kusababisha hata mtu mwenye moyo mzuri kuwa sahau. Kama washirika wa uhalifu, walevi hufungua mlango wa shida nyingi, kutoka kwa kusema upuuzi tu, hadi hasira isiyoelezeka ya ghadhabu, kwa uzembe ambao unaweza kuwa mbaya kwako mwenyewe au kwa wengine. Hakika, mtu yeyote mlevi hatabiriki. Kujiepusha na vileo ndiyo njia ya kulinda maagizo mengine yote.

Katika Mafungo ya Kutafakari, Ukimya Unafaa

Wakati wa mafungo ya kutafakari inakuwa muhimu kubadilisha baadhi ya mwenendo wetu kwa njia zinazounga mkono kuongezeka kwa mazoezi ya kutafakari. Katika mafungo, ukimya unakuwa njia inayofaa ya hotuba sahihi, na useja ile ya mwenendo wa kijinsia. Mtu hula kidogo ili kuzuia kusinzia na kudhoofisha hamu ya mwili. Buddha alipendekeza kufunga kutoka saa sita hadi asubuhi iliyofuata; au, ikiwa hii ni ngumu, mtu anaweza kula kidogo tu alasiri. Wakati mtu anapata faida ya kufanya mazoezi, mtu anaweza kugundua kuwa ladha ya Dhamma inazidi ladha zote za ulimwengu!

Usafi ni msaada mwingine wa kukuza ufahamu na hekima. Unapaswa kuoga, kuweka kucha na nywele zilizopunguzwa, na utunze kudhibiti matumbo. Hii inajulikana kama usafi wa ndani. Nje, mavazi yako na chumba chako cha kulala kinapaswa kuwa nadhifu na nadhifu. Utunzaji huo unasemekana kuleta uwazi na wepesi wa akili. Kwa wazi, haufanyi usafi kuwa obsession. Katika muktadha wa mafungo, mapambo, vipodozi, manukato, na mazoea ya kuchukua muda kuupamba na kuukamilisha mwili hayafai.

Kwa kweli, katika ulimwengu huu hakuna pambo kubwa kuliko usafi wa tabia, hakuna kimbilio kubwa, na hakuna msingi mwingine wa maua ya ufahamu na hekima. Sila huleta uzuri ambao haujachorwa nje, lakini badala yake hutoka moyoni na huonyeshwa kwa mtu mzima. Inafaa kwa kila mtu, bila kujali umri, kituo au hali, kwa kweli ni mapambo kwa misimu yote. Kwa hivyo tafadhali hakikisha kuweka fadhila yako safi na hai.

Hata kama tunaboresha usemi wetu na matendo kwa kiwango kikubwa, hata hivyo, sila haitoshi yenyewe kudhibiti akili. Njia inahitajika kutuleta kwenye ukomavu wa kiroho, kutusaidia kutambua hali halisi ya maisha na kuleta akili kwa kiwango cha juu cha uelewa. Njia hiyo ni kutafakari.

Mahali Bora pa Kutafakari

Buddha alipendekeza kwamba ama mahali pa msitu chini ya mti au mahali pengine penye utulivu ni bora kwa kutafakari. Alisema mpatanishi anapaswa kukaa kimya na kwa amani na miguu imevuka. Ikiwa kukaa na miguu iliyovuka kunaonekana kuwa ngumu sana, mkao mwingine wa kukaa unaweza kutumika. Kwa wale walio na shida ya mgongo mwenyekiti anakubalika kabisa. Ni kweli kwamba kufikia amani ya akili, lazima tuhakikishe mwili wetu unakuwa na amani. Kwa hivyo ni muhimu kuchagua nafasi ambayo itakuwa sawa kwa muda mrefu.

Kaa na mgongo wako umesimama, kwa pembe ya kulia chini, lakini sio ngumu sana. Sababu ya kukaa sawa sio ngumu kuona. Mgongo wa arched au uliopotoka hivi karibuni utaleta maumivu. Kwa kuongezea, juhudi za mwili kubaki wima bila msaada wa ziada hupa nguvu mazoezi ya kutafakari.

Funga macho yako. Sasa weka umakini wako kwenye tumbo, kwenye tumbo. Pumua kawaida, sio kulazimisha kupumua kwako, wala usipunguze au kuharakisha, pumzi ya asili tu. Utatambua mhemko fulani wakati unapumua na tumbo huinuka, unapopumua na tumbo huanguka. Sasa ongeza lengo lako na uhakikishe kuwa akili inazingatia utimilifu wa kila mchakato. Jihadharini tangu mwanzo wa hisia zote zinazohusika na kuongezeka. Kudumisha uangalifu thabiti katikati na mwisho wa kupanda. Halafu fahamu hisia za harakati inayoanguka ya tumbo tangu mwanzo, katikati, na hadi mwisho kabisa wa anguko.

Ingawa tunaelezea kupanda na kushuka kama kuwa na mwanzo, katikati, na mwisho, hii ni kwa sababu tu ya kuonyesha kwamba ufahamu wako unapaswa kuendelea na kamili. Hatukukusudia wewe kuvunja michakato hii katika sehemu tatu. Unapaswa kujaribu kujua kila moja ya harakati hizi kutoka mwanzo hadi mwisho kama mchakato mmoja kamili, kwa ujumla. Usichunguze hisia na akili iliyozidi, haswa ukiangalia kugundua jinsi harakati ya tumbo inavyoanza au kuishia.

Katika tafakari hii ni muhimu sana kuwa na bidii na lengo sahihi, ili akili ikutane na hisia moja kwa moja na kwa nguvu. Msaada mmoja unaofaa kwa usahihi na usahihi ni kufanya maandishi laini ya akili ya kitu cha ufahamu, ukitaja hisia kwa kusema neno kwa upole na kimya akilini, kama "kupanda, kupanda ... kushuka, kuanguka."

Wakati wa Kutafakari, Akili Itatangatanga

Kutakuwa na wakati ambapo akili hutangatanga. Utaanza kufikiria kitu. Kwa wakati huu, angalia akili! Jihadharini kuwa unafikiria. Ili kujifafanua mwenyewe, angalia wazo hilo kimya na lebo ya maneno "kufikiri, kufikiria," na kurudi kwenye kupanda na kushuka.

Mazoezi hayo hayo yanapaswa kutumiwa kwa vitu vya ufahamu vinavyojitokeza katika kila kile kinachoitwa milango sita ya hisia: jicho, sikio, pua, ulimi, mwili, na akili. Licha ya kufanya bidii ya kufanya hivyo, hakuna mtu anayeweza kubaki akilenga kabisa juu ya kupanda na kushuka kwa tumbo milele. Vitu vingine bila shaka huibuka na kuwa kubwa. Kwa hivyo, uwanja wa kutafakari unajumuisha uzoefu wetu wote: vituko, sauti, harufu, ladha, hisia mwilini, na vitu vya akili kama vile maono kwenye mawazo au hisia. Wakati wowote wa vitu hivi vinatokea unapaswa kuzingatia ufahamu wa moja kwa moja juu yao, na utumie lebo laini ya matusi "iliyosemwa" akilini.

Wakati wa kutafakari kwa kukaa, ikiwa kitu kingine kinaingia kwa nguvu juu ya ufahamu ili kuiondoa kutoka kwa kupanda na kushuka kwa tumbo, kitu hiki lazima kitambulike wazi. Kwa mfano, ikiwa sauti kubwa inatokea wakati wa kutafakari kwako, elekeza uangalifu wako kwa sauti hiyo mara tu inapotokea. Jihadharini na sauti kama uzoefu wa moja kwa moja, na pia utambue kwa ufupi na lebo laini, ya ndani ya matusi "kusikia, kusikia." Sauti inapofifia na haifai tena, rudi kwenye kuongezeka na kushuka. Hii ndio kanuni ya msingi kufuata katika kutafakari kwa kukaa.

Katika kutengeneza lebo ya maneno, hakuna haja ya lugha ngumu. Neno moja rahisi ni bora. Kwa milango ya macho, sikio, na ulimi tunasema tu, "Kuona, kuona ... Kusikia, kusikia ... Kuonja, kuonja." Kwa hisia katika mwili tunaweza kuchagua neno la kuelezea kidogo kama joto, shinikizo, ugumu, au mwendo. Vitu vya akili vinaonekana kuwasilisha utofauti wa kushangaza, lakini kwa kweli huanguka katika vikundi vichache wazi kama vile kufikiria, kufikiria, kukumbuka, kupanga, na kuibua. Lakini kumbuka kuwa kwa kutumia mbinu ya uwekaji lebo, lengo lako sio kupata ujuzi wa maneno. Mbinu ya kuweka alama hutusaidia kutambua wazi sifa halisi za uzoefu wetu, bila kuzama kwenye yaliyomo. Inakua nguvu ya akili na umakini. Katika kutafakari tunatafuta ufahamu wa kina, wazi, sahihi wa akili na mwili. Uelewa huu wa moja kwa moja unatuonyesha ukweli juu ya maisha yetu, hali halisi ya michakato ya akili na mwili.

Kutafakari Haitaji Kuisha

Kutafakari hakuna haja ya kufika mwisho baada ya saa moja ya kukaa. Inaweza kufanywa kwa kuendelea kwa siku. Unapoinuka kutoka kwa kukaa, lazima uangalie kwa uangalifu - ukianza na nia ya kufungua macho. "Inakusudia, inakusudia ... Kufungua, kufungua." Pata tukio la kiakili la kukusudia, na ujisikie hisia za kufungua macho. Endelea kutambua kwa uangalifu na kwa usahihi, na nguvu kamili ya kutazama, kupitia mpito mzima wa mkao hadi wakati umesimama, na unapoanza kutembea.

Kwa siku nzima unapaswa pia kujua, na kumbuka kiakili, shughuli zingine zote, kama vile kunyoosha, kuinama mkono wako, kuchukua kijiko, kuvaa nguo, kusaga meno, kufunga mlango, kufungua mlango, kufunga kope zako, kula, na kadhalika. Shughuli hizi zote zinapaswa kuzingatiwa na ufahamu makini na lebo laini ya akili.

Mbali na masaa ya kulala kwa sauti, unapaswa kujaribu kudumisha uangalifu wakati wote wa masaa yako ya kuamka. Kwa kweli hii sio kazi nzito; ni kukaa tu na kutembea na kutazama tu chochote kinachotokea.

Imechapishwa tena kwa ruhusa ya mchapishaji, Machapisho ya Hekima.
© 1992, 1995 na Msingi wa Saddhamma. www.wisdompubs.org

Chanzo Chanzo

Katika Maisha Haya: Mafundisho ya Ukombozi wa Buddha
na Sayadaw U. Pandita.

Bwana wa kutafakari wa Kiburma Sayadaw U Pandita anatuonyesha kuwa uhuru ni wa haraka kama kupumua, na msingi kama hatua ya miguu. Katika kitabu hiki anaelezea njia ya Buddha na anatuita sisi sote kwa safari hiyo ya kishujaa ya ukombozi.

Imeongezwa na hadithi nyingi za hadithi na hadithi, Katika Maisha Haya ni mwongozo usiowezekana kwa eneo la ndani la kutafakari - kama ilivyoelezewa na Buddha.

Info / Order kitabu hiki.  Inapatikana pia kama toleo la washa.

Kuhusu Mwandishi

Sayadaw U Pandita-Bhivamsa aliingia Monasteri ya Mahabodhi akiwa na umri wa miaka saba. Sayadaw U Pandita alichukuliwa kuwa mmoja wa viongozi wakuu katika mazoezi ya Satipatthana kama inavyofundishwa na mwalimu wake marehemu Mhe Mashuhuri Mahasi Sayadaw. Alikuwa na maarifa mengi katika nadharia na mazoezi ya kutafakari kwa Samatha na Vipassana.

Kwa zaidi ya miaka 40 Sayadaw aliwahi kuwa mshauri wa kiroho kwa vituo vya kurudi nyuma, nyumba za watawa na mashirika ya Wabudhi ulimwenguni kote. Kuanzia 1951 hadi 2014, alisafiri kwenda nchi nyingi kuongoza mafungo ya kutafakari. Hapo zamani mkuu "mkuu" wa Mahasi Sasana Yeiktha, mnamo 1993 alikua Ovadacariya Sayadaw (mshauri mkuu, nafasi ya juu kwa watawa) wa Monasteri ya Panditarama huko Yangon, Myanmar. 

Kwa habari zaidi., Tembelea http://www.saddhamma.org/Teachers.html.