Ni wakati huo wa mwaka ambapo kuzimu hutumiwa kama mada ya kawaida ya burudani na nyumba za kuzimu zenye madaha ya kuzimu na Sinema za kutisha ibukie kote Nchi.

Ingawa wengi wetu sasa tunahusisha kuzimu na Ukristo, wazo la kuishi baada ya maisha lilikuwepo mapema zaidi. Kwa mfano, Wagiriki na Warumi, walitumia wazo la Hadesi, kaburini ambapo wafu waliishi, kama njia ya kuelewa kifo na kama chombo cha maadili.

Walakini, katika nyakati za sasa, matumizi ya usemi huu umebadilika sana.

Maneno katika Ugiriki ya kale na Roma

Picha za mwanzo za Uigiriki na Kirumi za Hadesi katika hadithi hazikizingatia adhabu, lakini zilielezea a giza kivuli ya watu waliokufa.

Katika Kitabu cha 11 cha hadithi ya Kiyunani the "Odyssey, ”Odysseus anasafiri kwenda eneo la wafu, akikutana na nyuso nyingi za kawaida, pamoja na mama yake mwenyewe.

Karibu na mwisho wa ziara ya Odysseus, anakutana na roho chache zinazoadhibiwa kwa matendo yao mabaya, pamoja na Tantalus, ambaye alihukumiwa milele kuwa na chakula na vinywaji mbali tu. Ni adhabu hii ambayo neno "tantalize" lilitoka.

Mamia ya miaka baadaye, mshairi Mroma Virgil, katika shairi lake maarufu "Aeneid," anaelezea sawa safari ya Trojan, Aeneas, kwenda kuzimu, ambapo watu wengi hupokea thawabu na adhabu.

Mtaala huu wa zamani ulitumika kwa mafundisho kila kitu kutoka siasa hadi uchumi hadi nguvu, kwa wanafunzi kote ufalme wa Kirumi, kwa mamia ya miaka.

Katika fasihi ya baadaye, mila hii ya mapema karibu na adhabu iliwashawishi wasomaji kuishi kwa maadili maishani ili waweze kuepukana na adhabu baada ya kifo. Kwa mfano, Plato inaelezea safari ya mtu anayeitwa Eri, ambaye hutazama roho zinapopanda kwenda mahali pa thawabu, na kushuka mahali pa adhabu. Lucian, mchungaji wa kale wa karne ya pili BK anachukua hatua hii zaidi katika kuonyesha Hadesi kama mahali ambapo tajiri aligeuzwa punda na ilibidi kubeba mizigo ya masikini migongoni mwao kwa miaka 250.

Kwa Lucian mfano huu wa ucheshi wa matajiri kuzimu ilikuwa njia ya kukosoa usawa wa kupita kiasi na uchumi katika ulimwengu wake mwenyewe.

Wakristo wa mapema

Wakati injili za Agano Jipya zilipoandikwa katika karne ya kwanza BK, Wayahudi na Wakristo wa mapema walikuwa wakiondoka kutoka kwa wazo kwamba wafu wote huenda mahali pamoja.

Katika Injili ya Mathayo, hadithi ya Yesu inaambiwa na kutajwa mara kwa mara ya "giza la nje ambako kuna kulia na kusaga meno." Kama ninavyoelezea katika yangu kitabu, picha nyingi za hukumu na adhabu ambazo Mathayo anatumia zinaonyesha maendeleo ya mapema ya dhana ya Kikristo ya kuzimu.

Injili ya Luka haizungumzii hukumu ya mwisho mara nyingi, lakini ina uwakilishi wa kuzimu wa kukumbukwa. The Injili inaelezea Lazaro, mtu maskini ambaye alikuwa akiishi maisha yake na njaa na kufunikwa na vidonda, kwenye lango la mtu tajiri, anayepuuza maombi yake. Baada ya kifo, hata hivyo, maskini huyo huchukuliwa kwenda mbinguni. Wakati huo huo, ni zamu ya tajiri kuwa katika uchungu wakati anateseka katika moto wa kuzimu na kumlilia Lazaro ampatie maji.

Kwa wengine waliotengwa

Mathayo na Luka hawapei tu watazamaji sherehe ya kutisha. Kama Plato na baadaye Lucian, waandishi hawa wa Agano Jipya walitambua kuwa picha za hukumu zitavutia wasikilizaji wao na kuwashawishi watende kulingana na kanuni za maadili za kila injili.

Tafakari za Kikristo baadaye juu ya kuzimu zilichukua na kupanua msisitizo huu. Mifano inaweza kuonekana katika apocalypses za baadaye za Petro na Paulo - hadithi ambazo zinatumia picha za kushangaza kuonyesha nyakati za baadaye na nafasi za ulimwengu Apocalypses hizi zilijumuisha adhabu kwa wale ambao hawakuandaa chakula kwa wengine, kuwajali masikini au kuwatunza wajane walio katikati yao.

Ingawa hadithi hizi kuhusu kuzimu hazikujumuishwa katika Biblia, zilikuwa nyingi sana maarufu katika kanisa la kale, na zilitumika mara kwa mara katika ibada.

Wazo kuu katika Mathayo lilikuwa kwamba upendo kwa jirani ni msingi wa kumfuata Yesu. Picha za baadaye za kuzimu zilizojengwa juu msisitizo huu, kuhamasisha watu kujali "walio wachache wa hawa" katika jamii yao.

Hukumu wakati huo na sasa

Katika ulimwengu wa kisasa, wazo la kuzimu hutumiwa kuwatisha watu kuwa Wakristo, na kusisitiza juu ya dhambi za kibinafsi badala ya kushindwa kuwajali masikini au wenye njaa.

Nchini Merika, kama msomi wa dini Katherine Gin Lum imesema, tishio la kuzimu lilikuwa kifaa chenye nguvu katika enzi ya ujenzi wa taifa. Katika Jamhuri ya mapema, kama anavyoelezea, "Hofu ya mfalme inaweza kubadilishwa na hofu ya Mungu."

Wakati fikra ya jamhuri ilipoendelea, na msisitizo wake juu ya haki za kibinafsi na uchaguzi wa kisiasa, njia ambayo maneno ya kuzimu yalifanya kazi pia yalibadilika. Badala ya kuwahamasisha watu kuchagua tabia ambazo zilikuza mshikamano wa kijamii, kuzimu ilitumiwa na wahubiri wa injili kupata watu kutubu kwa ajili ya dhambi zao.

Ingawa watu bado wanasoma Mathayo na Luka, ni mkazo huu wa kibinafsi, nasema, ambao unaendelea kufahamisha uelewa wetu wa kisasa wa kuzimu. Ni dhahiri katika vivutio vya Halloween vyenye mada ya kuzimu na kulenga kwao mapungufu ya mwaka na ya kibinafsi.

Maonyesho haya hayana uwezekano wa kuonyesha matokeo kwa watu ambao wamepuuza kulisha wenye njaa, kutoa maji kwa wenye kiu, kumkaribisha mgeni, kumvalisha nguo uchi, kutunza wagonjwa au kuwatembelea walio gerezani.

Hofu karibu na kuzimu, katika nyakati za sasa, hucheza tu juu ya usemi wa zamani wa adhabu ya milele.

Kuhusu Mwandishi

Meghan Henning, Profesa Msaidizi wa Asili ya Kikristo, Chuo Kikuu cha Dayton

Makala hii imechapishwa tena kutoka Mazungumzo chini ya leseni ya Creative Commons. Soma awali ya makala.

Vitabu kuhusiana

at

Asante kwa kutembelea InnerSelf.com, zipo 20,000 + makala zinazobadilisha maisha zinazokuza "Mitazamo Mpya na Uwezekano Mpya." Nakala zote zimetafsiriwa kwa Lugha 30+. Kujiunga kwa InnerSelf Magazine, iliyochapishwa kila wiki, na Daily Inspiration ya Marie T Russell. InnerSelf Magazine imechapishwa tangu 1985.