Kufikia Ukimya wa Samadhi Kabisa kupitia Zazen

Wacha tujaribu jaribio ambalo tunaliita "zazen ya dakika moja":

Macho yako yakiwa wazi kabisa, angalia kitu kwa mbali: kona ya jengo nje ya dirisha, mahali kwenye kilima, mti au kichaka, au hata picha ukutani.

Wakati huo huo simama, au karibu kuacha, kupumua, na kwa umakini wako ukilenga hoja hiyo moja, jaribu kuzuia mawazo kuja kwenye akili yako.

Utapata kuwa kweli una uwezo wa kuzuia mawazo kutoka kuanza. Unaweza kuhisi mwanzo wa hatua kama ya kufikiria ikichochea akilini mwako, lakini hiyo, pia, inaweza kudhibitiwa.

Mazoezi yanayorudiwa yatakupa nguvu ya kuzuia kuonekana kwa kivuli kidogo cha fikira.

Kizuizi hiki kinaweza kudumishwa maadamu pumzi imesimamishwa au karibu kusimamishwa. Macho yako yanaonyesha picha za vitu vya nje wazi, lakini "mtazamo" haufanyiki. Hakuna kufikiria kilima, hakuna wazo la jengo au picha, hakuna mchakato wa akili kuhusu mambo ya ndani au nje ya akili yako yatakayotokea. Macho yako yanaonyesha tu picha za vitu vya nje kama kioo vinavyoonyesha. Kitendo hiki rahisi cha akili kinaweza kuitwa "hisia safi."


innerself subscribe mchoro


William James, katika Kitabu chake cha kawaida cha Saikolojia, anaonyesha hisia hii safi kama ifuatavyo:

"Hisia iliyotofautishwa na mtazamo? Haiwezekani kwa ukali kufafanua hisia ... na maoni huingiliana kwa kila mmoja kwa digrii zisizo na maana. Tunachoweza kusema ni kwamba kile tunachomaanisha na hisia ni vitu vya kwanza katika njia ya ufahamu. Hao ndio matokeo ya haraka juu ya ufahamu wa mikondo ya neva wanapoingia kwenye ubongo, kabla hawajaamsha maoni au ushirika wowote na uzoefu wa zamani: hisia safi kabisa.

"Hisia inayofuata hutoa athari ya ubongo ambayo mabaki yaliyoamshwa ya maoni ya mwisho huchukua sehemu yake. Aina nyingine ya hisia na kiwango cha juu cha utambuzi ni matokeo. 'Mawazo' juu ya kitu kinachochanganyika na ufahamu wa uwepo wake wa busara tu, tunaipa jina, kuigawanya, kuilinganisha, kutoa maoni juu yake ... Kwa ujumla, ufahamu huu wa juu juu ya vitu huitwa mtazamo, hisia tu ya kuwapo kwa uwepo wao inaitwa mhemko. Tunaonekana kuwa na uwezo wa kuingia kwenye hii kuhisi wakati ambapo umakini wetu umetawanywa kabisa. "

Katika jaribio letu la zazen ya dakika moja, hisia zilisababishwa na kizuizi kali cha mchakato wa kufikiria. Wakati James alizingatia kuwa kwa kiwango fulani tunaonekana kuwa na uwezo wa "kupoteza hisia hizi za kuwazia wakati ambapo umakini wetu umetawanyika kabisa," katika dakika yetu moja ya nguvu ya akili yenye nguvu inadhibiti akili zetu na inazuia umakini uliotawanyika na mawazo yanayotangatanga. Sio hali ya akili isiyo na maana lakini umakini wenye nguvu, wa hiari, wa ndani.

Nguvu hii ya akili inatoka wapi? Katika majaribio yetu ilitoka kwa kuacha (au karibu kuacha) kupumua. Na kuacha kupumua lazima iwe inajumuisha kukaza misuli ya kupumua ya tumbo? kwa maneno mengine, kukuza mvutano katika tanden.

Nguvu ya akili, au tunaweza kusema nguvu ya kiroho, kwa maana ya ukolezi huu wa ndani, hutoka kwa mvutano katika tanden. Mara ya kwanza hii inaweza kusikika kuwa ya ujinga. Lakini inathibitisha kuwa kweli, kama tutakavyojaribu kuonyesha.

Jaribu yafuatayo:

Kaa chini kimya kwa muda ukiwa na nia ya kutofikiria chochote.

Hivi sasa, hata hivyo, wazo fulani litakuja kichwani mwako, na utaingizwa ndani yake na kujisahau. Lakini kabla ya muda mfupi utagundua mwenyewe ghafla na kuanza tena kujaribu kutofikiria chochote.

Kabla ya sekunde ishirini kupita, hata hivyo, utapata wazo jipya likiibuka na utavutiwa kufikiria juu yake, ukijisahau. Rudia mchakato huo huo tena na tena, na mwishowe utagundua kuwa huwezi kudhibiti mawazo yanayotokea akilini mwako.

Sasa jaribu tofauti ya zoezi la dakika moja la zazen:

Acha, au karibu kuacha kupumua kwako. Kisha pumua pole pole na kwa undani, mara kwa mara utengeneze mvutano mpya kwenye misuli ya kupumua ya tumbo. Utapata umakini wako unaweza kudumishwa na mvutano wa misuli ya kupumua.

Kupumua kuna jukumu muhimu sana katika kudhibiti mawazo katika mazoezi ya zazen. Unapoangalia kwa uangalifu jinsi inafanywa, unapata juhudi kubwa sana ikitumika. Hata licha ya hii, upungufu fulani wa mkusanyiko huonekana na mawazo yanatishia kuingia. Kila wakati, zinaweza kuzuiwa na juhudi mpya za umakini.

Jitihada hiyo inajumuisha kuweka juu au upya mvutano katika misuli ya kupumua. Mvutano huu husababisha samadhi, ambayo ni uamsho thabiti, na mawazo yanayodhibitiwa na nguvu ya kiroho inayotumika kabisa.

Katika zazen, ngome ya kifua (kati ya shingo na tumbo) inapaswa kuwekwa bado iwezekanavyo. Kuvuta pumzi hufanywa kwa kuingiza tumbo chini, wakati pumzi hufanywa kwa kuambukizwa misuli ya tumbo.

Kuna tofauti muhimu kati ya kupumua kawaida na kupumua kwa zazen: Katika zazen, contraction ya bure ya misuli ya tumbo na harakati zao za kusukuma juu zinapingwa na diaphragm. Hii inazalisha pumzi iliyopigwa.

Hii inasikika kuwa ngumu, lakini kwa kweli ni rahisi sana: unapaswa kushikilia pumzi yako tu. Ikiwa unakufa polepole, kidogo kidogo, lazima ifanyike kwa kushikilia diaphragm chini na kuangalia kwa kasi mwendo wa kusukuma juu wa misuli ya tumbo. Hii ndio tunamaanisha tunaposema juu ya "kutupa nguvu kwenye tanden." Inasababisha kizazi cha kile mwishowe kinathibitisha kuwa nguvu ya kiroho.

Ukifanikiwa kuweka diaphragm na misuli ya tumbo ikiambukizwa kwa nguvu karibu sawa, pumzi yako karibu itasimamishwa, ingawa kuna utulivu na karibu kutokuonekana kwa pumzi kutoka kwa mapafu kwa sababu ya shinikizo la mwili. Tunapozungumza juu ya pumzi iliyosimamishwa, au karibu kusimamishwa, kwa ujumla tunamaanisha hali ya kupumua kwa utulivu sana.

Mwanzoni mwa sura hii tulielezea jaribio la "zazen ya dakika moja" na tukaona tunaweza kudhibiti mawazo yanayotokea kwenye ubongo kwa kushikilia pumzi zetu. Udhibiti huo na uzuiaji wa mawazo ulitokana na mvutano huu uliopingana katika misuli ya tumbo na diaphragm. Kutoka kwa uzoefu wa zazen tunalazimika kuhitimisha kuwa kwa kudumisha hali ya mvutano katika misuli ya kupumua ya tumbo tunaweza kudhibiti kile kinachotokea kwenye ubongo.

Hata wale ambao hawajui chochote juu ya Zen watatupa nguvu ndani ya tumbo, kwa kuzuia pumzi zao, wakati wanajaribu kuvumilia baridi kali, kubeba maumivu, au kukandamiza huzuni au hasira. Wanatumia njia hii kuzalisha kile kinachoweza kuitwa nguvu ya kiroho.

Misuli ya tumbo inaweza kuzingatiwa kama aina ya meneja mkuu wa harakati za misuli ya mwili mzima. Unapofanya kazi nzito ya mwongozo, kama vile kuinua uzito au kutumia nyundo ya sledge, huwezi kuleta misuli ya mwili wote bila kucheza na misuli hii. Hata katika kuinua mkono au kusonga mguu unatumia misuli ya tumbo. Piga kalamu na kalamu yako au uzie sindano na utapata mvutano unaokua kwenye diaphragm. Bila ushirikiano wa misuli ya upumuaji huwezi kusonga sehemu yoyote ya mwili, kuzingatia kabisa kitu chochote, au, kwa kweli, piga hatua yoyote ya kiakili. Hatuwezi kurudia ukweli huu mara nyingi: ni wa umuhimu mkubwa lakini umepuuzwa hadi sasa.

Kile kilichoelezewa katika sura hii haipatikani mahali pengine katika fasihi ya Zen. Ni pendekezo jipya. Kwa kweli, ikiwa una uzoefu katika zazen na haupendi njia iliyopendekezwa hapa, unaweza kuipuuza. Walakini, kadri mazoezi yako yanavyokua unaweza kuja kuona thamani yake.

KUHESABU NA KUFUATA PUMZI

Ni kawaida kuanza mazoezi ya zazen kwa kuhesabu pumzi zako. Kuna njia tatu za kufanya hivi:

1. Hesabu kuvuta pumzi na pumzi. Unapovuta, hesabu "moja" kwa ndani; unapotoa pumzi, hesabu "mbili," na kadhalika hadi kumi. Kisha kurudi kwa moja tena na kurudia mchakato.

2. Hesabu pumzi zako tu, kutoka moja hadi kumi, na kurudia. Acha kuvuta pumzi kupita bila kuzihesabu.

3. Hesabu kuvuta pumzi yako tu, ukiacha pumzi zipite bila kuzihesabu.

Kati ya hizi tatu, njia ya kwanza kwa ujumla hutumiwa kwa uanzishaji wa Kompyuta, ya pili inatambuliwa kama hatua ya juu zaidi, na ya tatu ni ngumu kwa mwanzoni lakini inatoa mafunzo mazuri ya msukumo.

Unapoanza kutumia njia ya kwanza, inaweza kusaidia kunong'ona hesabu bila kusikika, au hata kusikika. Halafu, isipokuwa kwa nyakati ambazo unahisi hitaji la kuhesabu kusikika, zingatia hesabu kwa ndani.

Katika kufanya mazoezi ya njia ya pili, sema "alishinda-nn" na kumalizika muda, na baada ya kuvuta pumzi sema "mbili-oo-oo" na kumalizika kwa muda unaofuata. Kwa kila hesabu kumalizika muda wake kwa kawaida kutashuka chini ya upeo wa kupumua. Baada ya hapo unaendelea kusema, "tatu-ee-ee," "nne-rr," na kadhalika, hadi kumi.

Lakini katikati ya kuhesabu, wazo lingine litakuja ghafla kichwani mwako, na utajikuta unahusika na wazo hilo kwa muda. Walakini, hivi karibuni utarudi kwako na utahesabu tena? lakini sasa unagundua umesahau ulipoishia na lazima urudi mwanzo na uanze kutoka moja tena.

Kompyuta zote zinazojaribu mazoezi haya kwa mara ya kwanza hupata hii, na wanashangazwa na kutoweza kwao kudhibiti mawazo yao. Wasomaji wengine wanaweza kupata hii ngumu kuamini. Halafu wanapaswa kujaribu wenyewe na kuona jinsi akili zao zinatangatanga. Hiyo ndivyo mwalimu wa Zen anataka wafahamu, na mwalimu atasema, "Tumia njia hii kwa muda kufundisha akili yako."

Njia ya tatu ni mafunzo ya kupumua. Jambo muhimu zaidi katika kesi hii ni kupandisha tumbo la chini na kuvuta pumzi. Wakati wa kusema "moja," kwa ujumla sauti ya mawimbi itajazwa. Unapokaribia mwisho wa kuvuta pumzi, itakuwa kinga ya kifua na italazimika kufanya bidii kuendelea kupumua kwa tumbo.

SAMADHI POSITIVE NA ABSOLUTE SAMADHI

Ingawa tunajadili kwa kina samadhi katika sura inayofuata, tunataka katika hatua hii kufanya tofauti wazi kati ya aina mbili za samadhi, kwani ni muhimu kwa mazoezi yetu ya kuhesabu pumzi.

Kuna aina mbili za samadhi: samadhi kamili na samadhi chanya. Kwa ujumla watu hushirikisha neno samadhi na Nirvana, ambayo shughuli ya ufahamu iko karibu kusimamishwa. Lakini samadhi alifikia katika kuhesabu pumzi inajumuisha hatua dhahiri ya ufahamu. Hii, basi, ni aina ya samadhi inayotumika, ambayo tunaiita samadhi nzuri, kuitofautisha na aina nyingine, ambayo tunaiita samadhi kamili.

Hatuita "hasi samadhi," kwa sababu samadhi kamili ndio msingi wa shughuli zote za Zen na pia kwa sababu inatuongoza kupata uzoefu safi.

Hadi leo, aina hizi mbili za samadhi hazijatofautishwa wazi, na kuchanganyikiwa kumesababisha. Mila zingine za Zen zinajumuisha sehemu kubwa ya samadhi nzuri, wakati samadhi kamili ni muhimu zaidi kwa zingine. Tunashauri kwamba kozi sahihi ni kukuza samadhi nzuri na kamili sawa sawa.

Kuingia kwenye ukimya wa samadhi kamili ni kuitingisha ile tunayoiita njia ya kawaida ya ufahamu? katika kifungu cha zamani, "topsy-turvy mawazo ya udanganyifu." Kwa kufanya hivyo tunatakasa mwili na akili.

Halafu, kwenda nje (au kurudi) kwenye ulimwengu wa maisha halisi na shughuli za kawaida za ufahamu, tunafurahiya samadhi nzuri na uhuru wa akili katika hali ngumu za ulimwengu. Huu ni ukombozi halisi.

Tunaporudi kuhesabu pumzi, mlinganisho muhimu unaweza kuchorwa na hali ya akili muhimu katika kuendesha gari. Wakati wa kuendesha gari ni wajibu wa kutumia aina mbili za umakini. Ya kwanza imezingatia sana, iliyoelekezwa kwa ukanda fulani mdogo mbele yako. Ya pili ni kinyume kabisa na imeenea juu ya eneo pana; unatafuta dharura zinazotokea katika mwelekeo wowote.

Vivyo hivyo, katika kuhesabu pumzi, umakini mkali na uliotawanyika unahitajika. Tunapaswa kuzingatia kusoma nambari, wakati huo huo tukiwa macho kutokosa agizo lao. Hii inaweza kuonekana kuwa rahisi, lakini kwa kweli, kadiri unavyozingatia pumzi ya mtu binafsi na hesabu, ni ngumu zaidi kuweka umakini kwa kuenea kwa wakati mmoja. Ili kutimiza mambo mawili mara moja inahitaji juhudi muhimu.

Neno moja la mwisho juu ya kuhesabu pumzi: Ikiwa, baada ya kufanya maendeleo mazuri katika zazen, unarudi kwa mazoezi haya mara nyingine tena, utapata kuwa inasababisha ukuzaji wa hali nzuri ya fahamu. Lakini hii haitarajiwi katika zazen ya Kompyuta. Walimu, kwa hivyo, kawaida huridhika ikiwa wanafunzi wanaweza kujua tu vipengee vya kuhesabu pumzi na kisha watawapitisha kwa aina nyingine ya mazoezi.

Wanafunzi wanaweza kudhani kuwa wamemaliza na aina hii ya nidhamu na hawatalazimika kuifanya tena, lakini hii ni makosa. Wanafunzi wanaofanya mazoezi peke yao wanaweza pia kurudi kuhesabu pumzi mara kwa mara, ingawa wameenda kwa mazoezi mengine.

KUFUATA PUMZI

Uelewa fulani wa Zen huwafanya watu watafute samadhi kamili, ingawa labda hawajui. Unapofanya mazoezi ya kuhesabu pumzi, ikiwa utagundua kuwa ni mafunzo ya samadhi chanya, utaiona ikiwaangazia vyema. Lakini hii itakuja tu wakati umefanya maendeleo makubwa katika kusoma kwako Zen.

Wakati Kompyuta wamefanya kazi ya kuhesabu pumzi kwa muda watapata, bila kujua kwanini, kwamba kuhesabu ni jambo linalowakwaza. Watatamani kufanya mazoezi ya njia ya utulivu ya kutafakari ambayo shughuli ya ufahamu itapita. Halafu, kawaida sana, wanageukia mazoezi ya kufuata pumzi.

Maagizo ya kufuata pumzi ni rahisi sana:

Fuata kila kuvuta pumzi na kuvuta pumzi kwa umakini wa kujilimbikizia. Mwanzoni mwa kupumua kwako, pumua nje kawaida, halafu ukifika mahali karibu na upeo wa kupumua, punguza misuli ya upumuaji ili karibu uache kupumua.

Hewa iliyobaki kwenye mapafu karibu itaonekana bila kutambulika, kidogo kidogo. Mara ya kwanza kutoroka huku kutakuwa kidogo sana hivi kwamba huwezi kuiona. Lakini kwa sasa itaonekana, na wakati pumzi inapoenda chini ya upeo wa macho utapata kwamba hewa inasukumwa nje kwa vipindi.

Ikiwa unasimamia kutoroka kwa hewa kwa njia ya kimfumo utasonga mbele kwa ufanisi zaidi kuelekea samadhi. Kwa muda mrefu pumzi, mapema utakuwa hapo.

Pumzi ndefu sana, hata hivyo, lazima lazima ifuatwe na upumuaji mfupi, badala ya haraka, kwa sababu ya upungufu wa oksijeni unaotokana. Upumuaji huu wa haraka zaidi hauitaji kusumbua samadhi, maadamu unaendelea na kupumua kwa tumbo. Ikiwa unapata njia hii isiyo ya kawaida ya kupumua wasiwasi, jaribu kupumua kwa muda mfupi.

MAWAZO YA KUTENDESHA

Unapotumia pumzi fupi au wastani, hata hivyo, hata wale ambao wamefanya maendeleo makubwa katika zazen mara nyingi watapata shida kudhibiti mawazo yanayotangatanga. Wacha tuchunguze mawazo haya ya kutangatanga kwa muda.

Wao ni wa aina mbili. Aina ya kwanza ni ile inayoonekana kwa muda mfupi na kutoweka haraka. Ya pili ni ya asili ya hadithi na inaunda hadithi. Aina ya kwanza inaweza kugawanywa katika mbili: (1) kugundua mtu akikohoa, kutetereka kwa dirisha, ndege anayeteleza, na vizuizi vivyo hivyo vinavyoingilia kwa muda kutoka nje; na (2) wazo la kitambo ambalo huibuka kutoka ndani, ili tuweze kufikiria, "Sasa naingia katika samadhi," au "Sifanyi vizuri leo." Aina hii ya kufikiria haifadhaishi kuingia kwetu kwa samadhi sana, na kadiri samadhi inavyoendelea, mawazo haya hupotea yenyewe.

Aina ya pili ya mawazo ya kutangatanga ni aina ya masimulizi ambayo hufanyika katika kuota ndoto za mchana, ambayo unafikiria, kwa mfano, ya mazungumzo ya hivi karibuni, na umeingizwa tena katika hali hiyo. Wakati mwili inaonekana umekaa katika kutafakari, akili inakasirika au inaangua kicheko. Aina hizi za mawazo mara nyingi hufanyika wakati unafanya mazoezi ya kupumua kwa wastani, na ni kero kabisa.

Kila mara unarudi kwako mwenyewe, angalia mawazo yanayotangatanga, na uchukue mkusanyiko kudhibiti fantasy. Lakini mwishowe unaona kuwa nguvu yako ni dhaifu sana. Unawezaje kutoka katika hali hii?

Hakuna njia nyingine isipokuwa kwa kuzalisha mvutano katika misuli ya kupumua kwa kuacha au karibu kuzuia pumzi na pumzi ndefu, polepole. Nguvu na nguvu hiyo inakupa nguvu ya kudhibiti mawazo yanayotangatanga.

Baada ya kupumua kwa muda mrefu, utapata tumbo yako ya chini ikiwa na nguvu ambazo haujawahi kupata katika kupumua kwako kwa kawaida. Inakupa hisia, tunaweza kusema, kwamba umeketi kwenye kiti cha enzi cha kuishi.

Hii kawaida itakupeleka kwa samadhi.

Makala Chanzo:

Mwongozo wa ZenMwongozo wa Zen: Masomo kutoka kwa Mwalimu wa kisasa
na Katsuki Sekida.


Imechapishwa tena kwa idhini ya mchapishaji, Maktaba ya Ulimwengu Mpya. © 2003 www.newworldlibrary.com

Maelezo / Agiza kitabu hiki (hardback) au kuagiza chapisha tena toleo / sanaa tofauti ya jalada (nyaraka).

vitabu zaidi na mwandishi huyu.

Kuhusu Mwandishi

Katsuki Sekida (1903-1987) alianza mazoezi yake ya Zen mnamo 1915 na akafundishwa katika Monasteri ya Empuku-ji huko Kyoto na Monasteri ya Ryutaku-ji huko Mishima, Japani, ambapo alikuwa na uzoefu wa kina wa samadhi mapema maishani. Alikuwa mwalimu wa Kiingereza wa shule ya upili hadi alipostaafu, kisha akarudi kusoma kwa wakati wote kwa Zen. Alifundisha katika Honolulu Zendo na Maui Zendo kutoka 1963 hadi 1970 na katika London Zen Society kutoka 1970 hadi 1972. Kisha akatoa kazi zake mbili kubwa, zote zilizochapishwa Amerika na Japani, Mafunzo ya Zen katika 1975 na Classics mbili za Zen katika 1977.