Ni muhimu kutambua kuwa mwangaza unategemea kabisa juhudi yako mwenyewe. Sio kitu ambacho mwalimu anaweza kukupa au unaweza kupata nje yako mwenyewe. Akili yako ina asili iliyoangaziwa ambayo inaweza kudhihirika tu kwa juhudi na matendo yako mwenyewe. Una uwezo wa asili wa kuelimishwa, na iko mikononi mwako ikiwa unatumia fursa hii au la.

Njia bora ya kutekeleza mwangaza ni kukuza bodhichitta. Bodhichitta ni neno la Sanskrit; bodhi inamaanisha "mwangaza" na chitta inamaanisha "akili" au "mawazo." Unapokuza wazo la kuelimika, unafanya mafunzo kwa akili yako ili uweze kufaidi viumbe wengine.

Motisha ya Bodhisattva: Kufungua Moyo Wako kwa Wengine

Wazo la kuelimishwa ni nia ya kufaidika kwa viumbe wote wenye hisia, bila kujali ustawi wako mwenyewe. Unapofanya mazoezi kulingana na motisha ya bodhisattva, unapeana mazoezi na shughuli zako zote kwa wengine; unazingatia kufungua moyo wako kwao bila kiambatisho chochote kwako. Ikiwa unafikiria, "Nataka kujizoeza kuondoa shida zangu za kihemko na kuwa na furaha," mtazamo huo sio bodhichitta. Ikiwa unajifanyia kazi peke yako, ukifikiri, "Nataka kupata ukombozi," huo ni ukombozi mdogo sana.

Ikiwa unafanya kazi kwa faida ya wengine, kwa kuwa motisha na matendo yako ni makubwa zaidi, unapata "ukombozi mkubwa," au mahaparinirvana katika Sanskrit. Kwa kweli, wewe pia umeachiliwa, lakini unafanya kazi haswa kwa viumbe wote wenye hisia.

Huruma: Kutamani Wengine Wasiwe Na Maumivu

Mzizi wa bodhichitta ni huruma. Huruma ni kuhisi, ndani ya moyo wako, mateso ya wengine na kuwatamani wawe huru na maumivu yote. Mzizi wa huruma ni fadhili-upendo, ambayo ni hisia ya kutaka kuchukua nafasi ya mateso na furaha na amani. Kuwa na upendo wa kweli na huruma kwa kila mtu ni mazoezi ya thamani zaidi ya dharma. Bila hii, mazoezi yako yatabaki juu juu.

Hisia za upendo zinapaswa kupanuliwa kwa kila mtu mwenye hisia, bila ubaguzi. Huruma inapaswa kuelekezwa kwa viumbe vyote kwa pande zote, sio kwa wanadamu tu au kwa viumbe fulani katika maeneo fulani. Viumbe vyote vilivyopo angani, wale wote ambao wanatafuta furaha na furaha, wanapaswa kuwekwa chini ya mwavuli wa huruma yetu.

Kwa wakati huu wa sasa upendo wetu na huruma ni mdogo sana. Bodhichitta yetu ni ndogo sana kwamba inaonekana kama nukta ndogo; haina kupanua kwa pande zote. Walakini, bodhichitta inaweza kuendelezwa; sio nje ya eneo la uwezo wetu. Mara tu ikiwa imeendelezwa, nukta hii ndogo inaweza kupanuka kujaza ulimwengu wote.

Kufikia Matokeo kwa Kujitahidi kwa bidii

Wakati wowote tunapoanza kujifunza kitu kipya ni ngumu kwa sababu hatujazoea, lakini ikiwa tunazoeza kwa bidii basi inakuwa rahisi. Shantideva, mkuu na msomi mkuu wa kutafakari, alisema kuwa hakuna kitu ambacho kinabaki kuwa ngumu mara tu inapojulikana. Unaweza kuona hii kutokana na uzoefu wako mwenyewe. Wakati ulikuwa mtoto, mdogo sana hivi kwamba mama yako angekubeba kwa mkono mmoja, haujui hata kula au kutumia choo. Lakini sasa umezidi hapo na yale ambayo umejifunza imekuwa rahisi.

Vivyo hivyo, tunaweza kujifunza kukuza bodhichitta. Kuna mifano mingi ya watu, kama mabwana wakuu wa India na Tibet, ambao walijua wazo la kuelimishwa na kuifanikisha. Kwa mfano, kabla ya Buddha Shakyamuni kuangazwa alikuwa mtu wa kawaida tu. Katika Hadithi za Jataka kuna hadithi nyingi juu ya njia alizozifanya bodhichitta kabla ya kuangaziwa.

Katika kipindi cha maisha mengi alijitolea utajiri wake na mali, na hata maisha yake, kwa viumbe vyote. Kwa kufanya kazi kwa bidii kuelewa asili ya kweli ya akili na kwa kujitolea shughuli zake zote kwa wengine, aliangaziwa. Ikiwa tunaifanyia kazi, tunaweza kufikia matokeo sawa.

Viumbe Wote Ni Sawa: Wote Wanataka Furaha & Kuwa huru na Maumivu

Viumbe wote wenye hisia ni sawa kwa kuwa sisi sote tunataka furaha. Ili kuona hii wazi, Buddha alisema kwamba unapaswa kutumia mwenyewe kama mfano. Kama vile hautaki kuumizwa, vivyo hivyo hakuna mtu mwingine anayetaka kuumizwa. Ikiwa mtu anakuumiza, basi huwezi kuwa na furaha, na ni sawa kabisa na wengine.

Wakati unateseka unataka kuondoa chochote kinachokusumbua; hautaki kuweka sababu ya mateso yako hata kwa dakika moja. Vivyo hivyo, viumbe wengine wenye hisia wanataka kuwa huru na shida na maumivu. Unapofanya mazoezi ya bodhichitta unatambua kuwa viumbe vyote ni sawa kwa njia hii.

Jamaa bodhichitta inaweza kugawanywa katika aina mbili: hizi huitwa wanaotaka bodhichitta na kutekeleza bodhichitta. Kwanza ni nia ya kuwanufaisha wengine. Unapoanza kugundua ni vipi viumbe vingine vinateseka, unakua na hamu ya kuondoa shida zao na kuzianzisha kwa furaha. Katika hatua ya pili, ukifanya bodhichitta, unafanya kazi kusaidia wengine. Baada ya kukuza nia, lazima ufanye kila uwezalo kusaidia, kulingana na uwezo wako. Si rahisi kuondoa mateso ya viumbe vyote, lakini unaweza kuanza na wale walio karibu nawe, na unapoendeleza uwezo wako unaweza kusaidia viumbe zaidi hadi mwishowe utasaidia kila mtu.

Kujizoeza Upendo wa Kweli na Huruma Bila Matarajio

Ili kufanya mazoezi ya bodhichitta, unahitaji kujitolea kwa bidii na kwa uwazi bila kutarajia malipo yoyote. Kadiri unavyotafakari na kufanya mazoezi ya bodhichitta, ndivyo unavyohisi kuwa wengine ni wapendwa kama wewe mwenyewe, na mwishowe ustawi wao unakuwa muhimu zaidi kuliko wako.

Katika mafundisho yake, Buddha Shakyamuni alisifu sifa za upendo na huruma sio mara moja au mbili tu, bali tena na tena. Alisema ikiwa utafanya mapenzi ya kweli na huruma hata kwa wakati mmoja, italeta faida kubwa, na ikiwa tabia ya huruma inakuwa njia yako ya maisha, itasababisha kuangaziwa moja kwa moja.

© 2010 na Khenchen Palden Sherab Rinpoche
na Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche.
Kuchapishwa kwa idhini ya mchapishaji,
Machapisho ya Simba wa theluji. http://www.snowlionpub.com

Makala Chanzo:

Njia ya Wabudhi: Mwongozo wa Vitendo kutoka kwa Mila ya Nyingma ya Ubudha wa Tibetani
na Khenchen Palden Sherab na Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche.

Bonyeza hapa kwa maelezo zaidi au ili kitabu hiki juu ya Amazon.

kuhusu Waandishi

Anayeheshimika Khenchen Palden Sherab Rinpoche ni msomi mashuhuri na bwana wa kutafakari wa Nyingma, Shule ya Kale ya Ubudha wa Kitibeti. Alianza masomo yake akiwa na umri wa miaka minne katika Monasteri ya Gochen. Alipokuwa na umri wa miaka kumi na mbili aliingia Monasteri ya Riwoche na kumaliza masomo yake kabla tu ya uvamizi wa Wachina wa Tibet kufika eneo hilo. Mnamo 1960, Rinpoche na familia yake walilazimishwa kuhamishwa, wakitoroka kwenda India. Rinpoche alihamia Merika mnamo 1984 na mnamo 1985, yeye na kaka yake Venerable Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche walianzisha Kampuni ya Uchapishaji ya Dharma Samudra. Mnamo 1988, walianzisha Kituo cha Buddhist cha Padmasambhava, ambayo ina vituo kote Merika, na vile vile Puerto Rico, Urusi, na India. Khenchen Palden Sherab Rinpoche aliingia parinirvana kwa amani mnamo Juni 19, 2010.

Khenpo Tsewang Dongyal Rinpoche alizaliwa katika mkoa wa Dhoshul wa Kham mashariki mwa Tibet. Mwalimu wa kwanza wa dharma wa Rinpoche alikuwa baba yake, Lama Chimed Namgyal Rinpoche. Kuanza masomo yake akiwa na umri wa miaka mitano, aliingia Monasteri ya Gochen. Masomo yake yalikatizwa na uvamizi wa Wachina na familia yake kutorokea India.